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发帖数: 8336 | 1 问题：基督徒是否要遵守旧约律法？
回答： 要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒；这是理解这个问题的关
键。一些法规是要让以色列人服从并喜悦神（例如十戒），一些法规是指示他们如何敬
拜神（例如献祭制度），一些法规是要让以色列人有别于其他民族（例如食物和衣着的
规定）。旧约律法中没有一条对今天实用。耶稣死在十字架上，他结束了旧约律法（罗
马书10：4，加拉太书3：23-25；以弗所书2：15）。
取代旧约律法的是基督的律法（加拉太书6：2），暨“你要尽心，尽性，尽意，爱主
你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命
是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：37-40）。如果我们做这两件事，我们
就会成就所有基督要求我们做的“我们遵守神的诫命，就是爱他了，并且他的诫命不是
难守的”（约翰一书5：3）。律法意义上讲，十戒是不适合基督徒的。然而，十戒中有
九条在新约中重述（除了安息日的规定）。显然，如果我们爱神，我们就不会敬拜偶像
。如果我们爱人如己，我们就不会谋害他人，说谎，奸淫，或贪恋别人财物。因此说，
我们不受旧约律法限制。我们要爱神爱他人，如果我们诚信地去做这两件事，其他一切
都会顺理成章。http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-Christian-law.html | n********n
发帖数: 8336 | 2 福音 vs 律法
——聖經的一致性
•太五17-18「莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實
在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。」
•羅六14「你們不在律法之下、乃在恩典之下。」
•加五18「但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」
福音與律法的關係是什麼？何謂我們「不在律法以下」、「在律法上死了」、「脫離律
法」？
請注意，我們在這裡討論的是「律法」(law)，不是「律法主義」(legalism)。「律法
主義」是人為的，「律法」卻是上帝自己設立的。上帝所設立的制度，我們為什麼要脫
離呢？主耶穌明明教導「律法的一點一畫也不能廢去」，保羅為什麼卻說我們「不在律
法以下」呢？這些問題應當如何整合與解釋？
讓我們先看看傳統的解釋，然後我們要試著提出一個更好的解釋。
傳統的闡釋
傳統的看法基本上將福音與律法視為對立的：舊約時代是靠律法/行為稱義，新約時代
則是靠恩典/信心稱義。耶穌完成救贖大工後，律法時代結束，恩典時代開始。如果得
救只能靠恩典而不能靠律法，那麼為什麼要先有律法時代呢？律法功用是為了使人知罪
，使人知道自己不能行出律法，人才會懂得自己需要恩典。所以我們「不在律法以下」
的意思就是：律法時代的人是靠遵守律法才能蒙神悅納，但是我們現在不再如此，我們
是靠信耶穌才能蒙神悅納。
這種改教以來的傳統的看法並非全然錯誤，但是的確有很大的漏洞。
首先，在這種架構下，新舊約之間是不連貫、對立的。好像上帝有兩套系統來對待人類
，舊約用一套系統，新約用另外一套。這樣的話：聖經的一致性在哪裡？「除衪以外、
別無拯救」，上帝的救贖只有一個辦法，怎麼可能舊約一套、新約一套呢？
其次，舊約信徒果真是要靠遵守律法稱義嗎？「凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在
神面前稱義」，那麼舊約時代豈非沒有半個人得救了？「人非有信、就不能得神的喜悅
」，你讀希伯來書11章，歷代舊約聖徒都是憑信心蒙神悅納，哪有人是靠行為的？
最後，在這種架構下，我們會相當負面地看待律法（這其實是反映了路德的看法，因為
他自己的背景，他對律法一點兒好感也沒有），律法是重軛、枷鎖、咒詛，律法即使有
功用，也只是負面的功用。但是這與聖經看法並不全然協調，你讀詩篇：「我時常切慕
你的典章，甚至心碎」、「耶和華的律法⋯比金子可羨慕⋯比蜜甘甜⋯
;」、「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」，他們稱頌律法、愛慕律法
。律法是配受稱頌而不是咒詛的！
更好的闡釋
因此我們試著提出一個更好的解釋架構。西乃之約與新約都是上帝自己設立的，都是恩
典。兩者的差別絕對不是舊約信徒靠遵守律法得救，而新約信徒靠信耶穌得救。舊約歷
史非常明顯地反映這點：以色列是先蒙救贖還是先守律法？上帝是先以神蹟救他們出埃
及之後，才領他們到西乃山頒布律法的！新約也是一樣，先救贖，後頒律法，所差的只
是現在律法寫在心版上，但是一樣是有律法、講行為的。恩典在前，行為在後，新舊約
皆然，聖經是一致的！
如果新舊約都靠恩典，也都講行為，那麼兩者的差別是什麼？我們所提出的解釋架構是
：這是記號(typology)的更換，而不是實質的更換！聖經是一致的，所以實質不會更換
，但是表達實質的記號是可以改變的。西乃之約與新約的實質都是要指出你是不是這個
盟約的成員(membership)。不管你用「得救」「蒙神悅納」「稱義」⋯⋯，
或是「亞伯拉罕的後裔」「神的子民」「基督徒」⋯⋯字眼，都是要表達同
一個實質：你是上帝盟約中的一份子，亦即你是屬神的。
比如說，我是美式足球新英格蘭愛國者隊的球迷，那麼我怎麼表達呢？可能我就會穿戴
有個球隊徽章(logo)的衣服或帽子，到球場去看比賽時，全場有幾萬的觀眾，雖然彼此
互不認識，但是看到跟我有穿戴同樣徽章的，我們立刻就知道我們是「同一國」的！所
以徽章或記號表達了我們的「陣營」。記號是可以改變的：愛國者隊早期的徽號圖案是
個蹲倨的愛國者，現在的是個愛國者頭部側影（如下圖）。球迷以徽章表達陣營，球員
當然更是如此，如果球員沒有穿制服、或錯穿了印著舊徽章的球衣球盔，裁判一定會要
他回去換過，穿對了代表他球隊的制服才可以上場比賽。
舊約時代的信徒要如何表達他是屬神的呢？他就遵守摩西律法。再提醒一次：這不是
說他們是靠遵守律法才能屬神，猶太人已經是神的選民，現在只是說，他們要用什麼記
號表達他們屬神。上帝給他們的記號就是律法，因為「神的聖言交託他們」，神只有把
律法頒給猶太人，沒有頒給外邦人，所以用我們的比喻說，律法就是猶太人的「球衣」
