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发帖数: 8336 | 1 安 息 日
读经：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂
一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工
，就安息了。”(创2：1－3)
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神
当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都
不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶
和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20：8－11)。
“安息日”，希伯来文Sabbath，是"休息日"的意思。
许多人把“主日”说是“安息日”；也有人认为安息日就是今天的礼拜日；还有人
认为教会把安息日移到主日，以主日代替了安息日。
安息日会反对基督徒守主日，说，我们要守安息日，直到永远。
在我们还没有讨论“主日”之前，让我们先看看安息日的真理。
一、 神的安息日
第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日。
1. 第一个安息日
在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)。
“起初，神创造天地”(创 1:1)这是最初的创造。可惜魔鬼犯罪后也把地球上的活
物引到罪恶里，神就用洪水毁灭这个地球，所以"地是(原文是'变成')空虚混沌，渊面
黑暗......。"(创 1:2)
之后，神就复造天地，第6日祂造人(创1：3－31)，"到第七日"，神就"安息了"(创
2:2)。这是第一个安息日。神创造是先有晚上，后有早晨。(以色列也是从晚上6时开
始新的一天)："有晚上，有早晨，这是头一日。"(创1：5下，参8节下，13，19，23，
31下)安息日应是从现在的星期五晚上6时至星期六晚上6时止(下文详细讨论)。
第一个安息日是神的安息日，而不是人的安息日。但这也是人被造后的休息日。
2．"定为圣日"(2：3)
古时近东以周末为不祥的一天，但圣经以这日为神的安息日，“定为圣日”。
十条诫命亦说是圣日：“守为圣日”(出 20:8)，"定为圣日"(11节)。
3. 这是与创造有关的
神先作工，然后休息。但人是在第6日被造的，被造后就安息，安息后才作工。第7
日成为人活在地上的第一日。人是先休息，然后作工。
二、安息日是赐给以色列人的
神造天地万物后，祂没有把安息日赐给人。
1．创造后只有神休息
创世记第1章，神在6日之内造齐万物和人。第2章，祂就安息了(创2：1－3)，请注
意，这里只说神安息，而没有说人安息。当然，那日就是第7日，人也就自然安息，但
圣经只说神安息："神赐福给第7日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，
就安息了。"(创 2:3)
神虽然没有把安息日赐给人，但祂开始以7日为一周。世界古国亚述、巴比伦、埃
及、波斯、希腊、罗马、中国、印度亦以"七日为一周"的。
2．以色列人守安息日
以色列人的始祖是亚伯拉罕(创12：1－2)。但神没有叫亚伯拉罕守安息日。直到摩
西颁布律法的前后，以色列人才守安息日。
(1)颁布十诫之前：
以色列人出埃及，在旷野绕行。他们来到以琳、到了汛的旷野：“以色列全会众从
以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间、汛的旷野。”(出 16:1)
他们在途中还没有守安息日，他们发怨言(出 16:3)，神就把吗哪降下给他们作粮食(出
16：13－18)。"耶和华对摩西说：'我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收
每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，
比每天所收的多一倍。'"(出16：4－5)原来第7天是安息日，不降吗哪："到第六天，他
们收了双倍的食物，每人两俄梅珥......耶和华这样说：'明天是圣安息日，是向耶和
华守的圣安息日......。'摩西说：'你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息
日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。'"
(出16：22－26，参看29节)
(2)在西乃山颁布律法(出20章)：
以色列人在旷野拾吗哪，开始宣告守安息日，直到摩西颁布十条诫命，才正式定了
规条。
“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”(出 19:1
)神呼召摩西上西乃山，把律法赐给他(出19章)，他就将十条诫命赐给以色列人(出20章
)。从亚当到摩西颁布律法，已经有2500多年了。
律法law，就是法律，是以色列国的法律。耶稣说，爱神与爱人"这两条诫命是律法
和先知一切道理的总纲。"(太22：37－40)十条诫命是律法的大纲。十条诫命，只有第4
诫要他们记念神的作为。
(3)律法赐给以色列人，作为神与以色列人立旧约的凭据：
“耶和华晓谕摩西说：‘你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日；因为这是
你我之间世世代代的证据……故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我
和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”(出31
：12－17，参结20：12，19－20)
(4)律法也是给千禧年国时的外邦各国的：
现在律法只给以色列国，包括住在以色列的各国客旅。当基督再来立千禧年国的时
候，以色列人当然要守律法，千禧年时各外邦国也要守律法，包括守安息日(赛56：1－
8)。
但律法不是给教会守的，圣经没有“基督徒的安息日”。
三、安息年
1． 安息年
圣经不单有安息日，也有安息年。安息日是第7日，安息年是第7年："六年你要耕
种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种......。"(出23：10－11，参利
