|
|---|
|
|
|
|
|
|
j*******7
发帖数: 6300 | 1 潘国华
一次鬼王与牠的爪牙召开祕密会议，商讨用甚么计谋来对付现今的人
类，尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法，但似乎都不是尽善尽美的。
后来，鬼王想到一个很有效的方法。牠说：「我们只要使今世的人，特別是
基督徒，很忙乱就行了。」
精神病理学家翁加路（Carl G. Jung）曾说：「忙乱不单是属于魔鬼的，
忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵
的事物，认识肤浅而感到不安。他们满足於「灵性上的皮毛」而不愿意继续
进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说：「我们应当离开
基督道理的开端。」（来六１）若想脱离这个「灵性上的皮毛」，就心须投
入那默想静思的宁静中、投入内心的视野世界里；我们必须操练这个心灵里
的眼睛、扩阔我们内心的视野世界。这样，我们就要对默想静思这功课，加
以操练。
甲、 默想静思之重要
今日的基督徒忽略了默想静思的操练。不少信徒以为默想是属于东方宗
教的，例如佛教中的禅坐，和早年在北美颇为盛行的超觉静坐。他们以为只
有这些宗教才提倡默想，忘记了在旧约圣经的时代里，属神的人早已使用默
想去与神亲近。创廿四「天将晚，以撒出来在田间默想 ......。」诗篇也
有多处提及默想：「我在上记念你，在夜更的时候思想，我的心就像饱
足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」（诗六十三６）「我趁夜更
未换，将眼睁开，为要思想你的话语。」（诗一一九148）以上所提及的人
物都是紧靠著神的心。神之所以向他们说话。并非因他们有甚么特別的才能，
而是他们愿意静下来听候神对他们说话。今日处於这个忙碌的世代，作基督
徒的，要回到圣经所提倡的默想静思的生活去。
基督教的默想静思与东方宗教的禅坐有天渊之別。东方宗教所提倡的静
坐，目的是要倒空尘世思想，所谓「六根清静」，而基督教的默想静思，目
的是装载属神的思想。罗马书十二章２节指出：「不要效法这个世界，只要
心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悅的旨意。」这节经
文可以这样意译：「不要继续去跟随仿效这个世界的款式模样，只要被你们
不断更新的心思意念而改变，然后你们才能够去试验和印证神的旨意如何─
─祂的善良、可喜悅及完全的旨意。今日不少人提倡「类同」、「同化」，
他们亦会提倡「款式」。故此，很多人受到潮流所影响。不少基督徒亦然。
今日世人很喜欢用「同辈压力」为借口，去做些自己不愿做的事。保罗在罗
马书一章32节曾提出这现象：「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，
然而他们不但自己去行，还喜欢別人去行。」故此，信徒不要仿效这个世界
的款式模样，反而要心意更新而变化。怎样才可达致这个地步呢？就是要藉
著默想神的话语，一方面倒空属世的、效法这世界的思想，而另一方面就装
载属神的、心意更新而变化的思想。
还有一点要留意的，就是东方宗教所提倡的默想，是「与世隔离」。但
基督教的默想更是与神有更深的连系。这种与神更深的连系促使信徒内在的
灵性渐趋成熟、完全，以致能把自己完全交讬给神。既然内在的灵性渐趋成
长，信徒就会更晓得怎样去与神人相处，亦会因神的圣洁而对现今的邪恶感
到心有不安。
主耶稣曾说过这比喻：「污鬼离了人身，就在无水之地、过来过去，寻
求安歇之处，既寻不著。便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见
里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在
那里，那人末后的景况，比先前更不好了。」（路十一24-26）这比喻的重
点，在于提醒信徒不单要清除属世的思想，更要装载属神的思想。否则的话，
信徒已打扫干净的心思，因没有东西占据，那些更坏的思想、更属世的思想
就会占据他们的心思意念了。
乙、 默想静思的方法
一般来说，默想可以分成三个步骤，这三个步骤是针对人的智、情、意
来计划的：
一、 将神的话牢记
这步骤的重点，是要重整信徒的思想架构，把神的意念化成自己的意念。
箴言书说：「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。」（箴廿二18）诗篇也
有这样的话：「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」（诗一一九
