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C****i
发帖数: 1776 | 1 基督教学识的重要性
梅钦 著
赵中辉 译
基督教的圣经就是神所启示的真理。如果我们主张圣经的见解，我们作教师与牧师
的，就当以传布此真理的知识为最高任务。如果知识传道是必要的，那么知识愈丰富，
传道人就愈能作更美满的工作。由此观之，属乎基督教的学术知识乃是传道的基础。
一、基督教学识对于传道的重要性
教会中有的人以为知识对于信仰是无关的。一个人是纯正信仰的基要派，或新神学
派，那都无关紧要；他应当被教会接纳，视为弟兄，这与他的意见无关，只根据他单纯
的信心，后来他或许会改正以往对基督的错误观念。
但所说的“单纯的信心”根本不是在基督里的信心，一个人不能信靠他认为靠不住
的人。信心是包含理智的，如果一个人要相信，往往只要一点点知识就够了，但无论如
何必须有些知识。
但这现代反理智的信心概念是合乎新约的吗?新约是先根据悔改的心理学步骤——伪
称信，——把救恩给人，然后再把福音传给他吗?抑或新约是先给人传福音，先向人解明
关于基督的事实并他死的意义，然后才叫他接受基督呢?
新约改宗的例证
(一)五旬节：三千人悔改，这是根据彼得传扬有关基督的事实(他的生、神迹、受死
与复活)。
(二)禁卒：(徒16：30—32)“二位先生，我当怎样行才可以得救?。保罗和西拉说：
“当信主耶稣，你和你一家都必得救，他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。”
(三)撒玛利亚妇人：(约4：20)“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说应当礼拜的地
方是在耶路撒冷。”耶稣很透彻地回答了妇人的神学问题，就好像这问题与她的得救有
密切关系。在耶稣来看，一个人对神有一个正确的观念，这对于他的得救是非常必要的
。
(四)保罗的宣教布道：(帖前1：9—10)，在保罗的传道中有神学、基督学、超自然
的复活，基督的降卑虚已，论罪与十字架的基督教教义。
不但保罗的传道是这样，就是新约从始至终也都是如此。今日许多人所藐视的“教
义”，就是新约中所宣布的福音。
有人就要说，“福音岂不是单纯的东西吗?如果用学识来研究，那不是弄巧成拙，使
它更为暗昧不明了吗?”这种反学术研究福音的主张，是发源于不明何为学识的错谬观念
。
(甲)虽然有些传福音的人不是学者，但最伟大的福音使者，如使徒保罗与马丁路德
都是学者。
(乙)非学者的福音使者，要靠学者来讲通他们所传的信息。
根据新约圣经，基督徒的生活是以真理(信仰)为基础的，想要颠倒这个次序的，结
果就是失望与灵性上的死亡。基督徒的经历，对于传福音是必需的。但传福音不仅在乎
讲述传道人自己的属灵经验。基督教会的传道不仅是说，“你们看，我有何等奇妙的经
历。如果你肯照我所说，像我这样完全降服，你就能像我这样快乐。”我们必须向人传
主耶稣，不是传我们自己。
怎样得救
不要单看作自己愁苦的经历，单看你的罪孽，要仰望主耶稣基督，正如在约翰福音
3章14节中所说的。现今有很多人打算凭自己的降服来救自己。但是与神和好只能借着注
意以前一次完成的事件来得到的，那就是借着接受永活的救主而得救赎。
只有一个方法，这方法不是“宗教教育”。方法乃在神所赐福的圣经里，神在圣经
中向人说话。我们要认识神的话，超于一切。
然后让我们存谦卑的心，把神的道传给未曾得救的人。
二、基督教学识对于卫护信仰的重要性
有些人告诉我们无须为信仰辩护。说这样话的人，他们所宣传的恐怕就不是基督教
了。他们宣传的是反知识，非教义的现代主义。
他们所以不要求辩护的理由，就是因为他们所宣传的这个基督教，已经完全与现代
