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发帖数: 3781 | 1 宗教改革的祭品――塞尔维特
“The Dark Ages”，这是欧洲人自己用来代称欧洲中世纪的一个假定时间名词，意为“
黑暗时代”。的确，欧洲的中世纪是够黑暗的，其中，披着“仁慈的上帝”外衣的教会
组织即为当时极具代表性的一股黑暗势力。这里且不说拥有正统地位的罗马教会系统经
常会灭绝人性地迫害一些反教会的异端分子，如伽利略、布鲁诺等人所遭遇的那样，即
使是打着使人们“更接近上帝”的旗号进行宗教改革的代表人物，在一旦有人对他们所
宣扬的宗教思想有所非议时，他们也同样会丧心病狂地迫害有关反对者。其手段之卑鄙
、毒辣，比之罗马教会的宗教裁判所，竞毫不逊色，甚至有过之而无不及。在这方面，
16世纪的法国宗教改革家加尔文罗织罪名，蓄意谋害其反对者塞尔维特一案，可称其中
典型。要想了解其中的曲折，还是让我们回顾一下那充满血与火的沉重一幕吧。查佩尔
高台上的火刑
翻开世界史的日历，400多年前的1553年10月27日――想起来，4个世纪是遥远而淡漠的
，然而一旦说这一天曾发生一件骇人听闻的真真切切的残杀，那么，人类的同情和爱心
就不允许我们无动于衷。在死亡面前，尤其是在光天化日之下不公正的谋杀面前，在惨
不忍睹的火刑面前，我们不会心如止水的。
这一天，在瑞士的日内瓦，在新教首领加尔文残冷的阴影覆盖的小城日内瓦的查佩尔高
台上，一个名叫米圭尔?塞尔维特的男子被绑在火刑柱上，马上就要在永恒的上帝的注视
下化为灰烬了。不久前，他绝望地听见市行政官大声宣读对他的判决，判词相当的义正
词严：“我们判处你，米圭尔?塞尔维特绑赴查佩尔活活烧死，你书写的手稿和印就的卷
帙也一起烧掉，直烧得你的身体化为灰烬。这样，你就到了末日，以此作为对所有可能
重蹈你覆辙犯罪的人们的警告。”在晴朗的秋日里，脸色灰白的塞尔维特因寒冷而颤抖
。怀着一颗敬畏上帝的虔诚心灵，塞尔维特丝毫不改变他的信念：被千百万教徒默念于
心当成至理的“三位一体”的信念是错误的。他说过，如果他是有罪的话，那不是故意
的，而是内心的神圣信念推着他走到这一步的。这个聪慧的西班牙人对死亡本身是毫不
畏惧的，他确信他的灵魂与上帝同在，进入天国。但是即将执行的火刑将使他经受下地
狱般的惨烈肉体痛苦，他希望市行政当局慈悲为怀，恳求他们先杀头，再火烧他的身体
――要是真的是这样的话，加尔文就不是加尔文了。这位宗教改革大师，日内瓦城内不
可触动的神灵，有一张禁欲的、阴鸷的脸，就像他的为人一样。以前他不是说过吗，“
只要我在这城里掌权，就务使他不能活着离开”。现在，行刑的队伍按照他的旨意走向
查佩尔高台。塞尔维特虽然相信他的灵魂将进入天堂，然而，他的肉体却不得不在这黑
暗的人间受难。尽管这样，他还是祈求上帝赐恩于谋杀他的人，耶和华肯定会说：“饶
恕他们吧，这些无知的、迷途的羔羊。”此刻，只有他，代替正义在人间的受难者，桀
骜不驯的自由骑士才与圣灵心脉相通。他对劝他悔改、放弃“异端邪说”的劝诫不再理
会，心里默念着上帝。
木柴已在火刑柱四周堆好了，曾是日内瓦城内宗教改革元勋的法里尔问这个被“撒旦的
爪子”抓获的阶下囚：“你还有什么话要说吗?”他希望塞尔维特在被烧焦前会悔悟，承
认加尔文派的信仰是唯一正确的。塞尔维特的回答是：“除了上帝之外，我还能做什么
呢?”
铁链挂在火刑柱上，刽子手在铁链和身体之间塞进塞尔维特的“邪经”。那是塞尔维特
以前怀着一颗求教的诚心送给加尔文的书和手稿，如今，也遭到和主人一样的命运。火
焰在塞尔维特周围升腾起来，他的身体在火焰中扭曲了，痛苦的哀号声使那些旁观者扭
过身去，不愿正视。声嘶力竭的哀号最后只化为一句：“耶稣，永恒的上帝的儿子，怜
悯我吧!”半个小时后火灭烟散，留下一堆乌黑的、烧焦了的东西，一堆已全无人形的胶
状物。那曾是个爱神敬神的尘世间的生灵，热爱世界的博物学家；那曾是神圣灵魂飘动
的碎片，现在缩成了一堆。
真正的凶手在远离刑场的书斋里心满意足地诅咒着。据说，他对杀人很反感，神经易受
刺激，但就是这个惨白、病态、瘦削、坚定的新教徒，组织了对可怜的塞尔维特的围猎
和指控，是他把塞尔维特送上火刑柱的。人道的光环消失了，慈爱的念叨褪色了。他以
上帝的名义把和他一样信奉着同一个上帝的塞尔维特处死了，这不禁使人要问，如果上
帝如此作为，那还要撒旦干嘛?
