I***l
发帖数: 121 | 1 旧约里，他只应许一部分人为他的子民；到了新约，又讲，只要信，就可永生。他还会
改主意？ |
J*******g
发帖数: 8775 | 2 从你说的这两点不能得出上帝改主意的结论。
虽然新约讲到信耶稣的人都可以得永生，但是还有很多人不信。即使耶稣在世，很多人
眼见耶稣所行的神迹，他们还是不信耶稣。所以，最终得结果还是只有一部分人信耶稣
，得永生。这也印证了他在旧约的应许。
我们要考虑到神是全知全能，超越时空的存在。对于神来说，他不会因为一个人在某一
个时刻并未信主，就不知道他未来是不是会信主。对神来说，他已经知道了未来。神不
需要猜测人的决定。
【在 I***l 的大作中提到】
: 旧约里，他只应许一部分人为他的子民；到了新约，又讲，只要信，就可永生。他还会
: 改主意？
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 只要信，就可永生。旧约和新约是一样一样的，上帝就没有改变主意。觉得改变主意的
人是没懂圣经，尤其是没懂旧约，新约里大量的信息也都是阐述这个观点。
【在 I***l 的大作中提到】
: 旧约里，他只应许一部分人为他的子民；到了新约，又讲，只要信，就可永生。他还会
: 改主意？
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b*********8
发帖数: 985 | 4 现在电子版圣经很多。搜索“后悔“， 有42处。里面矛盾的地方很多。什么“神非人
，不至后悔“，而耶和华后悔，就有好多地方。难道圣经说耶和华不是神？
所以说，护教归护教，别把话说满了惹笑话。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 从你说的这两点不能得出上帝改主意的结论。
: 虽然新约讲到信耶稣的人都可以得永生，但是还有很多人不信。即使耶稣在世，很多人
: 眼见耶稣所行的神迹，他们还是不信耶稣。所以，最终得结果还是只有一部分人信耶稣
: ，得永生。这也印证了他在旧约的应许。
: 我们要考虑到神是全知全能，超越时空的存在。对于神来说，他不会因为一个人在某一
: 个时刻并未信主，就不知道他未来是不是会信主。对神来说，他已经知道了未来。神不
: 需要猜测人的决定。
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b*********8
发帖数: 985 | 5 民数记 23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢
？他发言岂不要成就呢？
创世记 6:6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
创世记 6:7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地
上除灭，因为我造他们后悔了。”
出埃及记 32:14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
申命记 32:36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有剩下，就必为
他们伸冤，为他的仆人后悔。
士师记 2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华
拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
撒母耳记上 15:29 以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决
不后悔。”
耶利米书 15:6 耶和华说：“你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我
后悔甚不耐烦。
【在 b*********8 的大作中提到】
: 现在电子版圣经很多。搜索“后悔“， 有42处。里面矛盾的地方很多。什么“神非人
: ，不至后悔“，而耶和华后悔，就有好多地方。难道圣经说耶和华不是神？
: 所以说，护教归护教，别把话说满了惹笑话。
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I***l
发帖数: 121 | 6 第一次（旧约）讲的与第二次（新约）的不同，他就没有了…… |
s*********t
发帖数: 4253 | 7 神的定义就必需不后悔？
请问你是人是神？
如何有权决定做神的条件？
如果神想要后悔又无法后悔
，那是不是又不符合你的条件了？ |
b*********8
发帖数: 985 | 8 没有人有权决定做神的条件，是神自己在圣经里提出的。但在圣经里面，神没有做到
say what you do, do what you say. 这是否让读者产生一丝疑虑呢？
圣经里让信徒极力争辩，而不是极力争斗。护教也要动脑子。看你的逻辑一团浆糊，与
“不要拿法律当挡箭牌“有异曲同工之处，倒不如闭口不言。
【在 s*********t 的大作中提到】
: 神的定义就必需不后悔？
: 请问你是人是神？
: 如何有权决定做神的条件？
: 如果神想要后悔又无法后悔
: ，那是不是又不符合你的条件了？
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m****h