25：2－7)
2．禧年
这里不是说“千禧年”，千禧年是1000年。现在所说的禧年是"五十禧年"。
每7年的第7年是"安息年"；7个安息年是49年，第50年就是禧年："你要计算七个安
息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年......。第五十年，你们
要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年。各人要归自己的产
业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种......。"(利25：8－17)
每7年的第7年是"安息年，"第49年当然也是安息年。第50年是禧年。无论安息年或
禧年，都不耕不种，使地得安息。平时每7年安息一年，但第49年、第50年都要使地安
息，不耕不种。
以色列人不单要守安息日，他们也要守安息年和禧年。
基督徒如果守安息日，也就要守安息年和禧年。请问，这在全世界能行得通吗？
四、怎样守安息日
许多人以为守安息日就是不许作工，只聚会。现在我们要从圣经看看以色列人是怎
样守安息日的。
1. 当停止一切的工作
人停工、妇女停工、仆婢停工、牛羊也停工：“但第七日是向耶和华你神当守的安
息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。
”(出 20:10)也就是说，所有的人都停工。
不许担担子入城：“……耶和华说：‘你们若留意听从我，在安息日不担什么担子
进入这城的各门……。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入
耶路撒冷的各门，我必在各门中点火……。”(耶17：21－27)
在田野捡柴的，也是犯安息日(民15：32－36)。
2. 安息日的路程
“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”(徒 1:12)
他们安息日的路程约是一公里。以色列人在安息日，不能走超过一公里那么远。若
超过，就是犯了安息日。
3. 地要歇息
前面我们已经谈过，不止人畜要安息，连地也要歇息。如果不让地歇息，他们就是
犯安息日和安息年。
4. 还有人定的条例
除了圣经明文记载之外，还有人定的条例：安息日可以打那一种结，不可以打那一
种结。
他们禁止在安息日吃火腿、喝茶，吸烟、喝酒。本来注重身体健康是好的，但不要
变成“禁欲主义”。
5. 违反安息日的处理
他们要守安息日，违反的人要受处理：“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯
这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。”(出 31:14)
安息日到田野捡柴的，要被石头打死：“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安
息日捡柴……。总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”(民15：32－36)
五、耶稣时期
耶稣在世33年是"恩律时期"：耶稣来世界，带来了恩典(约 1:14)，或者说，恩典
时代开始了，但律法还没有结束，直到耶稣钉十字架说"成了"(约 19:30)，律法时代才
结束。所以说，耶稣在世33年是"恩律时期"。耶稣是生在律法之下："及至时候满足，
神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下"(加 4:4)，所以耶稣也要守律法(路
4:16)，祂出生之后，也要行割礼："满了八天，就给孩子行割礼，给祂起名叫耶稣。"
(路 2:21)
耶稣守律法，为要成全律法(太 5:17)，祂也守安息日。祂不只有消极的休息，更
有积极的作用：祂在安息日进会堂念律法和先知的书(路4：16－17)；"在各会堂里教训
人"(太 4:23)；在安息日治病(太12：9－13，约5：1－17)；祂允许门徒在安息日掐麦
穗(太12：1－8)。安息日本来是叫身体休息，但现在变成灵性追求的情况。旧约没有这
种情况，新约耶稣带来恩典，所以安息日由消极的休息，变成积极的追求。
六、律法废掉了
基督复活后是恩典时代的纯恩典时期，基督徒不用守律法，因为耶稣已成全律法了
，所以我们不在律法之下：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之
下。”(罗6：14，参3：19，7：14)
1． 称义不靠律法
我们得救不是靠行为，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉着人的信：“所以我
们肯定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3：28，参20节，4：11)
2． 得救后也不用守律法
“无知的加拉太人哪……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的
无知么？”(加3：1－3)"入门"，就是得救；"成全"，是得救后的遵守与服事(罗 7:6)。
3． 废掉律法
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
。”(太 5:18)有人根据这节经文，认为律法永远也不能废。其实，如果没有人成全，
就是到天地都废去，律法也不能废。但不要忘记，"都要成全"，意思是，只要有人成全
，律法就废去了。耶稣来，不是要废掉；但祂成全了就废掉(太 5:17)。
保罗说，律法已废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”(林后
3:11)"那废掉的"，是律法，因为这段经文的前前后后都是论"属死的职事"与"属灵的职
事"。"属死的职事"是写在石版上的律法："那用字刻在石头上属死的职事......"(7节
，参3节)，是"字句"(6节)。摩西将十条诫命刻在两块石版上(7节的"石头"是复数，英
译stones),摩西脸上有荣光，他就"将帕子蒙在脸上"，但"这帕子在基督里已经废去了
。"(12－14节)写在石头上的字句(律法)已经废掉了，连摩西脸上的帕子也废去了。
请注意，律法在外邦人已经废掉，但在犹太人是没有废掉的：“这样，我们因信废
了律法么？断乎不是! 更是坚固律法。”(罗 3:31)因为律法是以色列的国法。