同流合污了。真正的基督教总是根本与属血气之人相反对的，若不时常斗争，是不能维
持的。
辩论的重要
避免争辩的基督教，实在不是新约的基督教。保罗的书信充满了辩论，耶稣所讲的
许多比喻都是辩论性的。新约在各处都适切地应付了抗议的辩驳，传述福音为彻底合理
的。
单靠辩论不足使人信耶稣，这是不错的，但不能说辩论是不必要的。有时圣灵会利
用我们的辩论，后来人的心受了感动而渴慕救恩。
今日基督教辩护学的地位
造成一种学识上的气氛是有益的，在这种环境中福音似乎容易被人接受，而不致反
对真理。今日与司布真和慕迪当时的情形完全不同，公众舆论是反基督教信仰的。现今
为信仰作强烈而有学术的辩护，乃是神比以往更紧急的呼召。如果人们不相信福音是真
实的，这种福音的宣传是事倍功半的。
如果基督教辩护学受了影响，基督身体的每一肢体都要随之遭害。不但要反对教会
以外的仇敌，也要抵挡教会内的仇敌，教会里面的仇敌是更危险的。
教会内的争端
教会内有许多争议，这是不容讳言的。有人说，无论如何我们不要在教会内起争端
；我们应该忘掉神学上微不足道的异点，不要吹毛求疵，大家再重新歌颂保罗的基督徒
爱歌。这种呼声不是别的，简直就是撒但的声音。
有时这种声音以狡猾的方式临到我们。一位素来称为福音派基督教会的领袖说，“
如果你在自己的恶心中寻查罪，你就没有时间在外面去寻查异端者了。”但如果人反对
异端者，他就用不着多长时间去寻查他们了。只要他对主耶稣基督尽忠，他反对那些信
异端的人，乃必然的结果。
在教会界为基督尽忠与在自己生活中圣洁的培养之间并无冲突。如果人肯在外界仇
敌面前否认他的主，他就不能在自己生活中寻查抵挡罪。
又有人说，如果我们彼此同心合意的祈祷，那些神学上的差异就要销声匿迹了。但
这种毫不关心福音之真伪的祈祷，也不是基督徒的祈祷。愿神引导我们这些与世界并教
会中的现代潮流相抗衡的人，叫我们在祈祷中面临事实，将这些事实摆在神面前，谦卑
地求他垂听。
争辩与复兴
有人说，与其在教会中从事争辩，莫如祈祷神使教会复兴。那是什么样的复兴呢?对
于所传的福音究属为何这问题都漠不关心，你想这是何种的传福音呢?这并不是具有新约
意义的复兴与传福音。传道人若不同保罗说“若不传福音我就有祸了”，灵魂就不能得
救。每一真正的复兴都是由争辩而产生的，而且又引起更多的争辩。
当神赐给教会一个新的改革时，你想有何事发生?那时我们就不再听闻教会中有争端
的罪恶了。
圣灵与教义
有人说我们不应当辩论教义，应当寻求圣灵的能力。如果一个人避免圣灵所默示的
圣经是否为真实的问题，他也难以接受到圣灵的能力。
积极的证道
有人告诉我们说，我们的讲道应当是积极的，不该讲消极方面的道；只讲真理，不
要攻击错谬，但殊不知新约差不多从头到尾是一部辩护的书。
数年前一位著名的神学教授说，关于保罗书信中的神学有些不幸的争辩。他说保罗
教训的精华，在于哥林多前书十三章中的基督徒爱歌。如果只要我们特别注意这首灵感
的诗歌，我们就能避免一切的争辩。
但这首基督徒之爱的诗歌却记载在大争辩章段内。如果保罗反对争辩，他就永远不
能写出这首爱歌来。
辩护的方法
(一)争辩须要公开，正大光明：在争辩上我的确守了这一项金科玉律。我所最欢喜
的辩论就是彼此坦白。有时我去到新神学派会众当中。有人说，“我想关于这一点我们
大家都同意”——可是然后就无情地攻击我心中所最宝贵的真理。假如他若是这样说，
“在我们中间有一位基要派走迷了路，跑到我们这群知识分子中间来”，然后就用种种
污卑的言词咒骂我，这样我倒很高兴。至低限度，他倒承认在我的见解与他的见解之间
有一个最大的差别，他这样对待我，我甚觉光荣，我们彼此完全了解。
(二)争辩须要学术化：只一味攻击不能构成一种辩论：一个人在未驳倒对方辩论之
前，他必须明了那个辩论。属乎个人的人事关系应该丢在背后，有些新派分子就干犯了