他叫约翰?加尔文，宗教改革家，日内瓦城内的精神霸千。加尔文：日内瓦上空的魔影
想当初，这位比路德小几岁的主教税吏和公证人的儿子因为与旧信仰决裂，在法国提倡
路德教义而不见容于罗马天主教，因而逃离巴黎，云游四方，寻找他心中的上帝之国。
凭心而论，他的信念是真诚的，他一生只有一个强大的推动力：认清《圣经》中体现的
真正的上帝。他决定要摈弃宗教改革的对手罗马天主教会的那一套，把新的教义具体化
在一本书、一个图式、一个大纲上，系统地阐述福音教条创造性的原则。这位抱定一颗
向善之心的年轻人打定主意，要把那些泛神论者、无神论者、盲信和狂热者、再洗礼教
徒、渎神者从罪恶中挽救出来。当他浪迹中欧各国时，心中早已有了一个新的耶路撒冷
，在那里，敬畏上帝高于一切，一切都按神的旨意行事；确切地说，是按他心目中摩西
的训条、耶和华的神谕来办，一切都在《圣经》中找到根据和解释。他那张禁欲的脸不
会使人联想到生命的丰硕、欢愉和温暖，就像他的教义一样：绝对的向善、忏悔、灵魂
洗礼、以神的高大威逼人的卑微和琐小；一句话，他要建立驯服、有纪律、《圣经》中
描绘的耶路撒冷。
1536年的日内瓦，天主教被来势汹涌的宗教改革大潮排除出去，天主教的教士、牧师、
修士和修女都被他们心中暗暗咒骂的路德新教徒们逐出城外。5月21日，日内瓦市民举手
宣誓以后将按照上帝的福音和格言生活。他们将不折不扣地遵循上帝的旨意，把他们认
为与《圣经》相悖的天主教教规扔一旁。按照马丁?路德“因信称义”的说法，他们将凭
借自己心灵的感悟与上帝接近，每个人都能通过修行达到德行的完美。新教在日内瓦的
胜利是法里尔的功劳。但他只是赶跑了天主教，只是煽起了猛烈的攻击之火，干完这些
后，他带着绝望的困惑凝视着日内瓦的精神废墟，他的道德威望是无法让日内瓦人服膺
的。好在上帝派来了一位使徒――一个叫约翰?加尔文的法国人来到了日内瓦。尽管他才
25岁，但是这位风华正茂的神之子一年前写出了宗教改革中的如椽大作――《基督教原
理》。书出自一位天主教的叛逆者手中，是对宗教改革的清理和总结，是继路德翻译《
圣经》后的又一惊人之举。现在，新教有了同天主教分庭抗礼的精神诫条。让上帝的忠
实仆人加尔文君临日内瓦不是日内瓦新教徒的福音吗?
自然而然地，加尔文接受了法里尔的邀请留在了日内瓦。起初，加尔文只是个“圣经宣
讲员”，权力并不大，然而他知道怎样做。日内瓦的宗教活动不是陷于停顿，所有的事
都乱了套吗?他就按照《基督教原理》提交给日内瓦市行政会一整套教义问答手册。问答
手册包括新教规的原则“二十一条款”，简单而又严格，就像摩西对渎神的犹太人制订
的“十诫”一样，这本教义无可置疑地成了日内瓦人的新十诫，成了自治城的新法律。
日内瓦城内的公民现在必须按照神的要求行动。市民们被要求在这一新的忏悔书面前逐
个宣誓。他们几十个人一组像小学生一样被带到大教堂内的长老面前，由秘书向他们大
声宣读教义问答手册，他们必须举手宣誓，要无保留地接受手册。胆敢不顺从者，将被
立即驱逐出城。这意味着，日内瓦只聆听神的教诲，实际上是加尔文的声音；任何人，
无论怎样忠于自己的良心和信仰，只要与新教教规相抵触，即被视为新的异端，就像不
久前罗马天主教恶毒咒骂新教徒为异端一样。岂止如此，加尔文还有整治思想越轨者的
法子。他把每周一次的“圣餐”仪式变成推进他个人权力，对敌手施加压力的一种方法