发帖数: 1672 | 9 关于神后悔的这个议题，在rts的旧约神学课有专门的讨论，有兴趣的可以去看itune里
面看rts神学课旧约的摩西五经部分。
如果用一句话来概括，那就是，神的后悔是应用在局部的，具体的时间和人物，事件。
这是神的imminent的属性。就是神走入历史，与人同在的那部分属性。
神的不会后悔，是应用在全局的，整体的事件。是神的Transendent的属性。就是神超
越于历史和人类，作为万物主宰的那一个的属性。
局部的事件，包括神的后悔，是全局的不后悔和永不改变的计划的一部分。
也就是说，神在旧约的后悔，是神在永恒计划里面不后悔的决定的一部分。 |
b*********8
发帖数: 985 | 10 你用局部观和全局观来解释，比上面那位有说服力，尽管还很不够。谢谢。
另外请教
民数记 23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。
神指上帝，人子是指耶稣吧。既然说神非人子，那么三位一体就是被圣经否认。为什么
现在教会总是说耶稣早就有了，就是上帝呢？三位一体是宗教改革编纂出来的吗？还是
谁总结出来的？圣经上可从来没认可过。
【在 m****h 的大作中提到】
: 关于神后悔的这个议题，在rts的旧约神学课有专门的讨论，有兴趣的可以去看itune里
: 面看rts神学课旧约的摩西五经部分。
: 如果用一句话来概括，那就是，神的后悔是应用在局部的，具体的时间和人物，事件。
: 这是神的imminent的属性。就是神走入历史，与人同在的那部分属性。
: 神的不会后悔，是应用在全局的，整体的事件。是神的Transendent的属性。就是神超
: 越于历史和人类，作为万物主宰的那一个的属性。
: 局部的事件，包括神的后悔，是全局的不后悔和永不改变的计划的一部分。
: 也就是说，神在旧约的后悔，是神在永恒计划里面不后悔的决定的一部分。
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 人子这个词不是专指耶稣，可以指一般人。
【在 b*********8 的大作中提到】
: 你用局部观和全局观来解释，比上面那位有说服力，尽管还很不够。谢谢。
: 另外请教
: 民数记 23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。
: 神指上帝，人子是指耶稣吧。既然说神非人子，那么三位一体就是被圣经否认。为什么
: 现在教会总是说耶稣早就有了，就是上帝呢？三位一体是宗教改革编纂出来的吗？还是
: 谁总结出来的？圣经上可从来没认可过。
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l**********d
发帖数: 47 | 12 神會「後悔」嗎？
周永健
聖經曾多次提到耶和華「後悔」。難道全能的神會因做錯決定而「後悔」嗎？
不改變的神
聖經所啟示的，是一位昔在、今在、永在、永不改變的神。這位神說：「我──耶
和華是不改變的」（瑪三6）；「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。
神的不變是指祂的屬性，如聖潔、慈愛、良善、公義、憐憫，以及祂的旨意等，都是不
改變的，「因為祂不能背乎自己」（提後二13）。從這方面來看，神是不會改變、不會
後悔的。「神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅一一29）巴蘭的預言也為此作見證：
「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要
成就呢？」（民二三19）
神在何事上「後悔」？
不過，聖經的確有些地方提到神「後悔」了。最早的有關經文說到神「後悔」造人
。「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，
心中憂傷。耶和華說：『我要將所造的人……都從地上除滅，因為我造他們後悔了。』
」（創六5-7）我們又讀到神「後悔」立了掃羅作以色列王。「耶和華的話臨到撒母耳
說：『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。』」（撒上
一五11）
另外，有一些經文提及神「後悔」而不降災禍。大衛因為數點人口招惹神的懲罰。
「天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了。」（撒下二四16）
約拿往尼尼微城傳道，「於是神察看他們（尼尼微人）的行為，見他們離開惡道，祂就
後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（拿三10）當蝗蟲為患時，神吩咐以色列人回轉
歸向祂，宣告說：「因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不
降所說的災。」（珥二13）在摩西的時代，以色列人造金牛犢，神發烈怒要將百姓滅絕
，摩西便向神哀求：「求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。……於是
耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓。」（出三二12-14）最後的一段經文亦提供
背景，讓我們明白神人摩西祈稌r所說的話：「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉
回，為你的僕人後悔。」（詩九○13）
「後悔」的意思
首先，神「後悔」是一種擬人說 (anthropomorphism)，以人的形象、性格及特點
等，用人所能了解的語言，來描述有關神的本性與作為。擬人說有它的不足和限制，因
為神與人是完全不同的，有限的人和言語無法完全及準確地描述無限的神。我們只能領
悟相似的地方。
其次，人的後悔是指人做錯了事之後的表現，對所做的事有悔意。人可能悔而不改
，悔改才表示後悔之後有改變更正的行動。對神來說，神從來不會做錯事，因此無「悔
」可言。祂的「後悔」只是祂的一個新行動，帶出改變及不同的果效。亦可以說，神的
「後悔」形容祂的感受和態度上的改變。祂「後悔」造人與祂心中憂傷同為一事，「後
悔」是祂極度傷痛的描繪。 新國際英文譯本（New International Version）把「後悔
」這個字譯作「憂傷」（grieved）：耶和華為了祂所造的人憂傷，心中充滿痛楚；同
樣，祂為掃羅作王後的景況憂傷。
新國際英文譯本不用「後悔」，免生誤解。另一方面，「後悔」與「轉意」、「轉
回」等詞同時出現，表示重點在於神改變祂的態度。神看見尼尼微人悔改離惡，祂便轉
變心意，大發憐憫而不降災禍。這樣的轉變，與祂不變的屬性和完美的旨意是一致的。
神為何「後悔」？
聖經提及神「後悔」，從來不是祂單方面的事，而是祂對人、事、環境的改變所作
出的回應。祂不是無緣無故地為了自己所作的事「後悔」，祂是因為所作的事產生了變
化、離開祂的本意而使祂「後悔」。
神所造的一切本是美好的。但當人違背神的吩咐而墮入罪中，罪惡便蔓延世間，於
是神用洪水毀滅當時的世代。神「後悔」造人，表示祂憂傷不悅；祂的聖潔和公義帶來
祂態度和作為上的轉變，不再施恩祝福，而是審判和咒詛。這是人該受的懲罰。同樣地
，神膏立掃羅作以色列首位君王，是出於祂的揀選，可惜掃羅沒有聽從神的命令，從恩
典中墮落，變成好像另外一個人。因著掃羅的改變，神對他的心意也改變，廢棄他作王
，這就是祂的「後悔」。經文清楚解釋神「後悔」的原因。
神不照祂所說的降災給以色列人和尼尼微人，一方面是因為有摩西的哀求、大衛的
自責、尼尼微人的悔改；另一方面，是出於神的寬容和憐憫。人轉離惡行，神亦相應地
回轉祂的心意，除去災禍，將咒詛變為祝福。神不是一成不變的定律，祂是有位格的神
。神的改變是祂對人與事的回應和調校，都是按照祂慈愛與公義的本性。對我們來說，
不改變的神是我們的保證和倚靠，祂的轉變卻給我們警愓，亦帶給我們安慰，耶利米書
十八章七至十節提供很好的注釋。神說要管教或審判時，如果人真栈诟模憧擅馐転暮
Γ簧耠m應許祝福賜恩，人若自恃行惡，神亦會將恩典挪走。神的「後悔」有正面的意
義，肯定了祂不變的屬性和美善的旨意。
（本文作者為香港中國神學研究院院長）
【在 b*********8 的大作中提到】
: 民数记 23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢
: ？他发言岂不要成就呢？
: 创世记 6:6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
: 创世记 6:7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地
: 上除灭，因为我造他们后悔了。”
: 出埃及记 32:14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
: 申命记 32:36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有剩下，就必为
: 他们伸冤，为他的仆人后悔。
: 士师记 2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华
: 拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
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l**********d
发帖数: 47 | 13 再贴一篇小小羊写的。
上帝後悔？上帝不後悔？
上帝到底會不會後悔？
為什麼有些經文說會，有些卻說不會？
到底該如何解釋這些經文？
關於上帝會不會後悔，這是個很有趣，但卻很重要的問題。
如果我們誤解這裡面的意思，那會造成我們自己很大的虧損。
當我們讀到聖經中上帝『後悔』的經文時，我們要很小心『後悔』這兩個字。
其實，在聖經原文中，『後悔』並不是只有我們一般人認為的『後悔』那種意思而已。
事實上，還有其他的意思，只是中文和合本一律用『後悔』來翻譯而已。
基本上，聖經中關於『上帝後悔』的經文，可分三大類：
1、上帝絕不後悔
2、上帝對犯罪的人後悔，接下來要降災給人。
3、上帝對悔改的人後悔，接下來要把欲降的災取消。
一、上帝絕不後悔
『神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要
成就呢？』（民23：19）
『以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔』（撒上15：
29）
『地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做
』（耶4：28）
『我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔』（結24：
14）
『萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔』（亞
8：14）
『神的恩賜和選召是沒有後悔的』（羅11：29）
在這裡的經文中，『後悔』二字的意思，就是我們一般人提到後悔的意思。
在這種後悔的意思裡，上帝是絕不會後悔的。
任何人以為上帝會後悔，都是誤解錯解。
因為，在上面的經文中，我們清楚可以看到聖經明確而嚴肅的宣告上帝的屬性…………
上帝絕不後悔。
這是基礎，也是我們解釋其他上帝後悔經文時的基本準則。
事實上，如果上帝是會後悔的上帝，
那麼，這表示上帝的應許隨時可改變，上帝的旨意與預定隨時可變動。
換言之，上帝變成沒有絕對標準的上帝、變成喜怒哀樂無常的上帝、變成沒有真理可以
讓世人依循的上帝。
這種觀念，絕對違反聖經那種『上帝不變、永世不移』的觀念。
然而，聖經中，確實也有那種上帝後悔的經文。
以下我們就要來看這兩個部分。
二、上帝後悔，接下來要降災
『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心
中憂傷。耶和華說：我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅
，因為我造他們後悔（嘆息）了』（創6：5-7）
『我立掃羅為王，我後悔（憂傷）了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令』（撒上
15：11）
『我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的
話，我就必後悔（轉意），不將我所說的福氣賜給他們』（耶18：9-10）
在這些經文中，我們很清楚看見，當人行惡犯罪得罪上帝時，上帝會『後悔』。
但是，這些經文中『後悔』二字的意思，其實不是我們一般人所以為的『後悔』，而是
『嘆息、憂傷、轉意』的意思。
上帝的預定，是不會變動的。
但是，上帝對人的犯罪行為，是會有感覺、是會痛苦的。
因此，我們要努力，行出好行為來，結出屬靈的果子，與悔改的心相稱，
也不叫聖靈擔憂。
我們也要知道，上帝對人所犯的罪，是會後悔的。
而這種因人犯罪使上帝後悔的情形，接下來就常是刑罰與降災。
身為神的兒女，我們豈可不戒慎恐懼？豈可不努力行善結果？豈可繼續不斷犯罪？
要知道，一旦引來上帝憤怒降災，這是何等可怕的事啊！
沒錯，上帝永不棄絕屬祂的人，但是，恩典不表示沒管教。
以為講恩典，就可以免除管教，是污辱上帝的智慧。
任何不斷打出恩典牌，以此來為自己不願努力向上的懶惰找藉口的人，都要小心，
因為這段中的『上帝後悔』的經文，是對我們壞行為很嚴重的提醒。
三、上帝後悔，接下來不降災
『耶和華對摩西說：我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒
，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。、、、、求你轉意，不發你的烈怒，後悔（施憐
憫），不降禍與你的百姓。、、、、於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓』（
出32：9-14）
『士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎
氣，所以耶和華後悔（施憐憫）了』（士2：18）
『天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔（轉意），就不降這災了，吩咐滅民
的天使說：夠了！住手吧！那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏』（撒下24
：16）
『那時，希西家病得要死。、、、以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命
與你的家，因為你必死，不能活了。 希西家就轉臉朝牆，陡嬉腿A說：耶和華啊，求
你記念我在你面前怎樣存完全的心，按諏嵭惺拢肿瞿阊壑兴礊樯频摹ＯＮ骷揖屯纯
蘖恕！ⅰⅰ⒁腿A你祖大衛的神如此說：我聽見了你的陡妫匆娏四愕难蹨I，我必醫
治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這
城脫離亞述王的手』（王下20：1-7）
『耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔（施憐憫）』（詩90：13）
『他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難，為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後
悔（施憐憫）』（詩106：44-45）
『耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔（施憐憫）』（詩135：14）
『我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他
們的惡，我就必後悔（施憐憫），不將我想要施行的災禍降與他們』（耶18：7-8）
『耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜
的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使