，有沒有律法區別了猶太人與外邦人。
那麼新約時代的信徒如何表達他屬神呢？他就信耶穌。有沒有耶穌區別了基督徒與非基
督徒。新約時代的信徒可不可以用律法來表達屬神呢？不可以，因為記號已經更換了。
用我們的比喻說，你不可以穿舊徽號的球衣來代表你的球隊。
保羅和猶太人之間的衝突正是在此。改教以來的傳統解讀以為保羅提出「因信稱義」是
要對抗猶太人「靠行為稱義」，但E.P. Sanders正確地指出：第一世紀的猶太教是個本
乎信心、而不是本乎行為的宗教。因此新觀點的解讀是，保羅反對的是猶太人還在「穿
舊球衣」，他們沒有看見現在表達我們屬神的記號是耶穌，不是律法了。當保羅嚴厲責
備猶太人還在堅持割禮、飲食、節期⋯時，保羅的重點不是信心vs行為，而是信
耶穌vs信律法。
記號為什麼可以更換
——耶穌與律法的關係
請注意在我們的圖解中，律法時代和恩典時代並非錯開的，而是有重疊、有交集的。這
段重疊交集的時間就是耶穌在地上的時間。
耶穌在世時，律法仍是表達屬神子民的記號。所以耶穌在世時從未教導：「你們大家來
信我就好，不用再守摩西律法了。」事實上剛好相反，耶穌教導百姓說：「文士和法利
賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行⋯」耶穌常常斥
責法利賽人，但是那是他們的行為不對，而不是他們的教導不對，所以百姓不要學法利
賽人的自義偽善，卻還是要照他們的教導，遵守律法條例。但是耶穌復活之後，衪說的
就不一樣了：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去使萬民作我的門徒&#
8943;凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守⋯」摩西位子沒用了，摩西之約結束了，
現在你要表達你是屬神的子民，不再是去遵守律法，而是作主門徒。（所謂「信」耶穌
當然不是頭腦的「信」，而是跟隨、順服、委身的「信」。新舊約是一致的，都講信心
、也都講行為！）
不但百姓，耶穌在世時自己也「在律法以下」。衪遵守了摩西律法中的「一點一畫」。
一般我們都將摩西律法分成道德律、民事律、禮儀律三部分。四福音書中提到法利賽人
與耶穌衝突，他們認為耶穌沒有遵守潔淨律例或安息日等等。耶穌本來可以直接答辯：
「不，我確實遵守了摩西律法」，但是衪通常會將整個辯論提升到一個更高層次，要人
不只看見律法條文的本身，更要體會條文背後的精神。但是我們千萬不要因此誤會耶穌
「只」遵守律法的精神，而不遵守、或不在乎律法的條文。當然，事實上，遵守條文還
比較容易，遵守精神就難了；不要殺人容易，不要恨人很難；外面洗淨容易，內心清潔
很難；安息日不去上班容易，身心靈得著喜樂釋放很難。有史以來，只有一個人把摩西
律法完全地做到了，不但是條文中的「一點一畫」做到了，連律法的精神都做到了。改
教以來的傳統比較注意耶穌的死，比較不注意耶穌的生平，所以傳統上只強調耶穌在十
架上的救贖把我們從律法時代帶進恩典時代。但是我們想要強調，不只是耶穌的死在成
全律法上很重要，因為那成全了律法中各種祭禮所預表的，耶穌的生平在成全律法上同
樣重要，因為那成全了律法中的所有其他部分。
所以，屬神的記號是怎樣更換的呢？不是任意武斷的（好像說，上帝是老板嘛，老板要
換就只好換嘛），更不表示律法作廢了（難怪今天很多基督徒行事好像無法無天之人）
。記號可以從律法換成耶穌是因為耶穌將律法成全完美了。在最後一個逾越節時，主設
立聖餐，就是在做一個正式的記號轉移：以前你們要世世代代守逾越節，記念上帝的救
贖，從今以後呢，你們要常常守聖餐，記念上帝的救贖。記號可以轉換是因為那隻逾越
節的羊羔已經成全在耶穌身上。同理，屬神的記號從律法更換成耶穌是因為耶穌成全了
律法。
舊約時代：哦，我何等愛你的律法！
新約時代：哦，我何等愛你！
（律法已成全在主耶穌身上，你愛律法的話，不要再注視石版，要注目耶穌）
Q & A 問答
問：我們在新約是信耶穌，所以是因信稱義，但是舊約也是因信稱義，這個我還是不太
明白，可不可以請再解釋一下？
答：好，「因信稱義」這觀念第一次出現是在聖經什麼地方？對，創世記15:6「亞伯蘭
信耶和華、耶和華就以此為他的義。」創世記是舊約，所以你看到舊約是因信稱義，對
不對？保羅每次講「因信稱義」舉例的時候都是舉亞伯拉罕，舊約人物，對不對？好，
你的問題大概是，我們是信耶穌稱義，那麼亞伯拉罕是信什麼稱義？他那時候又沒有耶
穌。請問各位，創世記15章那裡發生什麼事，導致上帝稱亞伯拉罕為義？不對，不是獻
以撒，那是22章，15章是什麼事？上帝應許亞伯拉罕要老年得子，對不對？請問各位，
信心是什麼意思——什麼叫做「亞伯拉罕信上帝」？那是說亞伯拉罕很熱心傳福音、很
有愛心、敬虔禱告、道德高尚⋯⋯嗎？不是，「信上帝」意思就是：上帝說
什麼，你就接受，你就說阿們，你就說好，你就說OK。上帝說你一百歲要生兒子，你不
是去跟上帝囉唆：「上帝啊，您醫學專業不太內行，我年輕時都不行，現在我這麼老，
我老婆也早斷經了，哪裡生得出來⋯」上帝說你一百歲要生兒子，你就信你一百
歲要生兒子。這就是「因信稱義」，懂嗎？
所以在洪水時代，上帝說你要進方舟，你就進方舟（即使全天下都嘲笑你）。在列祖時
代，上帝說你後裔要得地為業，你就相信當真（雖然那時你只不過是個家族，根本不是
國家，更談不上領土）。在律法時代，上帝說你要憑摩西律法表達你是我的選民，你就
愛慕摩西律法。舊約時代沒有人「信耶穌」，因為他們那時候沒有耶穌，可是他們很多
人信了上帝的話，他們就是這樣「因信稱義」的。
問：如果記號可以更換，以後還會再換嗎？會不會我們以後不必信耶穌，而是要信別的
記號？
答：不會的。耶穌所成全的就是歷史最完美的巔峰，衪所帶來的世代是末世、萬事萬物
的終結，衪已將人類帶進最終的理想：天國，亦即神親自統治的福分。
問：天國裡最小的比施洗約翰還大，這句話怎麼理解？我以前都以為這是在講施洗約翰
沒有得救，可是上了今天這堂課，好像不應該是這樣理解的？
答：一點兒也不錯，這個神學架構可以幫助我們理解這句論到施洗約翰地位的話。施洗
約翰也是生在耶穌降世、但律法記號還沒過去的時代，也就是我們圖解裡那個重疊的部
分。「凡婦人所生的、沒有一個興起來大過施洗約翰的」，換句話說，他比所有舊時代
的先知都大，為什麼？因為他被揀選擔任主的開路先鋒，宣告萬王之王駕到，以前沒有
先知得過這樣的榮幸。但是他的職事僅到此為止，他沒有見證到記號的更換，無幸參與
新約的服事，就是見證主耶穌的死與復活，而這是新約時代最小的信徒都有的榮幸，這
就是為什麼說天國裡最小的比他還大。這裡「天國」不是指得救，而是指天國來到的時
代，亦即新記號時代。施洗約翰當然是屬神的，但是他的事工是屬於舊記號時代。 | n********n