4. 安息日废掉了
安息日是第4诫。律法在我们是已经废掉了，所以安息日在我们也是已经废掉了。
耶稣复活后，新约基督徒不用守安息日。如果我们要守安息日，就等于把自己放在
律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒诅的(加 3:10)。
若要守律法，就得全守。如果在安息日捡柴，就要被石头打死(民15：32－36)。如
果在安息日担担子入城，神就"必在各门中点火......。"(耶 17:27)如果在安息日走超
过一公里的路，我们也是犯了安息日(徒 1:12)。
如果我们要守安息日，当我们看见有人不守安息日，我们能不能用石头打死他呢？
希伯来书4章1－13节把"安息日"作为进入安息的预表，而不是叫我们守安息日。
七、警戒守安息日的人
书信是教会的真理，书信屡次警戒那些守律法的人，说是归回小学(律法)，走回头
路。
1. 谨守日子
“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了
工夫。”(加4：10－11)
保罗在上文谈论到“律法是我们训蒙的师傅”(加 3:24)，但"我们从此就不在师傅
的手下了"(3：25)。当律法管人的时候，是"为孩童的时候，受管于世俗的小学(律法)
之下"(4：3)；但基督"要把律法以下的人赎出来"(4：5)。
我们既被赎出来，就不在世俗小学之下，“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿
再给它作奴仆呢？”(4：9)如果我们还要"谨守日子(安息日)"，保罗会为我们害怕(4：
11)。
不过，安息日会的人说：“‘日子’是众数式的，安息日都是单数(太 24:20)，这
里的日子是指七个节期前后的各安息日(利23：1－3，7－8，21，24，32，35－36)，38
节，这(原文是复数)是在耶和华的安息日以外......'。"
不错，“日子”是众数式的。平时说的安息日是单数式，但这里是众数式的安息日
，为什么不包括每一周的安息日呢？这些安息日可以指节期所有的安息日，也包括每一
周的安息日。凡谨守众日子(包括安息日)的，保罗说：“我为你们害怕；惟恐我在你们
身上是枉费了工夫。”(加 4:11)
2."后事的影儿"
“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是
后事的影儿；那形体却是基督。”(西2：16－17)
安息日会的人又说：“这里的‘安息日’也是复数，都是指节期的安息日，而不是
指每周的安息日，所以安息日不是‘影儿’。”
如果这里的“安息日”单指节期的安息日，保罗就会把节期和安息日连在一起说，
为什么把“月朔”夹在中间呢？加拉太书4：10节也用"月分"把日子和节期隔开，而不
是把日子和节期连在一起。所以这两段的"日子"和"安息日"是包括每周的安息日。安息
日是影儿，基督徒无须守安息日和节期等。凡守安息日的，保罗都为他们"害怕"。
3. 耶路撒冷大会
使徒行传15章有人教训人要靠守律法才能得救。经过辩论之后，吩咐他们不用守律
法，"只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来
，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。"(徒15：20－21，参28－29
，21：25)这里提到"每逢安息日......"，但不是叫他们守安息日，只说"因为自古以来
"的事。这几段经文劝他们禁戒4件事，也没有提要守安息日。
八、将来的安息日
教会不用守安息日，因为现在是“纯恩典时期”。
1. 七年灾难
基督再来，把全教会提到空中去，地上七年灾难是“恩律时期”，有恩典，也要守
律法，安息日是被重视的：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息
日。”(太 24:20)七年灾难，特别是犹太人，他们还要守安息日。如果他们要逃难，安
息日的路程只是一公里，在安息日逃难就很难了，因为他们还要守安息日。
2. 千禧年国
千禧年国，有天国的律法(太5－7章)，他们要守律法，当然就要守安息日了："每
逢月朔、安息日，凡有血气的......都必憎恶他们。"(赛 66:23)
“主耶和华如此说：‘内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日
和月朔必须敞开’。”(结 46:1)
安息日会的人引用出埃及记31：13，16－17节说："安息日要永远遵守的"。但这几
节只说"永远的约"、"永远的证据"。圣经说"永远"，可以指一段时期，或指千禧年国，
"永永远远"才是指无穷期。"世世代代"与"永永远远"不能相提并论。
以赛亚书56－66章论以色列的羞辱和荣耀。65：17节提新天新地，65：18节回述天
国的情况；66：22节不是新天新地的情况，只说明人类好象新天新地永远长存。66：23
节"凡有血气的"，不是新天新地的情况，因为永世是没有血气的，这是说千禧年的情况。 |
s*********t
发帖数: 4253 | 2 （neohorizon这里我们纯粹讨论圣经而已，没有针对个人我也清楚是以上是转发的。）
人若有心想掩饰自己的私心就会想尽办法的自圆其说，比如过节不小心摔破了碗也会化
解成“落地花开富贵满堂”同个心态就图个心安。
圣经说“在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)“。
有些人会误解为 “第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日！”
那好我就更深入一层的点醒大家“在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)“
=》 神也没有暗示说“人不必要守安息日啊！” 《=这点很重要=
创世纪2镜头对准神，神才是主角其他的就无必要提及了。如果我们强硬以人为中心，
那人比神还大，神倒成绿叶？ 自圆其说正是人设法掩饰自己的欲念以图个心安。
请问这是真心向神，还是真心向己呢？
圣经的第一起点都说不通了，接下其他反对安息日说法我就暂放一边不作解释了。 |
n********n
发帖数: 8336 | 3 上面的文章是转载的。供参考。
安息日，我对圣经(尤其是保罗的观点)的理解是: 守不守都可以。但是不能拿守或不守
去论断别人。守安息日的，不能论断不守的是不对的是魔鬼撒旦的;不守安息日的，也
不能论断守的是不对的置基督于不顾。
天主教与新教分歧更大，那是否就应该鄙视或愤恨呢?