我後悔（轉意）不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們』（耶26：2-3）
『現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔（轉意），不將所
說的災禍降與你們』（耶26：13）
『你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和
華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔（轉意）
不降所說的災。或者他轉意後悔（施憐憫），留下餘福，就是留下獻給耶和華你們神的
素祭和奠祭，也未可知』（珥2：12-14）
『主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲
吃盡那地的青物，我就說：主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢
？耶和華就後悔（憐憫），說：這災可以免了』（摩7：1-3）
『主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。我
就說：主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔（憐
憫），說：這災也可免了』（摩7：4-6）
『人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔（施
憐憫），不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。於是神察看他們的行為，見他們離開
惡道，他就後悔（施憐憫），不把所說的災禍降與他們了』（拿3：8-10）
在這裡，我們又看到另一種上帝後悔的經文。
當上帝原本要施行懲罰或要降災難時，因著上帝憐憫，祂就後悔不降災。
這裡的『後悔』，其實是『施憐憫、轉意』的意思。
我們留意查考聖經，會發現很有趣的一個對比：
『上帝後悔然後不降災』的經文，比『上帝後悔然後要降災』的經文多很多。
我們會發現，上帝真是恩典與憐憫的上帝。
許多時候，只要我們招幕诟模系凼钦嬗锌赡苻D意、賜下慈悲憐憫，將原本要降的災
取消。
這是何等的恩典？
即使我們犯下大罪，上帝已經要施行刑罰，但只要我們招幕诟模br />
有時，上帝就可能憐
憫我們的軟弱，將災禍取消。
然而，如果我們依然故我，不肯悔改離開惡行，那麼，為自己積蓄上帝的憤怒、引來上
帝嚴厲的管教，也怨不得人了。
＊結論
1、上帝絕不後悔
講到上帝屬性時，這觀念我們務必謹記在心。
『神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔』（民23：19）
2、上帝會後悔
如果我們行惡犯罪，上帝是有可能後悔（轉意），然後降下災難刑罰的。
如果我們招幕诟模系凼怯锌赡茚峄冢ㄊz憫），然後取消災難的。
『我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的
話，我就必後悔（轉意），不將我所說的福氣賜給他們』（耶18：9-10）
『我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他
們的惡，我就必後悔（施憐憫），不將我想要施行的災禍降與他們』（耶18：7-8）
同時，探討關於上帝後悔的觀念，我也要在此做一個重要提醒…………同時列出所有
paradox（反合性）（似非而是）（看來矛盾，其實不矛盾）的經文。
要建立完整的觀念，常不能只單憑一、二句經文，就開始大解特解。
因為有時候單靠一、二句經文，很容易誤解經文意思。
務必要將聖經中所有paradox的經文同時整理出來，一起研讀思考，才能比較精準掌握
聖經的意思，也比較不會產生誤解的行為。
任何一種教義或觀念，一旦無法合理解通全部的反合性經文時，那種觀念通常都有問題
，不得輕率吸收。
小小羊
【在 b*********8 的大作中提到】
: 你用局部观和全局观来解释，比上面那位有说服力，尽管还很不够。谢谢。
: 另外请教
: 民数记 23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。
: 神指上帝，人子是指耶稣吧。既然说神非人子，那么三位一体就是被圣经否认。为什么
: 现在教会总是说耶稣早就有了，就是上帝呢？三位一体是宗教改革编纂出来的吗？还是
: 谁总结出来的？圣经上可从来没认可过。
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c****p
发帖数: 6474 | 14 嗯，非常经典。
改造语言以自圆其说的经典案例。
【在 l**********d 的大作中提到】
: 再贴一篇小小羊写的。
: 上帝後悔？上帝不後悔？
: 上帝到底會不會後悔？
: 為什麼有些經文說會，有些卻說不會？
: 到底該如何解釋這些經文？
: 關於上帝會不會後悔，這是個很有趣，但卻很重要的問題。
: 如果我們誤解這裡面的意思，那會造成我們自己很大的虧損。
: 當我們讀到聖經中上帝『後悔』的經文時，我們要很小心『後悔』這兩個字。
: 其實，在聖經原文中，『後悔』並不是只有我們一般人認為的『後悔』那種意思而已。
: 事實上，還有其他的意思，只是中文和合本一律用『後悔』來翻譯而已。
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