这个原则，但维护神真道的人却受了谴责。究竟人的称赞，要比起基督的称赞那就算不
得什么。但是我们应当努力，不让我们受攻击的连累。
对真理与错谬的认识
真理的知识是必要的，同样也当清楚认识敌方的势力，(知已知彼，百战百胜)。这
样要求人去熟悉抵挡主耶稣福音的那些事，岂不包含对人心灵上可怕的危机吗？当然是
少知道那些事是会比较安全。只学习真理，忽视错谬，或许我们自己的灵魂可以得到安
全，但主的仇敌却仍在占据着战场。
有些危险是应当避免的，那就是熟悉了反对基督教所说的，但未真正得到用以反驳
该异议的资料。这种一面倒的研究，就是说人不以为历史的基督教信仰是值得公正的视
听。在未彻底从事攻击某事之前，应当对某事彻底研究，这才是合乎逻辑的次序。
所以我们应当求神今日兴起真正为基督教信仰辩护的人，我们能从过去的教会历史
中得到一个教训。在理智方面反对基督福音的，这并非初次。应当如何对付这些异议呢
?这些异议已经受过对付了。
神已兴起基督教会中的学者，去应付那些理智上的攻击。人们多次已经预料在一二
百年之内，那老朽的福音就永远被人遗忘了。岂不知这福音仍再度如火如荼，以万丈光
焰照耀着世界。
三、基督教学识对于培植教会的重要性
使徒的遗范：初代的使徒教会坚决地继续着使徒的讲道。保罗的书信是充满了有关
那些已经归主之人的造就训诲。全部新约都是鼓励以干粮(不光是用奶)来培养基督徒的
灵命。
教义的讲道：在现代教会中这种造就的重要工作已经悲惨地被人忽略了。受这样培
养的教会，若被异教之风摇动，飘来飘去，还有什么大惊小怪的呢?这并不是说每次的讲
道都应该像一篇学术性的演讲。有些青年传道人就在这一点上错误了，他们在一篇讲道
内，放进去许多神学哲理，以致令会众莫明其妙，如入五里雾中。但这个错误应当避免
，使教义性的讲道，真当一篇讲道去讲(不是用教书的方式，否则教友都要去梦周公了)
。传道人应当以内心的敬虔，使圣经中的教义陈述发出光辉，不是死板板的教条。
现代的讲道：现今的讲道已经忽略了真正的造就，连福音派的传道者也是这样，此
事颇令人痛心。一个人坐在教会里听牧师的讲道，听了一年、十年，到末了依然如故，
毫无长进。会众从来不知道圣经中所含蕴着的各种奇妙真理。盼望神多兴起以金银宝石
在耶稣基督身上建造，而非以草木禾秸建造的传道人。
神在圣经中的启示：圣经的头一节就说到神的属性。现今有人说那是形而上学，与
我们基督徒没有关系。其实，圣经所包括的一切，都是以创世记头一节所包含的伟大形
而上学为根据，作为基督的教训与榜样之根基的，就是以神为世界的创造者和治理者的
伟大承认。
神在自然中的启示：造物者借所造之物把自己启示出来。“诸天述说神的荣耀”(诗
19：1)。因此神在自然中的彰显得到圣经的完全认可。(参阅罗l：20)完满启示的必要：
神在自然中的启示已被罪给模糊了，为了恢复并证实神的启示，我们需要圣经中的特殊
启示。神是何等恩慈地将这启示赐给人!我们应当在神面前永赞不息。为了叫我们可以颂
赞神，他已将够用的知识赐给我们。
圣经中论到人的启示：在创世记中提到人是完全与其他的受造之物截然不同。其次
是罪的神秘性，在创世记第三章中清楚说到罪是干犯了律法。如今，律法的存在受到人
的否认。人们不再相信有神的律法这件事；当然更不相信有罪这回事。
世界出了什么毛病呢?神的律法被人撕毁。圣经中所包括各事的大前提就是：
(甲)全能之神的尊严；
(乙)人类在罪中的罪孽与愁苦；
(丙)救恩的奥秘。
相信圣经为神言的最谦卑的人所持有的财富，远超过世界上的一切学问，并所有听
信不忠于主的教会传道者的辩才。
（原载《信仰—与生活》1968年7—9月，请链接出处） |
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