。他只让道德行为令他满意的人参加上帝的圣餐。如果传教士拒绝让一个人参加这种神
圣的仪式，此人就被逐出教门，也将被开除市籍，他将成为一个为众人侧目、冒犯神灵
的怪异之徒。任何与加尔文对着干的人，就无法在日内瓦容身。加尔文攥紧了《基督教
原理》，犹如电光在手，胆敢在思想上越矩者，将会碰得头破血流。
尽管加尔文严厉的清教教规一度遭到了日内瓦人内心自由思想的回击――他曾被迫离开
过这个小城――但最终还是掌握了日内瓦城的权威。这个消瘦、苛酷的人准备把这个风
景美丽的小城变成冷酷的道德实验室，他打算让“圣灵之光”普照日内瓦，使它成为圣
城，成为拯救世界的精神重镇。加尔文现在严格地按照教规收拾他眼中不洁、渎神的欢
乐日内瓦人。这位愤世嫉俗的改革家把人类当作一群任性的暴民，一群乌合之众。他轻
蔑地打量着尘世中人们追求的欢乐，认定这种趋向将把人类导入罪恶的渊薮。
教规就像加尔文的外部气质一样，冷酷而严厉，不通人性，任何与生命的自然乐趣相适
的任何声色口腹之欲都被他打入另册，因为他认为身体不过是从自然之母那里借来的灵
魂居所，是毫无价值的。戏院、娱乐、传统节日悉被禁止，只有一种僧侣式的衣服他毫
不挑剔。教规规定未满15岁的姑娘不得穿丝绸，而超过这一年龄，则不得穿丝绒；男子
不得蓄长发，妇女不能把一绺绺头发卷起并用梳子定型；禁止花边、手套；禁止褶边和
开衩的裙；娱乐场上不能设糕点铺；新婚夫妇六个月内不得互赠礼物……圣像、雕塑和
音乐都被禁止，那么赞美诗决得唱吧，但法令有条款；务必要避免耽于曲调而不注意集
中于歌词的精神和意义上，因为“只有活的词才能赞美上帝”。当然了，印书必须得到
特别的许可，言论出版方面的任何思想自由都是禁止的。禁止，禁止，到处都是可恶的
“禁止”，只要有人唱一支世俗的歌，加尔文就会觉得那就处在罪恶的边缘，有向魔鬼
堕落的危险，他会毫不留情地惩处他们的。一个自由市民在参加受洗时微笑：三天关押
；布道时打瞌睡：坐牢；玩九柱戏：坐牢；弹舞曲的琴师被驱逐出城；一个男人玩牌：
纸牌挂在脖子上枷锁示众；两个游艇员吵架：处死；两个男孩举止粗鲁，起初判处火刑
，之后从宽，强迫他们观看火刑执行现场。胡乱的禁止可以免除罪孽，但不能强迫人热
爱美德，因为美德来源于内心的启迪，这是宗教改革大师加尔文曾一再声明的。但是，
一旦新教占优势地位以后，就不是这样了。他们像以前罗马天主教皇用火刑柱烧死胡司
一样对付异教徒了，尽管在同一天穹下，他们信仰着同一个上帝。
加尔文统治的头五年期间，在小小的日内瓦共有13人被绞死，10人被斩首，35人被烧死
，更不用说远走他乡逃离恐怖的人了。在加尔文苦心营造的“上帝之国”，监狱里已人
满为患，而大多数是因为与加尔文老爷不尽人性的铁律教规龃龉。日内瓦人从来没有像
这样活得战战兢兢，日内瓦过去从来没有这么多的死刑。真可悲，宗教改革在日内瓦城
内走向反面，它没有建立宽容的、像戴着荆冠的耶稣在十字架上流露出对人类怜悯的统
治，而是效法早期教会，一俟获得权力，依靠不计其数的宗教手册、教旨和忏悔筑起了
一道坚固的防线，对不赞同他们教义的教徒毫不手软。就这样，加尔文的魔影无情地笼
罩在日内瓦的上空。终于有人讲话了
新教徒用自己的鲜血摧毁了旧的建筑，他们用现成的材料建立了自己的监狱，不仅如此
，他们还把那些异教徒思想自由者送上祭台作为牺牲，他们似乎要以精神上敌人的鲜血
表明对上帝的敬畏。只要上帝还用饶恕的眼光打量着人类，何必怜惜鲜血呢?