发帖数: 8336 | 3 有关律法的问题
一、律法的功能
1. 如果救恩是如保罗所说的“因信称义”，那么神为什么当初要藉摩西给人律法？
我们可以综合多处经文，将神当初藉由摩西赐给以色列人律法之功能与目的归纳成
以下几点：(1) 启示的功能：律法告诉人，神是圣洁的（彼前一15），人是有罪的（加
三19），说明人与神交通必须有的圣洁标准（诗廿四3-5）。(2) 监督的功能：律法使
旧约中得救的以色列人在身、心、灵各方面得以渐渐成熟（加三24；诗一一九71）。(3
) 分别的功能：律法提供建立新国度的原则（出十九5-8；申五27-28）；分别以色列与
其他不信神的民族，使之成为一个祭司的国度（出十九5-6；卅一13）。(4) 规范的功
能：律法规范赦罪和与神恢复关系之事项（利一至七章），使以色列人知道如何敬拜神
、事奉神（利廿三章）。
2. 为什么在新约中，有时候一方面说是“因信称义”，有时候却又好像是指着要靠律
法称义，如“人若行那出于律法的义就必因此活着”（罗十5）？
照人的本性，是不可能靠行律法来称义的，罗马书十章五节正是以反面的描述，指
出没有人能将律法完全地行出来，但人却有以信心回应神的能力。神的义自始至终都没
有丝毫改变，甚至旧约时期的圣徒也并不是因为靠行律法而被称为义，而因凭信心相信
设立律法的那一位公义的神，才致于得救。“那出于律法的义”其实就是指神的义。罗
马书十4，6，10显然是这个救恩真知识的钥节，这几节将这位救主耶稣基督独特的角色
以及人如何与祂产生生命的关系都清楚说明。耶稣基督成就了律法的要求，也使人能超
越律法的要求。人只要口里承认、心里相信，也就是全人全心地信服基督为个人的救主
、独一的真神，就可以与耶稣基督建立生命的关系。使我们不仅能行出律法的义，而且
超过仪文的表面，从心里顺服神的义。
3. 律法虽是来自神，但也像罪一样，是 不好的吗？
神是圣洁的，因此祂所设的律法也是好的、是圣洁的，却因罪的辖制与人的无能，
使人无法靠律法得救，也无法藉着律法成为一个真正的义人。保罗曾说：“我以前没有
律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（罗七9），可能是指保罗在孩
童之时，天真无邪地过着自在的生活。然而按照犹太人之习俗，十四岁之男孩必须去圣
殿或会堂学习律法。由于他开始学习律法，但又无法守全律法之要求，于是明白自己罪
性的可怕，生命反而无法如孩提之时，过着不受诫命限制的自在生活。
所以律法只是启蒙的老师，带人起步走向神（当然也可能走向罪的责罚）。使徒保
罗在加拉太书三章十至十二节也谈到律法的目的：在那里，保罗引用利未记十八章五节
中的两段话，来引证人绝不能靠自己的行为与功劳称义，惟独因信称义。若以利未记十
八章五节的反面意义来看（即人若不遵守律法，就必死去），可以得知人绝不可能靠行
律法而称义，因为无人可以守住全部的律法（雅二10）。
二、对律法的态度
根据对律法的不同认识，人通常对律法有三种不同的态度。
1. 第一种对律法的态度是“律法主义”者，此种人畏惧律法且受律法拘束，把遵
守律法当作得救的途径，认为好表现即可以蒙神青睐。他们与神之间的关系是基于守律
法；保罗说，他们是“在律法之下”。
2. 第二种是“自由主义”者，他们与前者正好相反，是排斥律法且讨厌律法，他
们把律法的价值一概抹杀，认为在基督里一切都不受拘束，可以为所欲为，这种论调最
后极可能成为放纵肉体情欲的借口。
3. 第三种是“遵守律法”者。此种人明白人的软弱，知道人无法靠自己的力量来
守律法，但是他们喜爱、且乐意遵守神的律法，认为律法虽不能使信徒称义或成圣，但
却能将神的圣洁、公义与祂的旨意彰显出来。信徒因圣灵的帮助，可以向神支取力量来
“遵守律法”。此种人遵守律法的动机是出于顺从神、爱神。正如约翰壹书五章三节所
言：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了”。他们过着圣洁且喜乐的基督徒生活。在神
的恩典之下遵守律法的人，仍然会有实际的挣扎，也会有软弱失败的时候，但是若靠圣
灵的帮助，不断地从圣灵支取力量，就必可得胜！
■ 作业（讨论题目）：
一. 今日基督徒还要守律法吗？
二. 什么是“摩西之约”？什么是“信心之约”？两者有什么差别？ | n********n
发帖数: 8336 | 4 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们变得更加圣洁，也不能使我们的
救恩永不失落。因为是福音使我们得救，是福音使我们变得圣洁，是福音保证我们的救
恩永不失落。
但是，从福音成全律法的关系看，基督徒徒只要靠着圣灵的引导，就自然而然地满足了
律法，而不需要遵行律法。保罗并不反对行出律法，而是反对想依靠律法而获得救恩或
者圣洁的错误心态。例如“不可起贪心”是律法的要求，“不贪心”是律法的义，但是
人沒有办法不贪心，犹太人只好说必须守不可起贪心的律法，但是基督徒靠着圣灵却治
死贪心的罪，这就是真正满足了律法不可起贪心的要求。当我们靠着圣灵入门，也靠着
圣灵成全的时候，就自然而然满足律法的要求了。不过我们也必须时时记得，圣灵的引
导不会与律法相矛盾，免得得罪上帝却不自知。 | n********n
发帖数: 8336 | 5 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们变得更加圣洁，也不能使我们的
救恩永不失落。因为是福音使我们得救，是福音使我们变得圣洁，是福音保证我们的救
恩永不失落。
但是，从福音成全律法的关系看，基督徒徒只要靠着圣灵的引导，就自然而然地满足了
律法，而不需要遵行律法。保罗并不反对行出律法，而是反对想依靠律法而获得救恩或
者圣洁的错误心态。例如“不可起贪心”是律法的要求，“不贪心”是律法的义，但是
人沒有办法不贪心，犹太人只好说必须守不可起贪心的律法，但是基督徒靠着圣灵却治
死贪心的罪，这就是真正满足了律法不可起贪心的要求。当我们靠着圣灵入门，也靠着
圣灵成全的时候，就自然而然满足律法的要求了。不过我们也必须时时记得，圣灵的引
导不会与律法相矛盾，免得得罪上帝却不自知。 | n********n
发帖数: 8336 | 6 關於兩種律法的問題：保羅書信中提到的律法，有的地方是指上帝的道德律法，具體是
指十條誡命，以及其盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝和愛人如己的兩大總綱，是基督徒
所必須永遠遵守的（參：羅7:7,14-19,22,24,25. 8:3-9. 3:20,31.加5:14.林前7:19.