罗马书 - 第 14 章 第 3 节
吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
罗马书 - 第 14 章 第 4 节
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站
住。因为主能使他站住。
【在 s*********t 的大作中提到】
: （neohorizon这里我们纯粹讨论圣经而已，没有针对个人我也清楚是以上是转发的。）
: 人若有心想掩饰自己的私心就会想尽办法的自圆其说，比如过节不小心摔破了碗也会化
: 解成“落地花开富贵满堂”同个心态就图个心安。
: 圣经说“在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)“。
: 有些人会误解为 “第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日！”
: 那好我就更深入一层的点醒大家“在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)“
: =》 神也没有暗示说“人不必要守安息日啊！” 《=这点很重要=
: 创世纪2镜头对准神，神才是主角其他的就无必要提及了。如果我们强硬以人为中心，
: 那人比神还大，神倒成绿叶？ 自圆其说正是人设法掩饰自己的欲念以图个心安。
: 请问这是真心向神，还是真心向己呢？
|
n********n
发帖数: 8336 | 4 雅各与保罗的观点有所不同:
雅各书 - 第 4 章 第 11 节
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你
若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
雅各书 - 第 4 章 第 12 节
设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢
？
除非这里的律法，就是指爱。 |
n********n
发帖数: 8336 | 5 我想作者没有这个意思。事实上，作为人的安息日仅仅是从摩西开始的。这个是要表达
的意思。
【在 s*********t 的大作中提到】
: （neohorizon这里我们纯粹讨论圣经而已，没有针对个人我也清楚是以上是转发的。）
: 人若有心想掩饰自己的私心就会想尽办法的自圆其说，比如过节不小心摔破了碗也会化
: 解成“落地花开富贵满堂”同个心态就图个心安。
: 圣经说“在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)“。
: 有些人会误解为 “第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日！”
: 那好我就更深入一层的点醒大家“在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)“
: =》 神也没有暗示说“人不必要守安息日啊！” 《=这点很重要=
: 创世纪2镜头对准神，神才是主角其他的就无必要提及了。如果我们强硬以人为中心，
: 那人比神还大，神倒成绿叶？ 自圆其说正是人设法掩饰自己的欲念以图个心安。
: 请问这是真心向神，还是真心向己呢？
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s*********t
发帖数: 4253 | 6 明白。安息日这道理我其实也在研究中，我更在乎那被人忽略的真相。
如果上帝他老人家明明很在乎这日子而今天95%基督教会却挑选第一天是不是另他很气
结？
PS以前有反基在我也不好说，近来空气清新点刚好可讨论圣经。
【在 n********n 的大作中提到】
: 上面的文章是转载的。供参考。
: 安息日，我对圣经(尤其是保罗的观点)的理解是: 守不守都可以。但是不能拿守或不守
: 去论断别人。守安息日的，不能论断不守的是不对的是魔鬼撒旦的;不守安息日的，也
: 不能论断守的是不对的置基督于不顾。
: 天主教与新教分歧更大，那是否就应该鄙视或愤恨呢?
: 罗马书 - 第 14 章 第 3 节
: 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
: 罗马书 - 第 14 章 第 4 节
: 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站
: 住。因为主能使他站住。
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n********n
发帖数: 8336 | 7 关键在于对"律法"和"诫命"的理解。
【在 s*********t 的大作中提到】
: 明白。安息日这道理我其实也在研究中，我更在乎那被人忽略的真相。
: 如果上帝他老人家明明很在乎这日子而今天95%基督教会却挑选第一天是不是另他很气
: 结？
: PS以前有反基在我也不好说，近来空气清新点刚好可讨论圣经。
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