出现了两座地牢，一座是天主教徒的，一座是新教徒的。双方都以神圣的主的名义判处
叛逆者流放、死刑，后来的巴尔扎克对加尔文很不满，他认为“加尔文的宗教恐怖统治
比法国革命最坏的血洗还要可憎。……”人区别于动物和自然的一点点自由的思想、自
由的精神被压制得无声无息。一个叫雅克?格鲁特的市民仅仅是因为管加尔文叫伪善者，
就被冠以煽动市民暴动、图谋推翻加尔文主义的罪名被处决。以往欢乐的日内瓦呈现出
像加尔文自己一样忧郁的面貌，城市变得单调、有秩序和可靠，公开的场合人们不再表
露欢乐，因为有一个君临他们之上的加尔文，所有的行动尽收于他眼底。加尔文的日内
瓦成为如他所希望的那样：悲哀、畏缩和胆怯，没有人敢对抗加尔文大师的意志。
但是，终于还是有人说话了，他发出了令加尔文皱眉的声音。此人就是塞尔维特，一个
来自伊比利亚半岛的西班牙人。
或许每个真正的西班牙人都有着堂?吉诃德的性格，盲目地冲刺现实的风车，在众人眼里
，似乎是为一种荒唐的行为或思想挺枪战斗。塞尔维特大约也属这一类型。他一直在哲
学、医学、神学之间大胆地周游，似乎整个世界的智慧大门都向他敞开着。而且，他还
是个很有潜力的医生，在研究神学时产生了血液循环的想法。
塞尔维特要是能坚持医学研究该有多好啊!他会平平安安地生活、衰老，直至死去。但是
他没有。他竟然反对新教徒和天主教徒都承认的“三位一体”的信仰，这可真要命。要
是在今天，人们至多说他是个心地不正的教徒；然而在16世纪，尤其是在加尔文眼皮底
下的瑞士，以《基督教原理》统辖一切的日内瓦，这可是犯了大忌。
这个神学上的游侠，单枪匹马地向他认为是上帝与卑微的人类之间的精神障碍冲去，他
毫不犹豫地亮出了自己宣言，倾其积蓄印了《三位一体的错误》。在加尔文以及其他神
学老爷们看来，这本书到处充斥着魔鬼的声音，它宣称圣父、圣子、圣灵三位一体的永
恒基督人格是同神圣性质的统一体水火不相容的。不用怀疑，这位到处透出生命气质的
西班牙人，是用他虔诚的心灵表达一种与上帝接近的方式，他自信他的想法代表了神圣
的真理，体现了神的光辉。但是三位一体的神圣观念是上千年来所有信徒脑中神圣不可
触动的天条。塞尔维特渎神的声音一出现，他们就称他是个犹太人、无神论者、一个走
火入魔的人，他像条疯狗一样为信徒们驱逐，因为在他们看来，听任这一毒疽泛滥，将
败坏整个基督教。
但是，这个充满热情的“异端”从来没有放弃他内心的真正信仰，即使他被驱逐，隐姓
埋名改头换面之时也是这样，一种更正错误教条的热望驱使着他，基督教徒怎么能继续
被“反基督”的错误毒害呢?他难以忍受内心的热烈信仰在胸中翻滚却不得不缄口的痛苦
，他迈出了决定性的一步，也是走向死亡深渊的一步：他给加尔文写了信。
这位胆大妄为的“魔鬼的孩子”给日内瓦城内那位高贵、冷酷的神学家写了信，因为他
认为加尔文是勇敢和革命的革新者，是敞开心灵寻找真正神性的神学家，他是不会介意
自己对“圣经”大胆地进行新解释的。尽管在此之前，他反对三位一体的主张被视为大
逆不道，然而，作为仁慈的上帝安放在人间的一座人格尊神，加尔文或许会与他平心静
气地探讨孰对孰错。塞尔维特在信里迫切地向加尔文提出要求，希望他反“三位一体”
的论点会得到这位卓越的宗教改革神学家的支持。开始，加尔文回信中用一种布道的口
吻改正求助者错误的信条，他想把迷途者引上正路，把迷途的羔羊拦入羊圈。但是这个
“入了魔”的叛逆竟然越来越胆大包天，他居然送给加尔文一本《基督教原理》。在书
页里，塞尔维特写满了对加尔文这个宗教改革家思想的点评，就像老师批改小学生的作
文一样，标出他认为的错误之处。这下，加尔文被激怒了，他认为塞尔维特“像一条狗
叼了一块石头啃个没完”。但不知何因，加尔文开始并不怎么理睬这位牛劲十足的叛逆
。可是，塞尔维特却认准了他――加尔文，而不是别人。他又把自己尚未出版的一本神
学书的校样送给了加尔文，书名叫《基督教的恢复》。他要用《恢复》来抗议加尔文的
《原理》，还打算就这一问题拜见加尔文，与他进行私人会晤。
现在居然有人敢动他的新教教规，这绝对不允许!加尔文的仇恨之剑马上要出鞘了。他给
人写信说，“他的信继续以难以置信的放肆，说我将会发现一些了不起的和迄今为止闻
所未闻的事。他说如果我允许的话，他准备来这儿。但我不能向他提供这样的保证。如
果他真的来了，只要我还在城里掌权，就务使他不能活着离开。”加尔文动了杀机。
也许是塞尔维特意识到自己激怒了加尔文，他有些不安，希望加尔文能把手稿还给他。
但没有这样的好事，加尔文没答复他，而是把手稿放进一个抽屉里收好，这是一个“罪
证”，将来会用得着的。塞尔维特此时充满了悲观的预感，他在给一个神学家的信中说
，“我注定要死在这个案件上”。但是作为耶稣的信徒，他将继续沿着主的步伐前进。
加尔文说：“烧死你这该死的!”