98）「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）
信徒要背诵神的话，把神的话藏在心里，以致能昼夜思想。当信徒逐渐
把神的话贮藏在心思意念中，就会开始更瞭解神的心意。在笔者的圣经内页
写下一句从前听道时的记录：用神的目光角度去看东西，用神怜悯的心肠去
体会事物。
笔者曾落到一个非常灰心颓丧的地步。当时，我以为在同辈的朋友、弟
兄姊妹中，似乎没有一个比我的遭遇更可怜。那时我的身体十分孱弱，学业
成绩亦不如理想，似乎是面面碰壁一样。感谢神，借着年少时所背诵的经文，
将我挽回过来。当时我写了几句诗词自勉：
「不管人言皆笑我，不理际遇多堪怜！
只知全心把书读，成败得失主尽知。」
「不管人间多虚语，不理世事多浮华，
只晓默念神恩惠，虔心静读主圣经。」
当信徒背诵神的话语时，内心的思想就会起了变化，正如一杯污浊不清
的水，当越多注入清水，杯里的污浊便会慢慢减退，以致变成一杯清水，信
徒每天不知接触多少属世污秽的事物，只有借着神的话来作过滤器了。「少
年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」（诗一一九９）
二、 将神的话个人化
这步骤为要是约束、管理信徒的情感、情绪。把神的话活用在信徒心中，
以致成为他们的情感和渴望。信徒要将已背诵下来的经文个人化，将这些经
文变成第一身的感受。举例来说：约翰福音十五章７节记载耶稣的应许：「你
们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们
成就。」若将这句经文个人化可作：「主阿，我愿意常在你里面，愿的话
常在我里面；那么，我求甚么你也成就。」又例如彼得前书五章７节说：「你
们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」信徒可以用一些问题自问：
（1）我的忧虑是甚么呢？（2）我可将忧虑卸给谁呢？（3）我可以如何将
忧虑卸给神呢？（4）我甚么时候应将忧虑卸给神呢？（5）为甚么神会顾念
我呢？当信徒用这五个自我检讨的问题加以反覆思想后，就可以对主这样
说：「主阿，我将我的忧虑完全卸给你，因为你顾念我；主阿，我感谢你。」
三、 将神的话语视觉化
这步骤的重点是要重整信徒的意志。将神的旨意变作自己的意志。信徒
要思想经文的每一个字或词句，然后问自己如何实行出来，以致能更像主耶
稣的样式，更能见证神，将福音传给未信主的人。在这步骤中有两件要留意
及要实践的事：
（i）信徒要将神的话化作生活行出来。未信主的人不会看圣经，他们
却会看信徒的生活、行事为人。故此，信徒仿如一本无字圣经，活出神话语
的标準。
（ii）信徒要活出神的见证。信徒既因信而有权利被称为神的儿女，就
有义务去为神的工作和名誉，有好的事奉和见证。
丙、 默想静思的福份
诗篇第一篇２-３节应许说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人
便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他
所作的，尽都顺利。」信徒越多默想神的话语，就越多晓得怎样用以盐调和
的话语回答各人。孔子说：「不学诗，无以言。」信徒能否说：「不读神的
话语就不知怎样应付各样人生的挑战呢？」默想神的话语所带来的福份是肯
定的，因为这是神的应许。
多少时候，信徒的灵性不能长进，因为疏忽了灵修默想神的话语。当信
徒默想神的话时，他们的智、情、意就开始有所改变，就更愿以神的心意作
为自己的心意。如此，信徒就慢慢将神的荣光反照开去。信徒的生活会起了
很大的改变，以致不信的人也感到奇怪。这个地步应是每一位信徒追求的目
标。
慕安得烈在他的《住在基督里》一书中这样说：「因此，我的弟兄，你
若要学习住在基督里，就得每天挪出一段时间，使自己与生命的主产生生命
的接触，清楚且有意识地把自己交在祂的祝福之下；你也得给祂机会来抓住
你、提昇你，保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄们，让我们日日来
到基督的脚前，默想祂的话，单单仰望祂，让我们存着安静信靠的心，把自
己带到祂面前，等候聆听祂的声音 ──。」
http://www.steering.org/178a/st17815.htm | j*******7
发帖数: 6300 | 2 潘国华
一次鬼王与牠的爪牙召开祕密会议，商讨用甚么计谋来对付现今的人
类，尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法，但似乎都不是尽善尽美的。
后来，鬼王想到一个很有效的方法。牠说：「我们只要使今世的人，特別是
基督徒，很忙乱就行了。」
精神病理学家翁加路（Carl G. Jung）曾说：「忙乱不单是属于魔鬼的，
忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵
的事物，认识肤浅而感到不安。他们满足於「灵性上的皮毛」而不愿意继续
进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说：「我们应当离开
基督道理的开端。」（来六１）若想脱离这个「灵性上的皮毛」，就心须投
入那默想静思的宁静中、投入内心的视野世界里；我们必须操练这个心灵里
的眼睛、扩阔我们内心的视野世界。这样，我们就要对默想静思这功课，加
以操练。
甲、 默想静思之重要
今日的基督徒忽略了默想静思的操练。不少信徒以为默想是属于东方宗
教的，例如佛教中的禅坐，和早年在北美颇为盛行的超觉静坐。他们以为只
有这些宗教才提倡默想，忘记了在旧约圣经的时代里，属神的人早已使用默
想去与神亲近。创廿四「天将晚，以撒出来在田间默想 ......。」诗篇也
有多处提及默想：「我在上记念你，在夜更的时候思想，我的心就像饱
足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」（诗六十三６）「我趁夜更
未换，将眼睁开，为要思想你的话语。」（诗一一九148）以上所提及的人
物都是紧靠著神的心。神之所以向他们说话。并非因他们有甚么特別的才能，
而是他们愿意静下来听候神对他们说话。今日处於这个忙碌的世代，作基督
徒的，要回到圣经所提倡的默想静思的生活去。
基督教的默想静思与东方宗教的禅坐有天渊之別。东方宗教所提倡的静
坐，目的是要倒空尘世思想，所谓「六根清静」，而基督教的默想静思，目
的是装载属神的思想。罗马书十二章２节指出：「不要效法这个世界，只要
心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悅的旨意。」这节经
文可以这样意译：「不要继续去跟随仿效这个世界的款式模样，只要被你们
不断更新的心思意念而改变，然后你们才能够去试验和印证神的旨意如何─
─祂的善良、可喜悅及完全的旨意。今日不少人提倡「类同」、「同化」，
他们亦会提倡「款式」。故此，很多人受到潮流所影响。不少基督徒亦然。
今日世人很喜欢用「同辈压力」为借口，去做些自己不愿做的事。保罗在罗
马书一章32节曾提出这现象：「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，
然而他们不但自己去行，还喜欢別人去行。」故此，信徒不要仿效这个世界
的款式模样，反而要心意更新而变化。怎样才可达致这个地步呢？就是要藉
著默想神的话语，一方面倒空属世的、效法这世界的思想，而另一方面就装
载属神的、心意更新而变化的思想。
还有一点要留意的，就是东方宗教所提倡的默想，是「与世隔离」。但
基督教的默想更是与神有更深的连系。这种与神更深的连系促使信徒内在的
灵性渐趋成熟、完全，以致能把自己完全交讬给神。既然内在的灵性渐趋成
长，信徒就会更晓得怎样去与神人相处，亦会因神的圣洁而对现今的邪恶感
到心有不安。
主耶稣曾说过这比喻：「污鬼离了人身，就在无水之地、过来过去，寻
求安歇之处，既寻不著。便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见
里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在
那里，那人末后的景况，比先前更不好了。」（路十一24-26）这比喻的重
点，在于提醒信徒不单要清除属世的思想，更要装载属神的思想。否则的话，
信徒已打扫干净的心思，因没有东西占据，那些更坏的思想、更属世的思想
就会占据他们的心思意念了。
乙、 默想静思的方法
一般来说，默想可以分成三个步骤，这三个步骤是针对人的智、情、意
来计划的：
一、 将神的话牢记
这步骤的重点，是要重整信徒的思想架构，把神的意念化成自己的意念。
箴言书说：「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。」（箴廿二18）诗篇也
有这样的话：「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」（诗一一九
98）「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）
信徒要背诵神的话，把神的话藏在心里，以致能昼夜思想。当信徒逐渐
把神的话贮藏在心思意念中，就会开始更瞭解神的心意。在笔者的圣经内页
写下一句从前听道时的记录：用神的目光角度去看东西，用神怜悯的心肠去
体会事物。
笔者曾落到一个非常灰心颓丧的地步。当时，我以为在同辈的朋友、弟
兄姊妹中，似乎没有一个比我的遭遇更可怜。那时我的身体十分孱弱，学业
成绩亦不如理想，似乎是面面碰壁一样。感谢神，借着年少时所背诵的经文，