參雅2:8-12.1:25）；有的地方是指摩西的儀文律法，具體是指割禮（加5:1-24.徒15:1
-2,5,10-11.約7:22,23），獻祭禮儀和潔淨條例等等（來9:22. 10:1,28,29.路2:22）
，是新約時代基督徒所不需遵守的；也有的地方是兼指上述兩種律法（加2:16-18）。
關於聖經中兩種律法的問題，因甚為重要，材料又多，將在下面專題介紹。 * 路光 *
（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第三部分第三題） | n********n
发帖数: 8336 | 7 聖經中的兩種律法
聖經中明顯有兩種律法：一種是上帝的道德律法，是基督徒必須遵守的；另一種是
摩西的儀文、治安律法，是舊約時代的人（不但指猶太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被釘十字架時已被作廢，基督徒不需遵守了。因此，我們對這兩種律法必須加
以正確的認識和分辨。
上帝道德律法的內容
先來看上帝的道德律法，具體是指十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。（太5
:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.羅13:8-10.傳12:13-14.出20:3-
17.申6:4-5.利19:18）。
十條誡命曾被使徒保羅一連三次稱為『上帝的律法』。如保羅一開始論到上帝
的十條誡命說：『只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說「不可起貪心」，我就不
知何為貪心。．．我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
．．我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行
出來由不得我。．．因為按著我裏面的意思（原文作人），我是喜歡上帝的律（按原文
和英文應譯為「上帝的律法」，以下相同）。』（羅7:7,14,18,22）。接下去保羅又第
二次稱十條誡命為『上帝的律法』說：『這樣看來，我以內心順服上帝的律（原文為「
上帝的律法」），肉體卻順服罪的律了。』（羅7:25）。在下一章中，保羅又第三次稱
十條誡命為『上帝的律法』說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的
律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，
你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』（羅8:7-9）。
此外，十誡律法及其愛上帝、愛人的總綱，也曾被保羅稱為『基督的律法』（
加6:2.5:14）。又曾被主的兄弟雅各稱為『全備使人自由之律法』和『至尊的律法』（
雅1:25.2:8-12）。
摩西儀文治安律法的內容
現在再來看摩西的儀文、治安律法。摩西的儀文、治安律法在聖經中也被稱為『摩
西的律法』，具體是指以下以幾方面：
（一）聖所的崇祀和獻祭的禮儀。（來10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16.利
23章）。
（二）各種潔淨的條例，其中的儀文條例部分也被廢除，其中的衛生健康道理
仍需遵守。（路2:22.利11-15,17章）。
（三）割禮。（約7:22,23.徒15:1.利12:3）。
（四）七個宗教節期。（約2:13.7:2.徒2:1.利23章）。
（五）各種適合於舊約時代當時當地的刑事、治安條例。（太19:7-9.約8:5.林
前9:9.利18-20章.出21-23章）。
現在接下來就摩西的儀文、治安律法的幾方面內容略舉一點例子：
如主耶穌曾稱割禮為『摩西的律法』，說：『摩西傳割禮給你們，（其實不是從摩
西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，
免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麼。』（約7:22
-23）。猶太人也稱割禮為摩西的規條，如經上說：『有幾個人從猶太下來教訓弟兄們
說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大分爭辯論。』
（徒15:1-2）
再如經上也曾稱潔淨的條例為『摩西的律法』，說：『按摩西的律法，滿了潔淨
的日子，他們帶著孩子上耶路撤冷去，要把他獻與主。』（路2:22）。
又如經上還曾稱獻祭的禮節等為摩西的律法，說：『祂（基督）若在地上，必
不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影
像。正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說，你要謹慎，作各樣的物件，都要照
著在山上指示你的樣式。』（來8:4,5）。又說：『按著律法凡物差不多都是用血潔淨
的，若不流血，罪就不得赦免了。』（來9:22）
還有，經上也曾將舊約時代各種適合於當時當地的刑事治安條例，稱為摩西的律
法。例如有關離婚法：『法利賽人說，這樣摩西為甚麼吩咐給妻子休書就可以休她呢？
耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡
休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人也是犯姦淫了
。』（太19:7-9）。顯然，主在這裏已廢除了摩西律法中的離婚條例了。
再如關於治罪法：『文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中
，就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫之時被拿的，摩西在律法上吩咐我們，把這樣
的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？他們說這話乃試探耶穌，要得著告祂的把柄
。』結果主耶穌卻用神奇的方法，使他們各人都深覺己罪，恐懼戰兢地急速離去，並也
藉此挽救了淫婦，廢除了摩西律法中的刑法。主耶穌對她說：『婦人，這些人在那裏呢
？沒有人定妳的罪麼？她說：主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去罷，從此不要
再犯罪了。』（約8:3-11）。
此外，又如關於牲口勞動的條例，也被稱為摩西的律法。保羅說：『就如摩西的律
法記著說，牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。』（林前9:9）。
由以上所引用的種種例證，我們已可清楚看明：甚麼是上帝的道德律法？甚麼是摩
西的儀文、治安律法，也被聖經稱為『摩西的律法』？
馬丁路德的看法
有人說：摩西的律法也是從主的啟示來的，有時也可稱之為『主的律法』，這是不
錯的。（路2:22-24）。但有人卻因此又反過來說上帝的十條誡命也是摩西律法，這就
大錯了。因聖經上從來沒有稱上帝的十條誡命為摩西的律法，相反，聖經上一貫稱十條
誡命為『上帝的律法』（羅7:7,14,22-25.8:7-9），或『上帝的誡命』（太15:3-9. 林
前7:19. 傳12:13,14）。因上帝的十條誡命是上帝親口頒佈，並親手刻寫在兩塊石版上
，而不是通過摩西的口與手頒佈的。而摩西的律法（即十條誡命以外的一切儀文、治安
律例等），則都是上帝通過摩西的口頒佈，並藉摩西的手寫在書上的。再者，十條誡命
本是上帝寶座的根基和統治的基礎（出25:21.啟11:19.15:5），在西乃山上帝當眾頒佈
以前早已存在，早在人類被造之時，就已經印刻在人的心裏（羅2:14-16.創26:5），而
摩西的律法是後來才有的，又怎能將上帝的十條誡命稱為『摩西的律法』呢？
十六世紀宗教改革家馬丁路德對此問題就有清楚的認識。論到那些稱十條誡命
為摩西律法的人，馬丁路德說：『你應當這樣回答他們：假如十條誡命被稱為摩西的律
法，那麼摩西出來得太晚了。．．因為十條誡命不僅在摩西之前就有了，而且在亞伯拉
罕與眾先祖之前也已經有了，並且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世，亞伯拉
罕未曾誕生，十條誡命從一開始之時，也已經在全人類中掌權，正如過去以來已經這樣
，以後仍將這樣。』（馬丁路德文集第二十卷1952條）。
其實，聖經中的兩種律法，即上帝的十條道德律法和摩西的儀文、治安律法之間的
區別是極為明顯的。現分十點對比如下：
兩種律法的對比
（一）十條誡命是上帝親自臨格在西乃山，當眾親口頒佈的。如摩西曾對以色列人
提到這事說：『耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。祂將
所吩咐你們當守的約，指示你們，就是十條誡命，並將這誡寫在兩塊石版上。』（申4:
12,13.另參出20:1-22）。
其它的一切儀文、治安律法卻都是上帝藉著摩西曉諭以色列人的。如摩西說了上面
的話後，接下去又說：『那時耶和華又吩咐我將律例、典章教訓你們，使你們在所要過
去得為業之地上遵行。』（申4:14. 另參出24:3. 利1:1,2）。
（二）十條誡命是上帝親手寫在兩塊石版上的，象徵永存性。如摩西說：『這些話
（指十條誡命）是耶和華在山上、從火中、雲中、幽暗中、大聲曉諭你們全會眾的，此
外並沒有添別的話，祂就把這話寫在兩塊石版上交給我了。』（申5:22.另參申9:16-17
.10:1-4.出34:28）。
儀文、治安律法是摩西寫在書上的，象徵暫時性，如經上記載說：『耶和華吩咐摩
西說，你要將這些話（指儀文治安律法）寫上，因為我是按這話與以色列人立約。』（
出34:27）。 『摩西將這律法的話寫在書上。』（申31:24）。
（三）十條誡命是存放在約櫃內，約櫃又稱為法櫃，專為存放十誡法版的。約櫃上
面即安放施恩座，此象徵十誡律法是上帝寶座的根基和統治的基礎，是永存不廢的。如
上帝吩咐說：『要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。』（出
25:21.40:20.申10:1-5）。預表天上上帝的殿中也有『約櫃』又稱『法櫃』，其中存有
十誡律法，是永存不廢的。（啟11:19.15:5.太5:17,18）。
