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发帖数: 10694 | 1 第八章 基督的神性：他行的神迹
约翰福音是耶稣基督的神性的福音。在约翰福音第20章30、31节中，约翰对他自己
的作品作了一说明。如果我们要理解这卷书的主要教训，我们就必须密切注意他的说明。
“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们
信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：
30、31）。
约翰福音结构严密，笔调富有诗意。在圣灵的引导下，他按严密的系统选写了七件
神迹奇事，以证明耶稣基督的神性。“神迹”这个字是我们明白这卷书的主要教义的钥
匙，也是我们掌握其中神学真理的主旨所必需的。在约翰福音中，神迹出现的形式有奇
迹、能力、奇事和话语。奇迹是通过神迹来表现的，而那些能力和奇事都是超自然的事
件。在这些事件中， 神超越了他宇宙的自然规律，行使了他统管自己所造之物的权柄。
为了确证耶稣是 神这个事实，约翰在圣灵的引导下，从耶稣所行的许多神迹奇事
中选择了七件，他这样做有双重的目的：
第一、“要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子”。“基督”（希腊文是Christos
）这个名词与希伯来文的“弥赛亚”的意思是一样的，即“受膏者”。耶稣是 神所膏
立的先知、祭司和君王。
第二、“叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”当多疑的多马看见了复活的主
耶稣时，他这样认信：“我的主，我的 神”（约20：28），这种得救的信心就表明出
来了。无论在口头的表达或书面的记载中，这都是最伟大的认信。“我的主”这三个字
表明他决意献身给耶稣，以他为主。这认信就是承认耶稣为主，而信徒为仆（太6：24
）。“我的 神”这三个字则表明他理智上确信耶稣是 神。得救的信包括决意献身基
督，以他为主，以及理智上承认他是 神人。
下面让我们来仔细看看那证明耶稣基督神性的七大神迹奇事：
壹 耶稣变水为酒，以他创造的能力证明了他的神性（约2：1－11）
耶稣选择了在加利利的迦拿举行的一个婚宴来行神迹。这是七个证明他神性的神迹
的第一个。主耶稣在第一个神迹里，超越了他“创造天地”（创1：1）时所定下的自然
规律。他在这件事上彰显了他统管受造之物的权柄，因为他是造物主。“因为万有都是
靠他造的”（西1：16）。
大自然要花无数月的时间才能把水变成酒。水，维他命，及各种矿物质，通过葡萄
树的根，茎，枝被吸收，它们在阳光下要经过复杂的光合作用才能变成成熟的果实，然
后，人们再要把果实采摘下来，入醡，最后酿成酒。惟有创造万物、定立自然规律的
神，能在一瞬间完成这一系列的过程，把水变成酒。这是无所不能的 神所造的最上等
葡萄酒。
在这样的婚宴上，通常都会在宴会一开始，就用上好的酒款待客人的，而在客人都
喝够了的时候，才把差的酒拿出来。可是这次当仆人把新变成的酒拿给管筵席的时候，
那管筵席的便叫新郎来，对他说：“你倒把好酒留到如今”（约2：10）。
对于因信主耶稣基督得救的人来说，这是一个大好的信息――最好的还在后面。基
督徒在地上的生活，那怕是最好的景况，与同基督耶稣一直共享的生活相比，也大为逊
色。当他来娶新妇的时候，我们就要和他一起同饮羔羊的婚宴（启19：7－9）。最好的
还在后面，且永不止息。“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者，作王了”（启19：
6）。
耶稣行这件神迹彰显了他的荣耀，同时也向他的门徒表明他是 神（约2：11）。
假如你的信不能使你接受耶稣基督的神性的话，那你的信就不是得救的信了（约20：28
、29）。
贰 耶稣医好了大臣的儿子，以他延长生命的能力证明了他的神性（约4：46－54）