在以后几年时间内，塞尔维特没有动静。他投入到《基督教的恢复》的艰苦写作工作中
去。这是一本700多页充满了挑战态度的异端书籍。塞尔维特把他行医的全部积蓄都投在
这上面了。书籍的印刷是保密的，没有任何记号表明它是在什么地方印刷和发行的。然
而，塞尔维特在书的末页所印的日期上面，留下了姓名的首字母M?S?V?(米圭尔?塞尔维
特?维仑努弗斯)，宗教法庭闻出了不祥的味道。
加尔文的头脑始终被仇恨所鞭策，保持着清醒。这本“邪恶”的书他手里也捏了一本。
他惨淡经营的宗教事业现在正充满了危机，为了他的教义、教派和不可动摇的教规，他
准备竭其所能把传播这种异端思想的人搞掉。与其自己动手，还不如让天主教宗教法庭
点燃惩罚敌手的柴薪，因为反“三位一体”的理论，罗马教皇也是绝对不能容忍的。他
命令手下向法国里昂宗教当局写信控诉塞尔维特，原来放在他抽屉里的塞尔维特的亲笔
信和部分手稿一同奉上。里昂的红衣主教立即将其转交给罗马教皇的宗教法庭审判官。
据说，当罗马天主教庭看到有关塞尔维特罪行无可辩驳的证据是由他们的死敌加尔文提
供的时候，不禁哄然大笑。接着，他们逮捕了塞尔维特，铁证如山，被告不能否认他是
此书的作者。但是，或许塞尔维特是一个受人爱戴的医生，拥有众多的朋友相助；或许
是因为天主教会和加尔文本来是宿仇，对他的借刀杀人之举不怎么热心；总之，看守是
很马虎的，塞尔维特轻轻松松地逃跑了。要是塞尔维特不再潜回的话，加尔文的计划也
就落了空，世界上也就少了一个冤魂。然而，塞尔维特在失踪几个月后又不可思议地回
到了虎视眈眈、随时准备将他捉拿的日内瓦。身处绝境的人随随便便、不认真地对待危
险是司空见惯的事，然而，也许冥冥之中上苍注定要让塞尔维特受难，让他的灵魂飞上
天堂，让他的名字为那些狭隘的教徒谦卑地铭记在心。1553年，他回到了日内瓦。尤其
令人不可思议的是，8月13日，他参加了圣彼尔大教堂的礼拜，那里，加尔文派教徒正在
聆听加尔文布道。加尔文一眼认出了混在他驯服的羊群中不安分的狼。塞尔维特一离开
教堂就被逮捕了。
逮捕塞尔维特是违反国际法的，塞尔维特是个外域的西班牙人，他没有在日内瓦犯法，
还不足以构成有罪而被捕，日内瓦人并未受他邪恶的教唆，仅仅是因为他不同意加尔文
的思想而已。
人类起码的良知肯定会提问：掌有实权的人是否有权杀掉仅仅是在思想上持不同观点的
人?
马丁?路德、加尔文其实早就回答了这个问题。加尔文在1535年所著《基督教原理》中曾
写道：“把异端处死是罪过的。用火和剑结束他们的生命是反对人道的所有原则的。”
――1553年的加尔文等于打了1535年的加尔文一耳光。1535年的加尔文认为上帝的法律
禁止地方当局使用暴力压制纯精神上的过失；而现在，在他攫取了精神垄断权之后，这
种最基本的人道主义被他扔在一旁。他否认人们可以采取不同的方式让灵魂得到上帝光
辉的普照。这距他当初亲和、人情味十足的主张是多么的远啊!宗教改革的核心不是“因
信称义”么?他们追求的不是“信仰获救”么?他们不是主张凡信基督的便享有基督的一
切尊荣么?再远些，圣徒保罗不是说过最高形式的自由不就是按照自己的良心自由地了解
、自由地阐述和自由地辩论么?如今，这些高贵的宗旨在日内瓦被撂到一旁，在这里，只
有一个声音，只有一个精神霸王――加尔文，他的思想才是真理，其他五花八门的解释
都是魔鬼的呻吟。
现在的事实，是塞尔维特在市行政会对他的审讯会上平静地作答，逐条反驳对他的指控
。不久，加尔文由幕后走到了前台。他冷酷、严厉、不动声色，一步步地把塞尔维特引
到关键点上。在牢狱里变得神经过敏的塞尔维特显得激动、烦躁和恼怒，他没有平静地
坚持他的合法立场。他没有坚持这一点：作为一个外国人，他是本分的，没有破坏日内
瓦的法律，本城的世俗法庭没有理由给他定罪；相反，他听任加尔文诱使他将话题转到