儀文治安律法是存放在約櫃旁，是作為舊約時代暫時之需用的。如經上記著說：『
摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說，將這律法
書放在耶和華你們上帝的約櫃旁。』（申31:24-26）。
（四）十誡律法的功用：一是使人知罪。如經上說：『犯罪的就是違背律法，違
背律法就是罪。』（約一3:4.）。『因為律法本是叫人知罪。』（羅3:20.7:9）。二是
勉勵人成聖。如經上說：『耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使
愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。．．況且你的僕人受警
戒，守著這些便有大賞。』（詩19:7-11）。三是作為審判的標準。如雅各說：『經上
記著說，「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的，．．因為凡遵守全律法
的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」
。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，
就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12.另參太5:21,22.傳12:13,14.羅2:12-16,17）。
摩西儀文律法的功用：主要是預表未來基督救恩工作的。（來10:1.西2:11,16-17
）。如經上稱有關聖所祟祀與獻祭禮儀的律法『是將來美事的影兒』，是直接預表基督
的救贖工作的。（來10:1,11-12.9:22-26）。又如經上論到割禮的預表意義說：『你們
在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』（西2:
11）。此外舊約時代暫時適用的刑事、治安與管理條例中也常含有預表的意義。如『逃
城』就是預表基督救恩的。（申19:1-10）。 基督就是我們的逃城，我們必須趕快逃入
基督裏才能得赦免、得保護、得拯救。又如安息年也是預表千禧年的。（利25:1-22）
。
（五）十誡律法『是屬乎靈的』（羅7:7,14），被稱為『至尊的律法』（雅2:8-11
）。如保羅說：『非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。．．我們原曉得律法
是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。』（羅7:7,14）。
儀文律法被稱為『屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。』（來9:10）。治安律
法也已被廢除，或以更高的要求取替。（例如太19:3-9. 太5:33-48）。
（六）十條誡命被稱為『全備．．之律法』。（雅1:25. 詩19:7,11）。
儀文、治安律法被認為不能叫人『完全』，『一無所成』的。（來10:1,3,4. 7:18
,19）。
（七）十條誡命被稱為『使人自由的律法』（雅2:12. 1:25），在主裏面『不是難
守的』（約壹5:3）。
儀文、治安律法被稱為新約時代信徒們『不能負的軛』，甚至是『奴僕的軛』（兼
指猶太人的繁文縟節）。（徒15:10,11.加5:1）。
（八）十誡律法使遵守它的信徒『得福』。如經上說：『唯有詳細察看那全備使人
自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的
事上必然得福。』（雅1:25. 詩119:1.19:11.詩1:2,3）。
儀文律法等是新約時代信徒不應遵守的，成了猶太人和我們信徒之間的『冤仇』，
（弗2:15,16），也即成了猶太人『攻擊我們、有礙於我們的字據。』（西2:14）。
（九）十條誡命是永存的。（太5:17,18.詩119:144,152,160）。 靈感的詩人說：
『我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。』『你一切公義的典章，是永遠長存。
』（詩119:152,160）。主耶穌也說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉
，乃是要成全。（成全的原文有實行之意。和主耶穌對施洗約翰所說「我們理當這樣盡
諸般的義」中的「盡」字，為同一字）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法
的一點一劃也不能廢去，都要成全。』（太5:17-32）。
儀文律法等是暫存的。如經上說：『這些事（指獻祭禮儀等）連那飲食和諸般洗濯
的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。』（來9:10）
（十）十條誡命是主在十字架上捨命時所高舉的。如主耶穌所說：『正如人子來，
不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。 主
所以要捨命作我們贖罪的代價，不但顯明了上帝的憐愛，而也顯明了上帝的公義，並維
護了上帝律法的權威性！人犯法必須要死，基督要救贖罪人，也必須替人受死，這樣就
高舉了律法的尊嚴和權威。正如經上所說：『耶和華因自己公義的緣故，喜歡叫律法為
大為尊。』（賽42:21）。
摩西的儀文、治安律法是主在十字架上捨命時所廢除的。（來10:18.弗2:15,16.西
2:14. 但9:27.太27:50,51...等）。如主在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到
下裂為兩半。』（太27:50-51）藉此宣告：主已使聖殿的崇祀作廢，『使祭祀與供獻止
息。』（但9:27）。因上帝的羔羊既已被殺獻祭，完成贖罪大功，『就不用再為罪獻祭
了。』（來10:18,4-18）。至於其它儀文律法，如割禮、潔淨條例中的儀文部分等，也
都同時被廢除。適合於舊約時代當時當地的刑事、治安律法等，也都已被廢除，或以更
高的要求取代。（參林前7:19. 加5:6. 6:15.及以上有關經節）。保羅也說：『而且（
基督）以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，．．既在十字架上滅了冤仇
，便藉這十字架使兩下（指猶太人和外邦人）歸為一體，與上帝和好了。』（弗2:15,
16）。另一處又說：『又塗抹了在律例上所寫，「攻擊」我們，有礙於我們的字據，把
它撤去釘在十字架上。』（西2:14）。但須要說明的，在摩西律法潔淨的條例中，有一
些是屬於衛生健康的原理，也是我們今日信徒所當關注遵行的。摩西律法中關於十條誡
命所附加的一些好的道德教訓，也是我們永遠要遵守的。
總 結
總之，由上述可見：摩西的儀文、治安律法到新約時代已作廢，信徒不需要遵守了
。而上帝的道德律法，即十條誡命及其愛上帝愛人的兩大總綱，則是上帝審判人思念、
言行的標準（雅2:8-12.太5:21,22,27-30.傳12:13,14），是每一個要進入永生的人所
必須遵守的（太19:16-19.路10:25-28），而且必須時時，天天，終身不斷藉著信心，
靠賴主的救恩去遵守。因只有主贖罪的寶血能不斷洗去我們違背上帝律法的罪，而使我
們因信稱義（約壹3:4.1:7-2:2.啟7:14,15.22:14），只有主所賜下的聖靈能不斷幫助
我們遵守上帝律法，而使我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（羅7:14-19,24-
25.8:7-9），從而使『律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（
羅8:4）。
正如使徒保羅所說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法
，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們
就不屬肉體，乃屬聖靈了。』又說：『你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死
身體的惡行，必要活著。』（羅8:7-9,13）。因此我們是何等需要主的寶血不斷洗淨我
們心靈意念，言語行為上每一點違背律法的罪，而使我們能不斷因信稱義！我們也何等
需要主的聖靈不斷住在我們心裏，使我們能守全律法而不斷靠主成聖，愛主愛人，而因
信成義（羅8:4）！因只有聖靈能將『悔改的心』賜給我們（徒5:31），能為我們造清
潔的心（詩51:10），能『將上帝的愛澆灌在我們心裏』（羅5:5），能使我們結出聖靈
的九種果子（加5:22-23），能使我們『看出……律法中的奇妙』，切心『愛慕』，『
晝夜思想』，不斷遵行（詩119:18,97,129. 1:2），能使我們不斷效法主耶穌的榜樣，
而『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。總之，我們要
不斷信靠主的救恩，遵守上帝的道德律法，也就是要在主裏面不斷因信稱義，不斷靠主
成聖，這也就是主向我們指出的永生之道！ * 路光 *（轉錄自路光所著『聖道專題研
究』第三部分救恩和律法第四題） | n********n
发帖数: 8336 | 8 上帝的誡命
如前所述，我們基督徒是靠恩得救的，但靠恩得救的，也必須遵守上帝的道德律法。至
於聖經中另一種摩西的儀文律法，到新約時代已廢除，不要再遵守了，但上帝的道德律
法則是永遠必須遵守的。上帝的道德律法，具體內容是指十條誡命及其愛上帝愛人的兩
大總綱（雅2:8-10.太19:16-19.路10:25-28.太22:37-40.加5:4.羅13:8-11），是每一
個要得永生的基督徒所必須遵守的。主耶穌曾親口說：『你若要進入永生，就當遵守誡
命。』（太9:17）。當然，主耶穌是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。因為只有
主的救恩能赦免我們違犯上帝誡命的罪（也即使我們因信稱義），只有主的救恩能恩助
我們遵守上帝誡命，而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。為了對上帝的
誡命問題有更清楚的認識，特提出以下八個問題，作進一步的查考：
