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发帖数: 8336 | 1 第十讲 两约之间
今天我们要看到两约之间四百年的事，我们先从一般的历史来留意这一段的时间。
我们记得上一次我们交通的时候，最后我们读到『玛拉基书』，我们曾经提及到一件非
常严肃的事。我们说『玛拉基书』是神在旧约里向人最后的讲话，从玛拉基的话发表了
以后，神就长期的沉默下来，神再没有向任何人讲话。没有再指着祂的永远计划来讲话
，也没有指着神前面要作什么来讲话，祂好象完全的静默下来。如果人要寻求神的话，
只能够从『玛拉基书』里去看神所给的应许，抓住这个应许来看着前面遥远的日子。
弟兄姊妹都记得，玛拉基是与尼希米同时代的人，所以在『尼希米记』书里所发生
的事，也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上，我们很清楚的看到
他们一而再的离开神，先是在『以斯拉记』的日子离开神，然后是在『尼希米记』的日
子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现，就是将神的话摆在一边，不再尊主为
大，不再以神的话作他们生活的指导，所以他们就一直落在神的责备下。
『以斯拉记』末后有一次的苏醒，『尼希米记』的末了连苏醒都没有。神责备的话
虽然是这样来到，但是人在神面前的悖逆就是这样发生下去，所以造成了神就不再向人
说话了。人既然不愿拣选神的心意，神就停止向人说话，神从那时候开始沉默，一直沉
默到施浸约翰出来的日子。
施浸约翰来到，就是为着将基督引进来。我们留意这段神的沉默时间，前后大约有
四百年。在这四百年里，一般读历史的人就称它为新约和旧约当中空隙的日子，这一段
空隙的日子，神是沉默的。这段日子简略的给称为两约之间的时间。我们特别注意到在
这段时间里，神虽然是表面上沉默，但神暗中没有停止在神百姓中间的工作。虽然祂任
凭人在这段时间里去发挥人的潜力，但是神并没有因为人的潜力发挥太多，祂自己也放
弃祂的计划。
相反的，我们看到这一段的沉默，正如好象任何大事发生前的沉默一样，好象一个
大的政治变动前，有一个沉默；好象一个大的战役要发生以前，有一个沉默，甚至你留
意到，在暴风雨要来临以前，好象空气凝结了一样。沉默也同样给我们留意到这种情形
，原来神是在这沉默的背后，安排从律法跨入恩典。律法从摩西开始一直到玛拉基的日
子，在这漫长的年日里，因着神百姓的悖逆，律法没有显明它正面的功用，只是显出律
法负面的功用，叫人完全落在神的定罪下面。如果这种情形继续下去，人在神面前完全
被定罪就没有办法可以避免了。
但神定人的罪不是神所喜悦的，在旧约先知书里，神一再说，『神岂是喜悦人死亡
呢？神是喜悦罪人走到灭亡的境况里呢？神岂不是盼望他们转回得生吗？』
在旧约先知书里，我们多次看到神这样心意的发表。所以我们显然看到神并不是喜
悦人落在定罪里，既然律法在人中间，不能按着正面的功用把人带到神那里，神就在祂
的工作里带入一个新的阶段。所以我们说，神停止不讲话，并不等于神结束了神的工作
。神不讲话，只不过是说神准备结束用律法来作作工的法则，同时准备转换用恩典来作
作工的法则。因此我们看到在这四百年里，虽然好象是神沉默下来，但神并没有停止祂
的工作。
四百年间的政局演变
我们现在要留意，这四百年当中在神百姓中间所发生的事。我们说神并没有停止祂
的工作，虽然神没有讲话，但是神要对这段日子讲的话老早就讲了，在这段日子里，神
的百姓所经历的各样的事情，也都照神所讲过的话来发生。弟兄姊妹，你稍微留意，在
『但以理书』里神所启示的，我们就留意到但以理所发表的预言，也都发生在这四百年
里。神的百姓所经过的事，按着但以理的预言一一的进入历史里。
我们特别留意到，在『但以理书』里，提到四个大帝国。我们都熟悉那四个大帝国
，就是巴比伦，玛代波斯，希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的，但
同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。跟着来的是罗马接管了犹大。所以我
们看这四个大帝国，除了巴比伦以外，末后那三个大帝国，都直接与这四百年有关系。