是否背叛了神学的争论上来。在这一点上，塞尔维特的神经是紧张而又敏感的，他丝毫
不违背自己的良心，在法庭上坚持他的学说。两位神学家的争论是激烈的，措词直言不
讳，令那些市行政委员们目瞪口呆。塞尔维特的一个论点，诸如魔鬼同样是上帝的物质
的一部分，就足以让那些虔诚的市行政委员们震颤，在加尔文的引导下，他们逐步认清
这个眼睛发光、双拳紧握的西班牙人对新教教义是如此的深仇大恨，对上帝是如此的不
敬，他肯定是精神秩序的破坏者和不可救药的异端。加尔文的诱供成功了。审讯实际上
已经结束，剩下来只是定被告的罪了。
日内瓦审讯刚刚开始的时候，法国司法当局要求把塞尔维特交给他们――他在法国已被
判刑，不同的是，只是上绞架而已。本来这是一个扮演宽宏大量角色的好时机。此前，
加尔文一直想借刀杀人，现在，机会来了，但加尔文却拒绝了引渡要求。他不惮新教将
会和天主教一样背上对自己思想家判罪烧死的恶名。加尔文是这么想的，正像他后来在
牢里会见塞尔维特后所说，他“从来不对他有个人的恶意”。塞尔维特只是异端思想的
象征，而不是一个人，他毫不宽容表明他自己的教义是神圣不可侵犯的，任何人，在与
加尔文作对之前，先看看塞尔维特的下场吧。
加尔文趁人们对异端的仇恨还未冷却，派人到瑞士国内的宗教会议去游说，它们纷纷表
态说塞尔维特的观点是错误和邪恶的，但在如何处置这位“邪恶之徒”的问题上，态度
则模棱两可，没有一个敢于公开主张判决死刑。然而，这种模棱两可的态度给了加尔文
以最严厉的手段惩治塞尔维特的机会。尽管也有不少人提出宽容的呼吁，但加尔文耳旁
此时只呼啸着仇恨的风声，他不是发誓这个异教徒一旦落入手中就绝不让他逃走吗?现在
，该是兑现诺言的时候了。1553年10月26日，作为高等刑事法庭的市行政会以多数票判
处塞尔维特活活烧死。第二天，那个活生生的人，对这个世界的秘密和真理是如此迷恋
和眷顾的生灵被柴薪烧成一堆残渣。而在两个小时前，加尔文站在他面前，竟没有一丝
的宽容和同情，反而恶狠狠地说：“活该，顽固的流亡民。烧死你这该死的!”
反抗与迫害仍在继续
烧死塞尔维特的火焰灼伤了一切稍有良知的人的心灵。德国宗教改革家路德说：“我不
喜欢死刑，即使是罪有应得也罢。令我不安的是这件事开了一个先例。因此，我绝不赞
成判处那些江湖郎中死刑。”他认为，“异端是一种精神上的事物，不能用尘世的火和
水将其冲洗掉”。之后的法国启蒙主义思想家伏尔泰说，处决塞尔维特是宗教改革所干
的第一次“宗教虐杀”。这件罪行使新教同天主教一样背上了“精神暴政”的恶名。那
些新教徒虽然口口声声叫嚷“保留己见”的权利，实际上对待不同己见者像对敌人一样
残酷，只要时机成熟，他们会建立自己的恐怖统治。
在日内瓦城内，也有人公开地站出来为塞尔维特鸣冤了，他的出现，差不多又使宗教改
革的历史上多了一个祭品，多了一个冤魂。
这位叫塞巴斯蒂安?卡斯特利奥的学者对精神自由是如此的向往之至，以至于这位热心宗
教改革事业的年轻人在法国里昂大学毕业后，成了一位追寻加尔文的宗教流亡者，他向
往着加尔文在《基督教原理》中阐述的信仰自由和宗教宽容。这位温和、平静的学者到
达日内瓦后被授予宗教改革学院院长的职务。他按照纯正的新教教义工作着。出色的语
言学家卡斯特利奥用拉丁文和法文翻译了《圣经》中的生动段落，甚至还要把全部《圣
经》翻译成拉丁文和法文，他希望法国人民和整个欧洲人民都有直接从《圣经》中沐浴
上帝的光辉。
加尔文对此举甚为不满。因为他曾为一个亲戚所译的《圣经》法文译本写过序言，承认
它是最权威的译本。现在有放肆之人居然把这一事实抛在一边，另起炉灶，他不能容忍
。在他的胁迫下，卡斯特利奥离开了学院院长的职位。这位有百科全书之称的人现在过
着窘迫的生活，但他一直在继续他终身的事业：把《圣经》翻译成拉丁文和法文。