第一個問題：上帝的誡命是甚麼時候設立的？
有人說，上帝的誡命是摩西時代，上帝在西乃山上設立的。這種說法是不全面的。其
實，上帝的誡命早已存在。茲分三點敘述於下：
（一）我們知道十條誡命是存放在約櫃內的，而約櫃上面是安放上帝施恩的寶座（出25
:21.40:20.申10:1-5）。由此可見存放十條誡命的約櫃和上帝施恩的寶座是永遠聯結在
一起的。我們也知道，不但地上預表性的聖所中有上帝的寶座和約櫃，而天上的真聖所
裏也同樣有上帝的寶座和約櫃。如使徒約翰就曾在異象中看見過天上上帝的寶座（啟四
章），以後又兩次看到了其中的約櫃。如約翰提到：『當時上帝天上的殿開了，在祂的
殿中現出祂的約櫃。』（啟11:19）。另一處又提到:『此後,我看見在天上那存法櫃（
即約櫃）的殿開了。』（啟15:5）。先知以西結書中也提到，撒但叛變之前，原也是『
受膏遮掩約櫃的基路伯。』（結28:14,16）。而在天上的約櫃又稱法櫃中，也同樣存有
上帝的律法。這律法是上帝寶座的根基和統治的基礎，而『安定在天，直到永遠。』（
詩119:89）。這律法也是統治全宇宙及我們人類的根本大法。我們人類的十條誡命也正
是根據天上約櫃中這一律法原本，結合我們人類的經驗、思想、言語而翻譯出來的。由
此可見，自從有上帝的寶座，就有約櫃中的律法，是全宇宙眾生靈及我們人類所當遵守
的。
（二）聖經上也提到：上帝的律法當人類被造時就已印刻在人心裏。如使徒保羅說：
『沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的
律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互
相較量，或以為是，或以為非。就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福
音所言。』（羅2:14-16.參創2:1-3）
（三）上帝在聖經中也明確提到：『亞伯拉罕……遵守我的吩咐和我的命令、律例、法
度。』（創26:5）。以色列人在上帝當眾宣佈十誡（出20章）之前，也已開始遵守誡命
了（出16:4,28）。既是這樣，上帝又為甚麼要臨格在西乃山上，當眾親口頒佈十誡呢
？這是由於以色列人曾在埃及為奴四百年之久，對上帝的十誡律法早已模糊不清，更不
夠重視。故上帝特意在西乃山的烈火中臨格，當著會眾的面親口頒佈十誡，為要引起他
們的重視，加深他們的記憶。此後又將十誡親手刻在兩塊石版上，交給他們並一切敬畏
上帝之人遵守。（申4:12,13.賽56:1-8）。
第二個問題：上帝的誡命是為誰設立的？
聖經已明確告訴我們，上帝的誡命不是單為猶太人，而是為普天下所有敬拜上帝，信
奉基督之人設立的，也分三點敘述：
（一）從上帝揀選亞伯拉罕的旨意來看：上帝揀選亞伯拉罕和他的後裔以色列人，正
是為要將『上帝的聖言（包括救恩的真理和律法的真理）交託他們』，以藉著他們傳遍
天下，使地上的萬國萬族都因此得福。（羅3:1-4）。
（二）從主耶穌囑咐門徒的傳道使命來看：主復活後囑咐門徒（當時都是猶太人）說
：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐
你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:19-20）。
可見，主所傳給猶太人的真理教訓，也都是要門徒傳給萬民的。
（三）從聖經上的教訓來看：聖經上已明確指示，無論舊約時代的外邦人，或新約時
代的基督徒，都要遵守上帝誡命的（傳12:13,14.賽56:1-8.林前7:19.羅2:17-27）。如
使徒保羅就曾教導外邦之地的哥林多教會信徒說：『受割禮算不得甚麼，不受割禮也算
不得甚麼，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19.羅7:7,12-25）。
第三個問題：上帝的誡命將存留到甚麼時候？
聖經上說，永遠立定，永存不廢。如靈感的詩人大衛向上帝說：『你的法度永遠是公
義的。』『我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。』『你一切公義的典章是永遠
長存。』（詩119:144,152,160）。又如主耶穌所說：『莫想我來要廢掉律法和先知，
我來不是要廢掉，乃是要成全。（成全按原文有實行之意）。我實在告訴你們，就是到
天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最
小的一條，又教訓人這樣作，他在天國裏要成為最小的。（意即天國裏也要把他當作最
小的而加以廢掉，換言之，也即天國裏沒有他的份。參看：太5:22）。但無論何人遵行
這誡命，又教訓人遵行，他在天國裏要稱為大的。』（太5:17-19）。
第四個問題：上帝的誡命有甚麼功用？
（一）使人知罪。聖經上說：『凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。』（約壹
3:4）。又說：『只是非因律法，我們就不知何為罪，非律法說「不可起貪心」，我就
不知何為貪心（貪心原文是情慾lust）。』『因為律法本是叫人知罪。』（羅7:7.3:20
）。
（二）勉勵人成聖。聖經上說：『耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和的法度確定
，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人
的眼目；耶和華的道理清潔，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨
慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受
警戒，守著這些便有大賞。』（詩19:7-11）。
（三）作審判的標準。如基督曾說：『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人」又
說「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟
兄是拉加的（意即無用的人），難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的（意即愚蠢的人）
，難免地獄的火。……你們聽見有話說，「不可姦淫」。只是我告訴你們，凡看見婦女
就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉，寧
可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可
失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-22,27-30）。
主的兄弟雅各也說：『經上記著說，「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是
好的，……因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦
淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人
自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12.另參傳12:13,14.羅2:12-
16,27）。
第五個問題：上帝的誡命是基督徒必須遵守的嗎？
是的，從上面所引證的一些經文中也已清楚地指明了這一點。在全部聖經中，我們非
但看不到任何一句話，說上帝的誡命不要遵守了，相反，在主耶穌基督、主的兄弟雅各
、使徒約翰、使徒保羅的一系列教訓中，都已明確指出，上帝的誡命是基督徒必須遵守
的。讓我們來重溫一些這方面的教訓：
使徒保羅說：『受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守上帝的誡命就是了
。』（林前7:19）。另一處又說：『只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說「不可
起貪心」，我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，
是已經賣給罪了。……因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，
誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅
7:7,14,18,24,25）。接下去又說：『原來體貼肉體的就是與上帝為仇，因為不服上帝
的律法，也是不能服，而且屬肉體的人，不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心
裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』以致上帝能『使律法的義成就在我們這不隨從肉
體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:7-9,4）。
使徒約翰說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守
祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約壹2:3,4）。又說：『凡犯罪
的，就是違背律法，違背律法就是罪。你們知道主曾顯現是要除掉人的罪，在祂並沒有
罪。凡住在祂裏面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見祂，也未曾認識祂。』（約壹3:4-
6）。後面又說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。
』（約壹5:3）。
主的兄弟雅各說：『唯有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既
不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:25）。後面雅
各書2:8-12節指出，上帝的十誡律法是審判的標準，人犯了一條猶如犯了眾條，因此條
條都必須遵守。因上面已引證，這裏不再重複。
主耶穌曾對一少年官說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，甚麼誡命？耶穌