这是约翰记载的七大神迹中的第二个，它显明了耶稣延长生命的能力。所以后来他
说：“你们心里不要忧愁……我就是……生命”（约14：1－6）。他是今生的生命和永
远生命的 神。他是一切生命（包括肉身的生命和属灵的生命）的源头（创2：7；约壹
5：11、12）。
耶稣在犹太和撒玛利亚传完道后，他回到加利利的迦拿。那时，有一个大臣从迦百
家来求耶稣“下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了”（约4：47）。“下去”这两
个字表明这个大臣的信心是很有限的（罗12：3）。这是一个微弱的信心，它要求耶稣
亲自到病人的身边云。然而，耶稣知道万人（约2：23－25），他也完全知道这位大臣
。他知道这位大臣爱他的儿子以及他来的动机，知道他要寻求一个神迹，以支撑他那微
弱的信心。耶稣为那些犹太人寻求神迹而责备他们说：“若不看见神迹奇事，你们总是
不信”（约4：48）。还有一次，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意
你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿
的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12：38－42）。至此，耶稣借着他的生活，他
的话语，和各种神迹奇事，已经显明他基督。
然而，耶稣满有恩典，他并不光是责备。为了坚固这位大臣的信心，他给了他一样
比神迹更可贵的东西：他将他的话给了他。耶稣说：“回去吧，你的儿子活了。”这话
为这位大臣提供了一个运用他那微弱信心的机会，以增强他的信心。如果我们没有看见
神迹奇事就相信 神的话，我们的信心就会增长（罗10：17）。这位大臣信了，他不再
求看神迹。“耶稣对他说：‘回去吧，你的儿子活了’。那人信耶稣所说的话，就回去
了”（约4：50）。
耶稣又一次超越了 神在人身上所定的治病自然律，眨眼之间，治好了这位大臣的
儿子，以他延长生命的能力证明了自己的神性。惟有生命的创造者才能延长生命，所以
耶稣就是 神。
叁 耶稣在毕士大池旁治好了一个久病不愈的人，以他赐生命的能力证明了他的神性（
约5：1－18）
证明耶稣基督神性的七大神迹中的第三个，发生在耶路撒冷城靠近羊门的毕士大池
子旁。毕士大的意思是“施恩座”。这里有许多的病人，一个瘸腿的人在主耶稣的眼中
蒙了怜悯。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧”（约5：8）。这医治纯粹出于恩典
――即因 神的恩典和怜悯白白地给予的（弗2：8、9）。它瞬间完成的，是完全的医
治（约5：9）。这人没有寻找耶稣，是耶稣寻找他；这人没有要求要得医治，是耶稣问
他说：“你要痊愈吗？”（约5：6）甚至耶稣医好了他以后，他还不知道耶稣是谁。犹
太人问他：“对你说‘拿褥子走的’是什么人？那医好的人不知道是谁……后来耶稣在
殿里遇见他”（约5：12－14），他才知道是谁医好了他，便离开圣殿，去告诉犹太人
，是耶稣医好了他。
耶稣最后对这人说了一件事。他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的
更加利害”（约5：14）。这事在七大神迹中是最不寻常的。惟有 神永远最了解所有
的人和所有的事（包括过去、现在和将来的事）。在这这件事上，耶稣向这人点破了他
的病是他的罪造成的，并警告他不要再犯罪了，这样，耶稣表明他自己是全知的。
这里还有一个问题要解答的。在这么多等候医治的病人和瘸子中，为什么耶稣只医
治一个人呢？在另外的场合里，“他……治好了一切有病的人”（太8：16），并且“
有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了”（太12：15）。在这个神迹里，圣经没
有告诉我们，为什么在这么多病人中，他只治好一个。但显然，答案是明显的――这是
一件出自他的主权和意志的事。耶稣说：“子也照样随自己的意思使人活着”（约5：
