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发帖数: 8336 | 1 誰成全律法
陳終道
經文：馬太福音第五章十七至二十節
基督徒是否應守舊約律法﹖若要守律法如何憑恩典得救﹖若不守律法，是否即廢掉
律法﹖小心領會本段中基督的教訓，必能使我們對這問題有較正確的領悟。
一．成全律法（太五：17-18）
馬太福音第五章十七節：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要
成全。”
大概當時有人誤會主耶穌要廢掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治
病，所以主耶穌特別加以解釋。
1. “成全”原文和羅馬書第十三章八節的“完全了”同字根，有“應驗”，“使
完全”，“實行”和“填滿”等意。英譯常作 fulfill，fill，complete等。全節的意
思是說：祂來不但不是要廢掉律法，反倒是要把律法和先知未完滿的部份完全顯明，把
律法的最高意義活現出來。那些法利賽人只知拘泥律法的禮儀和字句，忽略了它的精義
，倒真是背乎神設立律法的目的，那才是真正廢掉律法呢！
2. 誰成全律法和先知──“律法和先知”實際上指整個舊約，不是單指律法。全
舊約的中心是要把基督舉薦出來，“律法的總結就是基督，使凡信祂的都得着義”（羅
一○：4）。所以基督來正是要成全律法和先知所要成就的。
注意：是祂來成全律法，不是祂來叫我們去成全，也不是來幫助我們去成全，而是
祂成全了律法的一點一畫。祂全都“填滿”了律法和先知。
a. 成全先知──指基督的事蹟都應驗舊約先知的預言和應許。
b. 成全律法──指祂的一生行事遵守了全律法，不論禮儀和道德方面都未違背。
所以，“成全律法…”不是說祂要為我們作榜樣，使我們也要去遵守全律法以求稱
義，而是說祂已經“成全”，不需要我們再“成全”了。當祂在十架上說“成了”時（
約一九：30），律法對人所要求的一切責任和刑罰都已經由祂“成全”了。
馬太福音第五章十八節：“我實在告訢你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一
畫也不能廢去，都要成全。”
“一點一畫也不能廢”，因任何一種文字，若省去某點某畫，就可能變成另一字，
意即律法的全部都要保存。這律法不是嚴格地專指誡命，而是要概括舊約一切話，正如
主自己的話也必永存一樣（太二四：35）。
二．誰在天國為大（太五：19）
馬太福音第五章十九節：“所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣
作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為
大的。”
本節中的誡命（多數式），不會專指十誡，十誡也難分大小，列在最後的未必最小
，且因下文所引舊約的話中，只有“殺人”與“姦淫”是引自十誡，其他如起誓，以眼
還眼，愛鄰舍，恨仇敵…等，都是出自摩西五經（利一九：12；出二一：24-25；申一
九：21；參利一九：17-18）。
但舊約律法，確有輕重的分別，因主耶穌責備法利賽人時曾說：“你們這假冒為善
的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷，茴香，芹菜獻上十分之一，那律法上更重
要的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行…”（太二三：23），可見道德律比禮儀律
更重要。但在此主耶穌的重點卻不是要指出那一條律法更重要，而是較注重說明在神的
國裏的價值觀。誰在天國裏會受到更大的尊重，就是那些自己遵行神的話又教訓人遵行
的人。反之，那些不遵行神的話的人，在神的眼中，就是不值得尊重的人。此外，聖經
常以遵行主的話為有福（雅一：25；啟一：3；路一一：28，八：21）。反之，不遵行
的人當然不得福了。
基督不但成全律法和先知所預言中的信息，還把律法的實意表明出來；不是只重外
貌的敬虔，還要求實質的品德行為。這是神賜律法的真義。但人們卻往往只做到對律法
字句上的不違背就自滿了。
基督徒因信福音，就在恩典下，不在律法下（羅六：14），是否廢掉了律法﹖不是
，因律法和福音都同樣定罪為罪。律法所定罪的，福音同樣定罪（提前一：8-11）。因
着律法，我們知道不能靠律法得救（雅二：10）；又因着福音，我們知道可以靠恩典得
救（弗二：8-9）。於是我們信靠了福音，不靠律法（羅三：28）。這完全不是廢掉律
法，而是進入另一階段。律法仍然照舊發生效用，仍舊使人知罪（羅三：21）。照樣，
福音也顯出它的功用，拯救一切相信的人（羅一：16）。律法作了前一半的工夫使人知
罪，福音成全後一半的工夫使人因基督得生命。
三．法利賽人的義（五：20）
馬太福音第五章二十節：“我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義
，斷不能進天國。”
當時，文士和法利賽人極受人尊敬，因他們精通摩西律法，並且謹守律法上的一切
禮儀和古人的遺傳（徒二六：5；可七：1-5）。杖凰麄冇性S多地方比別人嚴謹（路一
八：11-12）。但他們那種靠行為和功績的熱心，結果便生出下列的弊端：
a. 注重外表而忽略精義（太二三：25-26）。
b. 律法難以長年累月遵守不犯，因而產生裝假與偽善，只求人前誇口（太六：2）。
c. 加添各種規例，人的遺傳（太一五：3，二三：4），似乎務求“難以遵行”，
就更顯出自己的高尚可敬。
d. 曲解律法的正意，避重就輕（太一五：4-6，二三：23）。
總之，法利賽人的義，就是行律法的義（腓三：9），只在人前可貴。事實上仍是
充滿各種缺點，而這種只在人前被視為“難得”的善義，卻使他們陷於自義，驕傲，虛
偽，不肯悔改和輕視救恩的情形中（路一八：14，一五：7），且對基督採取敵對的態
度（約八：40）；所以在神看來，他們的“義”既不足以稱義，而因憑律法自誇所生的
弊端，更使他們成為無可挽救的人，從恩典中墮落了（加五：3-4）。
四．勝過法利賽人的義（五：20）
基督徒要有勝過“法利賽人的義”之義。這不是叫我們應該比法利賽人更嚴謹的靠
律法。若是這樣，結果只不過是比法利賽人更假冒為善而已！能有勝過法利賽人的義，
只有接受因信基督而來的義（腓三：9），並藉基督因信住在我們心裏（弗三：17），
活出義行，才是永生神生命的流露，不是外表敬虔的形式，那才是勝過法利賽人的“義
”。這種“義”不是徒具儀文，乃按心靈的新樣（羅七：6），不是只求合乎字句表面
的意義，乃要實際遵行。這是天國子民寫在心版上的律法，是以愛為總綱（太二二：37
-39；羅一三：8；加六：2），靠聖靈的引導而實行（加五：22-23），憑清潔無虧的良
心為出發點的（提前一：5）。藉神的生命而表露的義。
有關新約與舊約，律法與恩典之專論，請另參拙作長大成人末篇。
（本文選自作者著作天國君王－－馬太福音講義） | m****h
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