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C****i
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1
〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产
生,造成了东方教会的混乱,其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提干(Eutyches,
380~456)为最主要的困惑;前者宣称基督具有神人二性并双重位格,乃是为了要保持
基督人性的完整。后者则站在相对的地位,宣称基督只有一个位格,但也只有一个神性
,因为他的人性已被神性盖过,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在43
1年召开的以弗所议会中被定为异端,故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。
此议会的召集人是罗马皇帝马仙(Marcian,396~457),参加的有来自东方教会的
主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经,利欧的〈大卷〉及区利
罗写给涅氏的信件,为基督论的正统,并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认
为若不重新清楚的诠释基督论,则不足以解决教会的纷争,极力要求重定信仰告白,于
是议会决定制定迦克墩信经。
此信经的重点有二:一则它极力维护基督单一位格的完整,二则它全然强调基督神
人二性的分别。基督从神性而言与父神同质,但就他的人性而言,他与人类同质,而此
二性是「不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散」的,并且此二性是存在于一位格
之内。因此,犹提乾派被定为异端。
〈迦克墩信经〉并未解释基督神人二性的奇特性,但是它制定了一正统的模范,并
显出救恩之所以可能,正是因为基督是神也是人:因此,此信经成为基督论正统的准则
。
迦克墩信经
我们跟随圣教父,同心合意教人宣认同一位子,我们的主耶稣基督,是神性完全人
性亦完全者;
他真是上帝,也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体;
按神性说,他与父同体,按人性说,他与我们同体,在凡事上与我们一样,只是没
有罪;
按神性说,在万世之先,为父所生,按人性说,在挽近时日,为求拯救我们,由上
帝之母,童女马利亚所生;
是同一基督,是子,是主,是独生的,具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开
,不能离散;
二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存,会合于一个性格,一个实质
之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督;
正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我们的,诸圣教父的信经
所传给我们的。
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