21）。
在这个神迹里，我们看见造物主耶稣按照他的主权意志，赐生命给他的一个受造者
；施恩给一个身体残废达三十八年之久、毫无指望、无依无靠的罪人，这样他就证实了
自己是 神。
肆 耶稣用一个孩童带的便餐让五千人吃饱，以他赐生命必需品的能力证明了他的神性
（约6：1－14）
这是证明基督神性的七大神迹中的第四个，也是唯一被所有福音书都记载了的一个
神迹。因为圣灵感动马太、马可、路加和约翰将它记下，可见这个神迹有着不寻常的意
义。
一、这是一个在大庭广众面前施行的神迹。耶稣有不少神迹都是在人不多的情况下
施行的；然而，马太告诉我们，这一次，“吃的人，除了妇女孩子，约有五千”（太14
：21）。由于在这种场合下，来的妇女和孩子往往比男人要多，所以实际的总人数可能
要超过一万五千。任何别的神迹都没有这么多的见证人。
二、这些见证人不但看见了这个神迹，而且还实地参与在其中。他们吃了饼和鱼，
且都吃饱了。
三、他们不但看见耶稣变饼变鱼，也都亲自吃了，而且还看见门徒将剩余的零碎收
拾起来，装满了十二个篮子。
四、耶稣用以变、造的东西可以说是微不足道的。两条鱼很小，五个饼是用大麦做
的（只有穷人才吃大麦饼）。耶稣没有因为这饼不是全面粉做的就舍弃，也没有因为这
些鱼很小，就不要。他拿起那“少”的加上祝福，“少”的就变多了。
五、这是唯一的一次，耶稣征求了别人的意见。他问腓力：“我们从哪里买饼叫这
些人吃呢？”（约6：5）腓力在这个信心的试炼面前失败了。耶稣并不需要他出主意，
正如在一切事上一样，“他自己原知道要怎样行”（约6：6）。
六、他用着十二个使徒，要他们都去服事众人。 神的计划就是要用他的仆人将他
的福音传给那些“饥渴慕义的人”（太5：6）。
七、后来，“众人要来强逼他作王”（约6：15）。众人之所以要拥他为王，是因
为他能够行奇迹，使他们吃饱。然而他知道他们的动机是错的，而且立他为王的时机还
不成熟。要到他再来的时候，他就要戴着冠冕，作“万王之王，万主之主”（启19：16
）。
在这第四个神迹中，耶稣又一次超越了自然规律，显示了他统管万有的权柄，证明
了他的神性。他在一瞬间完成了自然界所必需的所有过程，造出了足够的饼和鱼，让五
千人（不包括妇女和孩子）吃饱。惟有 神能够供应一切生活的必需品。
伍 耶稣在水面上行走，以他保护生命的能力证明了他的神性（约6：15－21）
这是证明耶稣基督神性的七大神迹中的第五个，是由马太，马可和约翰记载的。三
人中，约翰对这件奇迹的叙述是最简单扼要的。马太和马可记的比约翰更详细。不管怎
样，我们必须记着，约翰记录这些神迹都是为了一个目的――证明耶稣的神性。马可告
诉我们，耶稣叫他们遇见大风，因为他们不明白那五饼二鱼的神迹，“心里还是愚顽”
（可6：45－52）。
一、他们遭遇逆风，是出于 神的旨意，因为他们“心里还是愚顽”（参看来3：7
＿15）。
二、他们不能前进，是因为他们“心里还是愚顽”。
三、但是，他们没有危险，因为耶稣正在山上祷告――正如现在“他是长远活着，
替他们祈求”9来7：25）。圣经还告诉我们，“在父那里，我们有一位中保，就是那义
者耶稣基督”（约壹2：1）。中保是替别人代求的。耶稣知道他们心里愚顽，就在父面
前替他们代求。
后来耶稣从水面上走来了。与一次风暴中他在加利利的水面上行走，保护他门徒的
性命一样，在这里，他超越了重力的规律――以他统管大自然，保护生命的能力证明了
他的神性。他用他权能的命令托住万有（来1：3）。他一发声，一切受造之物都要在他
面前屈膝，遵行他的旨意。惟有 神才有这样统管天上和地上一切权力的权柄。
陆 耶稣使瞎眼的乞丐看见，照亮生命的能力证明了他的神性（约9：1－41）
这是证明耶稣神性的七大神迹的第六个，是耶稣在约翰福音第8章的演讲之后，在
耶路撒冷发生的。在这个神迹里，耶稣亲自为自己的神性作见证。“于是他们拿石头要
打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约8：56－59）。接着第9章是这样开始的：“耶
稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”于是耶稣就怜悯他。
一、我们来看看这个瞎眼的乞丐。圣经告诉我们他生来就瞎眼的。主治好了有先天
性缺陷的一个人（虽然可能还有别的人），这个事例在圣经中不是唯一的。那天是安息
日，内外有很多的人，这个神迹引起很多的议论。人们问道：“这不是那从前坐着讨饭
的人吗？”有人说：“是他。”但其他人说：“却是象他。”这个乞丐自己说：“是我
”（约9：8、9）。
这乞丐受到那些决心置耶稣于死地的犹太人和法利赛人的盘问。这个眼睛明亮了的
瞎眼，在耶稣的仇敌面前作了很诚实的见证。他说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎
的，如今能看见了”（约9：25）。由于他作了大胆的见证，犹太人和法利赛人把他从
圣殿赶了出动。后来耶稣遇见他，就问他说：“你信 神的儿子吗？”（约9：35）这
人回答说：“主啊，谁是 神的儿子，叫我信他呢？”（约9：36）于是耶稣将自己启
示给他，他就信耶稣是 神的儿子，并拜他（约9：37、38）。
二、我们来听听主耶稣的话。门徒问他说：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是
这人呢？是他父母呢？”（约9：2）这是一个令人惊讶的问题。身体上的缺陷怎么会是
他自己犯罪的结果，以至他生来就是瞎眼的呢？难道一个未出生的婴孩在母亲的腹中就
会犯罪吗？当然不会，尽管从前有些拉比曾教导过生前犯罪的事。那么门徒是不是想到
有投胎再生的事呢？是不是因为这个人前世犯了罪，因而今世生来就是瞎眼的呢？或者
说这人的瞎眼是因为他父母犯了罪而得的处罚呢？耶稣用了几个精选的字回答这个问题
：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”（约9：3）。
现在还有一个问题需要回答：这人生来就瞎眼，是不是因为人类的堕落所至呢？从
某种意义上来说，答案是肯定的，因为一切的疾病、痛苦、先天的缺陷、罪恶和死亡都
可以归咎于人类的堕落(创3：1-24)。此人生来瞎眼并不是 神的旨意，其它许多因罪的
结果而产生的苦痛就更不是出于 神的了。
但耶稣进一步回答说：“是要在他身上显出 神的作为来”（约9：3）。 神要借
着耶稣开这人的眼睛，来荣耀他自己。这个神迹是一个象征，表明 神要除去普天下苦
难的原因和结果。他是在从事开眼的工作，而不是要使眼睛瞎掉。正如耶稣说：“我是
世界的光”（约8：12）。
三、我们来看看耶稣做了什么：他“吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上
，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗”（约9：6、7）。这人遵照主耶稣所说的去做―
―回来时就能看见了。这使我们想起在创世记中， 神也是用地上的尘土造了人（创2
：7）。
这样，同一位主造了第一个人，且将生气吹入他的鼻孔；又用地上的尘土抹他所造
的一个人的眼睛，照亮了他的生命。我们再一次看到“世界的光”耶稣超越了自然规律
，开了一个生来就瞎眼的人的眼睛，证明了他的神性。惟有 神能使一个生来瞎眼的人
猝然看见光明，可见耶稣是 神。
柒 耶稣使拉撒路从死里复活，以他创造生命的能力证明了他的神性（约11：38－44）
拉撒路复活是约翰所记载的七大神迹中的最后一个。约翰在圣灵的引导下（约16：
12－15），以大量雄辩的事实证明了耶稣基督的神性。拉撒路与他姐姐马大和马利亚住
在伯大尼，伯大尼位于往耶利哥的路上，在橄榄山东面，离耶路撒冷只有几英里路。有
时候这地方被称为耶稣在犹太之家；虽然耶稣在犹太地的传道事工主要是在耶路撒冷进
行的，但他更喜欢住在伯大尼。拉撒路复活后不久，伯大尼就大大出名了，被称为拉撒
利珥（“拉撒路”之地）。今天，我们一看见这个名字，就想起拉撒路的复活。