然而，在查佩尔高台惨案之后，这位温和的学者、独立的思想家、曾经犹豫过的正直的
人道主义者站了出来。日内瓦上空白此有自由的风吹过。他真诚地指出：寻求真理并说
出自己所信仰的是真理，永远不能作为罪行；没有人会被迫接受一种信念，信念是自由
的。带着一个人道主义者的义愤和热情，他写就一本让加尔文胆战心惊的《论异端》。
他在书中指出，在加尔文眼里，异端是指身为基督教徒，但不承认“真实的”基督教义
，顽固地偏离“正”道的十恶不赦之徒。但是，天哪!在五花八门的宗教解释中，什么才
是“真正的”基督教义?对一个天主教徒来说，一个加尔文派教徒是异端，反之亦然；同
样地，一个人在法国是真正的虔诚教徒，而在日内瓦却是异端。因此，以“异端”的罪
名加害于人只是一种野蛮的行径；只有一件事能把人类从中拯救出来，那就是宗教宽容
。这是一篇良心反抗暴力的宣言，是奋起讨伐加尔文宗教专横的檄文。
对加尔文来说，一个新的“异端”出现了。更不能容忍的是，卡斯特利奥起草了一份起
诉书：控告加尔文以宗教的名义把米圭尔?塞尔维特送到查佩尔处死。他以被凌辱的人道
名义宣判：塞尔维特，上帝的忠实追求者，“《圣经》的学生”，被杀害了；加尔文是
控告人，是审讯的教唆者，日内瓦市行政会负有实际上执行这一罪行的责任。这是卡斯
特利奥内心的良知和道德法庭的判决，“把一个人活活烧死不是保卫一个教义，而是屠
杀一个人。”这是人道主义者的呼声。
加尔文慌神了，再次用恐怖来维护权威。卡斯特利奥被禁止写作，《答加尔文书》也不
得出版，一个世纪后，它才重见天日。以后，他手下的喽罗四处出击，尽可能给这位温
和的人道主义者罗织罪名；加尔文甚至还写了一篇《恶棍的谬论》，就像一个烂醉如泥
的水手那样，谩骂卡斯特利奥是小偷、流亡民和渎神者。他在1563年的宗教改革大会上
把卡斯特利奥著的一本《悲痛地向法兰西忠告》定为危险书籍，仅仅是因为它建议法国
天主教和新教和解，呼吁停止强制、迫害和杀害良心。现在，加尔文已下决心要彻底搞
掉卡斯特利奥――这个按照自己的良心说话的人。时机终于来了，他们得知卡斯特利奥
的一个好友，一个名叫大卫?乔里斯的人，在死后被发现是位再洗礼教徒，是个不名誉、
被剥夺了公民权的异端。巴塞尔当局庄严审判了那早已死去的罪犯，尸体被挖掘出来，
腐烂的碎片在广场的断头台上悬挂了几天。卡斯特利奥的敌人高兴了，他居然与臭名昭
著的再洗礼教徒有染，而且两人还试图救助塞尔维特，谁能保证卡斯特利奥不是其他许
许多多异端的庇护人呢?而此时，又有人证明另一个名叫伯纳迪诺?奥基诺的“邪恶之徒
”居然在书中引用摩西律，认为多妻制是可以接受的，这一论点来自卡斯特利奥所译拉
丁文的《圣经》。在新教徒加尔文看来，卡斯特利奥应对扩散这种邪恶的、渎神的观点
负责。他的教徒们希望看到卡斯特利奥在监狱里，在流放中或在火刑柱上毁灭。
看来，主张宽容的人道主义者卡斯特利奥马上就要被不宽容的加尔文施以同样的处罚，
只是，上天保佑，还没等到对他施虐的那一天，他那颗疲惫的心灵就于1563年12月29日
提前停止了跳动，侥幸从魔爪下逃了出来。
但不管怎样，这一切留给人们的思索却是永远的。想当初，一叶扁舟载着保罗，携着充
满希望和仁慈的基督教从亚洲来到欧洲，但需指出，同船也带来了宗教的专横。自那以
后，在很长一段历史中，专制和仇恨的火焰就不时在追求自由的人们心灵上烙下了印迹
，任何巨大的纪念碑都无法消除这历史的伤口。对这一切，善良的人们能做到的只是虔
诚的祈祷：苍天在上，上帝有言在先――“不要再犯”。 |
l*****a
发帖数: 38403 | |
G*******s
发帖数: 4956 | 3 太长了，能否精简一点？
关于这件事情，应该已经有公论了。我听说加尔文是不主张处死他甚至如果非要处死也
不要烧死的，但是当局坚持。没仔细了解过。
不过
“耶稣，永恒的上帝的儿子，怜
悯我吧!”