說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己
。』（太19:16-19）。另有一次主指責法利賽人因著遺傳，廢掉上帝的誡命，說：『你
們為甚麼因著你們的遺傳，犯上帝的誡命呢？上帝說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的
，必治死他。你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可
以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著
你們說的預言是不錯的，他說，「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐
當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」』（太15:3-9）。此外，主耶穌在馬太福音 5
:21-30節中還指出：凡向弟兄動怒，或是辱罵弟兄的，也等於是犯了殺人的罪。凡看見
婦女就動淫念的，這人心裏也已經犯了姦淫的罪。人若不悔改這些罪，也必因此滅亡。
因前面已經引證過，此處不再重複。
第六個問題：上帝的誡命包括那些內容？
上帝的誡命共有十條（出20:3-17），可被歸納為愛上帝和愛人的兩大總綱。前四條誡
命屬於第一大總綱：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝。』後六條屬於第二
大總綱：『要愛人如己。』（太22:37-40.路10:25-28.羅13:8-10.加5:14）。
上帝的誡命字句雖簡單，靈意卻無限深廣。現將十條誡命逐條簡要介紹如下：
例如第一條誡命，上帝說：『除了我以外，你不可有別的神。』（出20:3）。這不但是
指不可拜異邦邪教的假神，不可拜魔鬼、邪靈和死人，而也是禁止人以任何人、事、物
作為自己敬拜的對象。所謂『敬拜』，含有過份的服從、依靠、懼怕的意思。本條誡命
實質上要我們以上帝為唯一敬拜的對象，要我們順從、依靠、敬畏上帝，超過一切！
第二條誡命主要是不可拜偶像。（出20:4-6）。
首先，是禁止人敬拜一切人手所造的有形的偶像，不論是各種外邦異教的偶像，或是
羅馬教所敬拜的各種聖像和聖徒的遺物、遺骸等等，都包括在內。
其次，也是禁止人敬拜心靈中、精神上一切無形的偶像。例如錢財、名譽、地位、煙
酒、電視、電影、戲曲、小說，以及一切肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，都可
以成為人心中的偶像。總之，一個人貪愛、迷戀、喜歡任何人、事、物，以致影響了他
的靈性品德，影響了他愛上帝的心，那麼這一切也就成了他心中的偶像。經上也說：『
貪婪就與拜偶像一樣。』（西3:5）
當然，偶像不都是指不好的事。如果愛父母、愛妻子、愛子女過於愛上帝，那麼父母
、妻子、兒女也都可以成為人心中的偶像。
因此本條誡命的屬靈精意，實際上是要求我們愛主過於愛一切。（路14:26.太10:37,38
）。
此外，凡是迷信算命、看相、占星、看風水，或是具有其它任何迷信思想、活動的，
不但是對邪靈或虛幻的敬拜，而也是和拜偶像的行為相同。我們應當只信靠上帝，不信
靠命運；只相信聖經，不迷信其它一切迷信事物。
第三條誡命是不可妄稱耶和華上帝的名（出20:7）。不但是指言語方面，而也是指心靈
意念與行為表現方面。如果人只是口頭上尊上帝的名為聖，心卻遠離上帝，並且行為上
也羞辱上帝，那麼仍然妄稱了上帝的名。本條誡命實質上是要我們在心靈意念上、言語
行為上，都不斷彰顯主的聖德，尊榮主的聖名。也正是主禱文第一個願望所要求我們的
：一心尊上帝的名為聖。
第四條誡命是：『當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是
向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裏寄居的客
旅，無論何工都不可作。因為六日之內耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息，
所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。』（出20:8-11）。本條誡命也同樣要求我們在
心靈意念、言語行為上，都要分別為聖，守主聖日。（賽58:13-14）。
第五條誡命是：『當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。』
（出20:12）。使徒保羅也說：『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應
許的誡命。』（弗6:3）。孝敬父母，不但是指在生活上奉養、照應、服事父母，而也
是指在精神上孝順、尊敬父母。本條誡命也要我們尊敬、關心其他老年人。
第六條誡命『不可殺人』，也包括不可恨人、罵人、向弟兄動怒等等（約一3:5.太5:21
）。而從積極方面來說，凡見死不救、見難不幫，見急不濟，以及不盡到服務、行善、
傳道救靈責任的，也都是干犯了本條誡命。（結3:18-20.林前9:16）。
第七條誡命是：『不可姦淫。』也包括不可有淫亂、污穢、不聖潔的思想和言行。凡
喜新厭舊、離婚再娶的也都是干犯了本條誡命。（太5:27-30.19:9）。
第八條誡命『不可偷盜』，從更高含意上來說，知善不行，見難不幫，見急不濟，也
是違犯了本條誡命。
第九條誡命『不可作假見證陷害人』也包括不可輕率地給別人介紹婚姻，匆促地給別
人行按手禮，也禁止人論斷、毀謗別人，並也要求人作真見證保護別人。
第十條誡命主要內容是不可起貪心，原文是這樣說的：『不可貪戀人的房屋，也不可
貪戀人的妻子、僕婢、牛、驢、並他一切所有的。』（出20:17）。使徒保羅說：『至
於淫亂，並一切污穢，或是貪戀，在你們中間連題也不可，方合聖徒的體統。……因為
你們確實的知道，無論是淫亂的、是污穢的、是有貪心的，在基督和上帝的國裏，都是
無份的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，上帝的忿
怒必臨到那悖逆之子。所以你們不要與他們同夥。』（弗5:3-7.西3:5）。
第七個問題：我們是否能遵守上帝的誡命？
曾有人說，上帝的誡命要求太高了，人不能遵守。上帝的誡命是否要求太高呢？如果
我們真正明白天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌基督為我們所作的無限犧牲，及為我
們帶來的無限浩大榮耀的救恩時，我們就不會說上帝對我們的要求太高了。主在十字架
上為我們捨命贖罪時，甚至寧願自己永遠滅亡。主復活升天後，還將永遠保留祂所自取
的人性。主既然這樣以無限的大愛捨命救贖我們，為我們作出永恆無限的犧牲，也當然
希望我們以愛心回應祂的愛心。十條誡命對我們的要求，也無非就是要我們向祂表示一
些這樣的愛心。因十誡的兩大總綱正是要我們盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝，並愛人
如己。這一要求似乎極高，但即使我們做到了，我們對上帝的愛心也仍然是有限的，只
有上帝才是以無限的愛心愛我們。因此在愛心方面，我們是永遠虧欠上帝的。不論我們
怎樣盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝，並愛人如己，我們也永遠無法報答天父上帝和救
主耶穌無限的洪恩大愛於萬一。
固然，上帝的誡命對我們心靈品格方面要求是極高的，它要我們在思想、言語、行為
上都完全聖潔無瑕，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任
。但我們要想到，上帝對我們要求越高，也說明祂對我們的愛越深。正因為祂無限地愛
我們，寶貴我們，看重我們，不但今生要重用我們，而且將來還要把我們帶到上帝的國
裏，和基督同坐寶座、同掌王權、同享榮耀，因此祂對我們今生的心靈品格不能不提出
極高的要求。如果我們真正明白了上帝對我們無限的愛心，救主為我們所存有的無限榮
美的旨意，我們就再也不會說上帝律法對我們的要求太高了。相反，我們卻要從心裏喜
愛上帝的律法，並巴不得上帝對我們的要求越高越好。正如靈感的詩人在上帝面前表達
的心情：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『我因你公義的典章，一天七次
讚美你。……耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心裏守了你的法度，
這法度我甚喜愛。』（詩119:97,164-167）。
至於上帝的誡命，我們是否能遵守呢？應當說，靠自己不可能，靠上帝凡事都能。主
耶穌曾應許我們說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。又說：『凡你們禱告祈求的
，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。
主還應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。
使徒保羅也曾向我們作見證說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，
已經賣給罪了，……因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰
能救我脫離這取死的身體呢？』但接著他說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能
脫離了。』（羅7:14,18,24,25）。又說：『如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬
肉體，乃屬聖靈了。』這樣就能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的
人身上。』（羅8:9,4）
又如年邁的使徒約翰也曾為此作見證說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並
且祂的誡命不是難守的。』（約壹5:3）這是因為約翰已經學會不斷住在主裏面。正如
他前面所說的：『凡住在祂裏面的，就不犯罪。』（約壹3:6.約15:1-8）。這樣祂的誡
命也就不難遵守了。