将我挽回过来。当时我写了几句诗词自勉：
「不管人言皆笑我，不理际遇多堪怜！
只知全心把书读，成败得失主尽知。」
「不管人间多虚语，不理世事多浮华，
只晓默念神恩惠，虔心静读主圣经。」
当信徒背诵神的话语时，内心的思想就会起了变化，正如一杯污浊不清
的水，当越多注入清水，杯里的污浊便会慢慢减退，以致变成一杯清水，信
徒每天不知接触多少属世污秽的事物，只有借着神的话来作过滤器了。「少
年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」（诗一一九９）
二、 将神的话个人化
这步骤为要是约束、管理信徒的情感、情绪。把神的话活用在信徒心中，
以致成为他们的情感和渴望。信徒要将已背诵下来的经文个人化，将这些经
文变成第一身的感受。举例来说：约翰福音十五章７节记载耶稣的应许：「你
们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们
成就。」若将这句经文个人化可作：「主阿，我愿意常在你里面，愿的话
常在我里面；那么，我求甚么你也成就。」又例如彼得前书五章７节说：「你
们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」信徒可以用一些问题自问：
（1）我的忧虑是甚么呢？（2）我可将忧虑卸给谁呢？（3）我可以如何将
忧虑卸给神呢？（4）我甚么时候应将忧虑卸给神呢？（5）为甚么神会顾念
我呢？当信徒用这五个自我检讨的问题加以反覆思想后，就可以对主这样
说：「主阿，我将我的忧虑完全卸给你，因为你顾念我；主阿，我感谢你。」
三、 将神的话语视觉化
这步骤的重点是要重整信徒的意志。将神的旨意变作自己的意志。信徒
要思想经文的每一个字或词句，然后问自己如何实行出来，以致能更像主耶
稣的样式，更能见证神，将福音传给未信主的人。在这步骤中有两件要留意
及要实践的事：
（i）信徒要将神的话化作生活行出来。未信主的人不会看圣经，他们
却会看信徒的生活、行事为人。故此，信徒仿如一本无字圣经，活出神话语
的标準。
（ii）信徒要活出神的见证。信徒既因信而有权利被称为神的儿女，就
有义务去为神的工作和名誉，有好的事奉和见证。
丙、 默想静思的福份
诗篇第一篇２-３节应许说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人
便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他
所作的，尽都顺利。」信徒越多默想神的话语，就越多晓得怎样用以盐调和
的话语回答各人。孔子说：「不学诗，无以言。」信徒能否说：「不读神的
话语就不知怎样应付各样人生的挑战呢？」默想神的话语所带来的福份是肯
定的，因为这是神的应许。
多少时候，信徒的灵性不能长进，因为疏忽了灵修默想神的话语。当信
徒默想神的话时，他们的智、情、意就开始有所改变，就更愿以神的心意作
为自己的心意。如此，信徒就慢慢将神的荣光反照开去。信徒的生活会起了
很大的改变，以致不信的人也感到奇怪。这个地步应是每一位信徒追求的目
标。
慕安得烈在他的《住在基督里》一书中这样说：「因此，我的弟兄，你
若要学习住在基督里，就得每天挪出一段时间，使自己与生命的主产生生命
的接触，清楚且有意识地把自己交在祂的祝福之下；你也得给祂机会来抓住
你、提昇你，保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄们，让我们日日来
到基督的脚前，默想祂的话，单单仰望祂，让我们存着安静信靠的心，把自
己带到祂面前，等候聆听祂的声音 ──。」
http://www.steering.org/178a/st17815.htm | J*******g
发帖数: 8775 | 3 有意思。这个故事是谁编的？
【在 j*******7 的大作中提到】
: 潘国华
: 一次鬼王与牠的爪牙召开祕密会议，商讨用甚么计谋来对付现今的人
: 类，尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法，但似乎都不是尽善尽美的。
: 后来，鬼王想到一个很有效的方法。牠说：「我们只要使今世的人，特別是
: 基督徒，很忙乱就行了。」
: 精神病理学家翁加路（Carl G. Jung）曾说：「忙乱不单是属于魔鬼的，
: 忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵
: 的事物，认识肤浅而感到不安。他们满足於「灵性上的皮毛」而不愿意继续
: 进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说：「我们应当离开
: 基督道理的开端。」（来六１）若想脱离这个「灵性上的皮毛」，就心须投
|
|
|
|
|
|
|