这个是一个著名的祷词，可以用的。
为“
【在 R*o 的大作中提到】
: 宗教改革的祭品――塞尔维特
: “The Dark Ages”，这是欧洲人自己用来代称欧洲中世纪的一个假定时间名词，意为“
: 黑暗时代”。的确，欧洲的中世纪是够黑暗的，其中，披着“仁慈的上帝”外衣的教会
: 组织即为当时极具代表性的一股黑暗势力。这里且不说拥有正统地位的罗马教会系统经
: 常会灭绝人性地迫害一些反教会的异端分子，如伽利略、布鲁诺等人所遭遇的那样，即
: 使是打着使人们“更接近上帝”的旗号进行宗教改革的代表人物，在一旦有人对他们所
: 宣扬的宗教思想有所非议时，他们也同样会丧心病狂地迫害有关反对者。其手段之卑鄙
: 、毒辣，比之罗马教会的宗教裁判所，竞毫不逊色，甚至有过之而无不及。在这方面，
: 16世纪的法国宗教改革家加尔文罗织罪名，蓄意谋害其反对者塞尔维特一案，可称其中
: 典型。要想了解其中的曲折，还是让我们回顾一下那充满血与火的沉重一幕吧。查佩尔
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 他反对三位一体，是异端无疑。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 真正的信徒
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R*o
发帖数: 3781 | 5 Michael Servetus was burned by Calvinists for two reasons
(1) He does not accept Ttrinity
(2) He does not accept infant Baptism
【在 l*****a 的大作中提到】
: 真正的信徒
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R*o
发帖数: 3781 | 6 you can burn myelsa
but I will burn you first
give me your address
【在 G*******s 的大作中提到】
: 他反对三位一体，是异端无疑。
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 异端我们也不能烧啊，你的原贴里不是写了，加尔文是反对处死异端的。
【在 R*o 的大作中提到】
: you can burn myelsa
: but I will burn you first
: give me your address
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R*o
发帖数: 3781 | 8 calvinists use different excuses to protect their spiritual father John Calv
in.
It is John Calvin that insisted his death sentence. The only death sentenc
e was burning because Calvin said he is heresy.
But Calvinism is the biggest heresy!
burn all calvinists!
【在 G*******s 的大作中提到】
: 太长了，能否精简一点？
: 关于这件事情，应该已经有公论了。我听说加尔文是不主张处死他甚至如果非要处死也
: 不要烧死的，但是当局坚持。没仔细了解过。
: 不过
: “耶稣，永恒的上帝的儿子，怜
: 悯我吧!”
: 这个是一个著名的祷词，可以用的。
:
: 为“
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G*M
发帖数: 6042 | 9 哈哈，加尔文反对把自己当异端处死
【在 G*******s 的大作中提到】
: 异端我们也不能烧啊，你的原贴里不是写了，加尔文是反对处死异端的。
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R*o
发帖数: 3781 | 10 calvinism is cult
do you understand?
the only heresy here is calvinism
【在 G*******s 的大作中提到】
: 异端我们也不能烧啊，你的原贴里不是写了，加尔文是反对处死异端的。
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 是否是异端还是要以四大信经为判断标准。那个异端是不得救的。
我看了贴的资料，尽管有些人把阿民念的当做异端，但是是不涉及其是否得救的。
【在 R*o 的大作中提到】
: calvinism is cult
: do you understand?
: the only heresy here is calvinism
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R*o
发帖数: 3781 | 12 bible is our final authority
you are heresy
【在 G*******s 的大作中提到】
: 是否是异端还是要以四大信经为判断标准。那个异端是不得救的。
: 我看了贴的资料，尽管有些人把阿民念的当做异端，但是是不涉及其是否得救的。
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D******r
发帖数: 637 | 13 re
为“
【在 R*o 的大作中提到】
: 宗教改革的祭品――塞尔维特
: “The Dark Ages”，这是欧洲人自己用来代称欧洲中世纪的一个假定时间名词，意为“
: 黑暗时代”。的确，欧洲的中世纪是够黑暗的，其中，披着“仁慈的上帝”外衣的教会
: 组织即为当时极具代表性的一股黑暗势力。这里且不说拥有正统地位的罗马教会系统经
: 常会灭绝人性地迫害一些反教会的异端分子，如伽利略、布鲁诺等人所遭遇的那样，即
: 使是打着使人们“更接近上帝”的旗号进行宗教改革的代表人物，在一旦有人对他们所
: 宣扬的宗教思想有所非议时，他们也同样会丧心病狂地迫害有关反对者。其手段之卑鄙
: 、毒辣，比之罗马教会的宗教裁判所，竞毫不逊色，甚至有过之而无不及。在这方面，
: 16世纪的法国宗教改革家加尔文罗织罪名，蓄意谋害其反对者塞尔维特一案，可称其中
: 典型。要想了解其中的曲折，还是让我们回顾一下那充满血与火的沉重一幕吧。查佩尔
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G*******s
发帖数: 4956 | |
D******r
发帖数: 637 | 15 John 8:44
You belong to your father, the devil, and you want to carry out your father'
s desire. He was a murderer from the beginning, not holding to the truth,
for there is no truth in him. When he lies, he speaks his native language,
for he is a liar and the father of lies.
【在 G*******s 的大作中提到】
: http://mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/702723.html
: 不要戴有色眼鏡
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