第八個問題：我們應怎樣遵守上帝的誡命？
總的來說，我們必須時時不斷藉著信心，靠賴主的救恩，遵守上帝的誡命，追
求完全離罪成聖，聖而又聖，更深的愛上帝愛人。具體來說，我們要加強每天不斷的禱
告、讀經、默想的靈修生活。『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教
導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-
17）。全部聖經的道德教訓實際上也都是上帝誡命屬靈精意和二大總綱的發揮，主耶穌
的聖潔無瑕，充滿愛上帝愛人的思念言行，也可以說是遵行上帝誡命屬靈精意和二大總
綱的最完美的典範。我們須要隨時每天終身不斷求靠主的寶血功勞，赦免洗淨我們心靈
意念和言語行為上的每一點違背上帝誡命的罪愆過犯，並不斷求靠主的聖靈大能，使我
們能遵行上帝誡命而離罪成聖，聖而又聖，更加愛上帝愛人。
對初信主的人說，首先要學會靠主過得勝的生活。要學會憑著信心求，恆切求，抓住
主的應許求，並要在禱告中立刻求得罪的赦免和心靈的潔淨，從而能靠主過一種離罪成
聖的生活。因任何一種罪都有心靈思想中的根源，心靈根源潔淨了，全人也就成聖了（
箴4:23. 23:7.路6:45）。
某一次，有一位初信主的姐妹問我說，她的脾氣不好，每次發脾氣後也認罪悔
改，求主赦免，並求主幫助她以後不要發脾氣，但結果還是常常發脾氣。她疑問說，我
的禱告怎麼沒有用？怎麼辨？我說，不是你的禱告沒有用，而是你還沒有學會禱告。
首先，如要使我們的禱告有成效，我們就必須學會憑著信心求。正如聖經上對我
們的勸告：『只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人就像海中的波浪被風吹動
翻騰，這樣的人不要想從主那裏得甚麼。』（雅1:6,7）。也正如主所應許的：『凡你
們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的就必得著。』（可11:24）。我們信主的
話嗎？
第二，我們還要學會恆切的求，抓住主的應許求，並且每次禱告都要立刻求得主
的恩助，求得心靈的潔淨和完全的得勝。我們的禱告不應是將來式，求主幫助我們以後
不發脾氣，而是要現在立即懇求主根除潔淨我們發睥氣的思想根源。也就是要立即在禱
告中求主光照、檢查、潔除我們心靈中的一切能引起發脾氣的不正常的思想情緒根源，
例如我們心靈中是否對人存有怨忿、不滿、不肯以愛心饒恕人的精神，或是否有討厭人
、輕視人、缺乏愛心、驕傲自大、不肯謙卑的精神等等，……我們必須求主立刻潔除心
靈中的這些罪根，否則不論我們怎樣涵養、克制，結果仍難免脾氣暴發。我們要得勝其
它任何一種罪，都同樣如此。必須求主徹底潔除我們心靈中的一切會引起我們犯罪的思
想和情緒根源，也就是要求主完全治死我們肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，
完全治死我們犯罪的傾向。並且不是一次治死就永遠治死，而是要不斷靠主治死。
第三，我們此後還要時時儆醒，常常祈求，保守自己的心靈不受任何試探和罪
弱的影響，如果受到了影響，就要立刻求主聖靈潔淨，求主寶血洗淨。
第四，更要保守自己的心靈常在（原文是住在）主裏面，住在主的愛和主的話中，並
不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告』，以致能不斷遵守上帝的律法，因信
成義，靠主成聖，愛上帝愛人。主耶穌為門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖，你的
道就是真理。』（約17:17）。因此，們也要不斷求用主的話語餵養我們的靈命，光照
潔淨我們的心靈，建立我們基督化的完美品格。我們也要操練隨時不斷，每天不斷，終
身不斷求靠主寶血的功勞而因信得蒙赦罪稱義，並不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，
聖而又聖，更深愛主愛人。從而使『律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的
人身上。』（羅8:4）。 路光（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第三部分救恩和律
法第五題，並已作了最新修訂和補充） | o********e
发帖数: 257 | 9 要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒，这是理解这个问题的关键。。。
。确是很关键，连这点都弄错了，以后的必是胡说八道。
徒13:23 从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶
稣。
如果是那样，耶稣与我们何干！因只是为以色列人立的救主。
雅1:1 作上帝和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。
雅各书真的是写给以色列十二支派的犹太人，而不是写给教会的吗！教会已经代替了十
二支派的属灵地位了。
旧约律法中没有一条对今天实用。耶稣死在十字架上，他结束了旧约律法。。。是吗！
太5:17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
耶稣不是叫人想都不要想的吗！
罗马书10：４ 因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。
５ 论到出于律法的义，摩西写着说：“遵行这些事的人就必因这些事而活。”
６ 但那出于信心的义却这样说：“你心裏不要说：‘谁要升到天上去呢？’（就是
要把基督领下来，）
简单来说，律法的义和信心的义合起来就是因信称义。律法的义就是遵行这些事。保罗
在这里说的是道德律法，怎可以用结束来解释终极！如果结束了，还有功用使所有信的
人都得着义吗！
加拉太书3：23 但信的道理（福音）还没有来到（被接受）以前，我们在律法（定
罪）下被囚禁、被围困，直到那要来的信的道理（在行为上）显明出来。
24 这样，律法成了我们的启蒙教师（教人知罪），领我们到基督那裏，使我们可以
因信称义。
25 但信的道理既然来到（被接受），我们就不再在启蒙教师（的教导）之下了（已
经知道何为罪）。
以弗所书2：15 并且废掉了律法的规条（律法不再是只给犹太人的了），使两者（
犹太人和外邦人）在他裏面成为一个新人，这样就缔造了和平。
取代旧约律法的是基督的律法（加拉太书6：2）。。。那要说清楚旧约律法是指什么，
看来作者是指诫命，因为他也引用这经文：
“我们遵守神的诫命，就是爱他了，并且他的诫命不是
难守的”（约翰一书5：3）
但却又说：律法意义上讲，十戒是不适合基督徒的。
他的思路就是如此乱七八糟。
林前10：１ 弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗都曾经在云下，都曾经从海
中经过，
２ 都曾经在云裏在海裏受洗归于摩西。
３ 他们都吃了一样的灵粮，
４ 都喝了一样的灵水；他们所喝的，是从那随着他们的灵磐石那裏来的，这磐石就
是基督。
５ 但他们大多数的人，都得不到 神的喜悦，因此他们都死在旷野。
原来随着摩西和以色列人出埃及的神就是基督。
可2:28 所以，人子也是安息日的主。
守安息日是诫命中的第四诫，属于爱上帝的命令。是跟其他九条诫命一起宣告的，如果
基督是安息日的主，必然也是十诫的主，十诫就是基督的律法。是不是这样理解哩！
你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的（爱神的前四条
）。其次也相仿，就是要爱人如己（爱人的后六条）。这两条诫命是律法和先知一切道
理的总纲”（马太福音22：37-40）。
申6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。
利19:18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
耶稣是引用旧约的话。那些话也是他自己说的。看约书亚怎样理解。
书22:5 只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的
上帝，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”
加拉太书6：２ 你们各人的重担要互相担当，这样就成全了基督的律法。
像耶稣担当我们罪的重担一样，因着基督的爱，我们的重担也互相担当，如此就成全了
基督律法的精神。
然而，十戒中有九条在新约中重述（除了安息日的规定）。。。大家同意吗！
安息日在新约圣经提了50次之多，如果这规定不存在，为什么要提说哩！例如：
徒17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
徒18:4 每逢安息日，保罗在会堂裏辩论，劝化犹太人和希利尼人。
问题：基督徒是否要遵守旧约律法？看结局就知道了。
启14:12 圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。
要做圣徒吗！守上帝的诫命就是耶稣的真道。
【在 n********n 的大作中提到】
: 问题：基督徒是否要遵守旧约律法？
: 回答： 要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒；这是理解这个问题的关
: 键。一些法规是要让以色列人服从并喜悦神（例如十戒），一些法规是指示他们如何敬
: 拜神（例如献祭制度），一些法规是要让以色列人有别于其他民族（例如食物和衣着的
: 规定）。旧约律法中没有一条对今天实用。耶稣死在十字架上，他结束了旧约律法（罗
: 马书10：4，加拉太书3：23-25；以弗所书2：15）。
: 取代旧约律法的是基督的律法（加拉太书6：2），暨“你要尽心，尽性，尽意，爱主
: 你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命
: 是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：37-40）。如果我们做这两件事，我们
: 就会成就所有基督要求我们做的“我们遵守神的诫命，就是爱他了，并且他的诫命不是
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