约翰福音第11章开关是这样说的：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼。
”马大和马利亚就打发人去见耶稣说：“你所爱的人病了”（约11：3）。但耶稣一直
等到拉撒路死了四天，且埋进了坟墓后才来。他来，是大有能力地来，并发出：
一、一个神圣的命令。“把石头挪开”（约11：39）。他本来可以命令石头自己挪
开，因为他统管着一切受造之物。他也可以吩咐天使把石头挪开，因为天上地下所有的
权柄都是属于他的（太28：18）；可是耶稣却没有达样做，他乃是命令人“把石头挪开
”（约11：39）。这里面有一个即简单又深奥的功课。人只要做自己所能做的事，要相
信 神将做人所不能的。
二、一个神圣的信息。“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀的吗？”我
们常听见人说：“看见才相信”（“眼见为实”）；但耶稣却说“相信”才能“看见
神的荣耀”（约11：40）――次序是刚刚相反的。如果我们已经尽了人所能的一切，而
事情仍未成就；如果我们和恶魔撒但争战，却未能取胜，那么怎样才能使那“不可能”
的事成为可能的呢？那我们就必须做两件事：工作，并且必须相信。单凭我们的工作或
单凭我们的信心都不能看见神的荣耀（雅2：17－22）。耶稣首先是说：“把石头挪开
”（约11：39）――这就是我们要做的工作；其次他说：“相信”就“看见 神的荣耀
”9约11：40）――这就是信心。
三、一个神圣的祷告。“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，
但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”（约11：41、42）。这是
向父的祷告，但却是为了让坟墓周围的人听的。耶稣本来可以不当众祷告，而直接叫拉
撒路复活，因为他已经变水为酒，治好了大臣儿子的病，在毕士大池子边瘸子行走，在
水面行走，使瞎眼的乞丐看见，所有这些神迹都是在没有当众祷告的情况下进行的。为
什么他要在拉撒路坟前祷告呢？因为他要人相信他是父 神差来的（约8：54－56）。
四、一个神圣的呼叫。他“大声呼叫说：‘拉撒路出来’”（约11：43）。拉撒路
已经死了四天，他听见了耶稣的呼叫，就从死里复活了。这是一个预表，说明基督再来
时“有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响”（帖前4：16－18），那些在
基督里死了的人，将要听见他的呼声，然后复活。
五、一个神圣的释放。“耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’”（约11：44）拉撒
路从坟墓里出来时，身上还捆着裹尸布。拉撒路已经复活了，但是他身上的裹尸布却使
他看上去仍如死人一般。拉撒路是今天每一个活着的信徒的预表。我们这必死的肉体就
意味着罪恶和死亡。我们已经脱离了罪的权势和刑罚，但是还离不开罪的存在。所有已
经经历过肉身死亡的信徒已脱去了自己的裹尸布（肉体），但是，要等到教会被提，才
能换上那荣耀、不朽的身体。所有在耶稣再来时仍活着的信徒，他们的裹尸布（肉体）
都将变化，并且要被提到空中与主相会（帖前4：16、17）。那时，我们都将换上永远
、荣耀的身体，象耶稣复活的身体一样（约壹3：2）。耶稣使拉撒路复活，以他创造生
命的能力证明了他的神性。
这七个神迹是约翰在圣灵的引导下记录下来的，是无谬误的、无误的证据，证明耶
稣是 神。阿们！ | q********g
发帖数: 10694 | 2 耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们
信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命 |
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