他们都在统治着巴勒斯坦，所以在政治和文化上，对犹太人所留下的影响是非常明显。
我们记得，『玛拉基书』结束旧约的时代。认真来说，旧约的时代不是在『玛拉基书』
结束的，我们只是从神讲话的那一点来看，玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时
候，犹大虽然是从被掳之地归回，但他仍然是受波斯的统辖，是波斯的一个省份。接着
是希腊帝国兴起，从波斯的手里接管了犹大。我们留意到，波斯和希腊之间，曾经发生
过很多次的战事，而发生战事的时候，犹大总是成为他们的一个主要战场，在那个地方
进进出出争夺很多次。不单是波斯和希腊发生战争，波斯和埃及也同时发生战争，在同
一个时代里，不停的有战争。刚好巴勒斯坦是强国的缓冲地带，所以战事不发生，他就
有一定的好处，战事一旦发生，他就必定成为战场。
虽然在波斯和希腊统治的时候，是由于波斯的政策，犹大享用了一定程度的信仰自由，
所以弟兄姊妹可以留意到，在波斯统治的时候，他们回国重建圣殿，以后又重建耶路撒
冷，这一切都是和信仰有直接关系，在敬拜事奉神上面有直接的关系。我们读『尼希米
记』和『以斯拉记』的时候，你都可以看见波斯君王的那种态度。因为我们晓得是神在
历史的背后操管着，但是我们不能不留意到，当时波斯的君王对神的权柄的反应。希腊
灭了波斯以后，他们是维持着波斯的政策，所以犹太人仍然有一定程度的宗教自由。
亚力山大与希腊帝国
提到这一件事，我们不能不提及在一般历史里人不会提的事。就是说，当希腊兴起的时
候，他们不单是在军事上有非常厉害的成就，我们读欧洲的历史总读到马其顿帝国的兴
起，他的战功是多么显赫。马其顿帝国就是希腊，当时显明这个功迹的就是亚力山大大
帝。因为他在军事上的成就是太厉害了，建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝
国。所以在人的眼里，只是注意到他在军事上的扩张过于其它。提到亚力山大大帝的时
候，啊！他打仗很厉害，我们就一直想到但以理的铁腿。如果我们留心马其顿帝国的兴
起，我们就会发现不单是他们强大的军事，军事上的强大是与斯巴达很有关系，跟奥林
匹克运动的渊源很有关系，但更重要的一样东西，是希腊的文化。这些都是在当时很突
出的，当然希腊的文化是以雅典为中心，他们军事上的表现，是以斯巴达为中心，在这
两个军事和文化的相配合下，就造成了马其顿帝国的突然兴起。
由于他们军事上的扩张，陪伴着他们文化的发展，所以在那段日子里，跟着希腊军事上
的成就，希腊的文化同时影响到所有被征服的地方。认真讲起来，希腊的文化可以说是
属于西方文化的开山祖，不管是政治那方面也好，社会方面也好，学术和艺术方面也好
，哲学上面也好，如果我们今天去追寻西方文化的源头，你最后一定是追到希腊。
最简单来说，美国式的民主，现在是很厉害，尤其是在美国执行外交政策，样样都用他
自己的模式去看其它的人。英国有英国的另外一个模式，但是你可以看得到，在这种政
治制度的模式里，有一个相同的原则，那原则就是以人为主。这个政治的思想是从哪一
个地方发起的呢？就是希腊，就是从希腊开始。所以说，虽然现在隔了约三千年，但是
你已经看到今天人生活的内容还是受到希腊文化的影响，西方的文学和艺术就更不用说
了，等一会我们慢慢的去留意。
我们特别注意到，在两约之间的时间，犹太人的生活、思想和宗教，无可避免的受到希
腊文化的冲击。而这个希腊文化的精粹，我们用今天的话来说，完完整整的称为『人文
主义』。所以今天在地面上你所看到一般人所强调的『人文主义』，就发源在希腊的文
化里。
我们略略注意这件事的时候，就留意到亚力山大大帝的兴起，建立了希腊帝国，也就是
称为马其顿帝国。从实际上来看，他对犹太人仍是采取一个宽大的宗教政策，他不干涉
犹太人敬拜神的事。这事情的发生，听说是有一个小插曲在里面，在一般的历史里是没
有记载的，但是在犹太的历史里，就是约瑟弗所记载的犹太历史里，就提到这件事。特
别提到，亚力山大用军事去征服当时所认为的世界的时候，他心思里面不单是征服一个
地区，在政治上去统治一个地区，更重要的是将希腊的文化种在那个地区，要向所有给
征服的地方扩展希腊的文化。如果用今天的话来讲，就是军事的侵略加上政治的侵略，
再加上文化的侵略。
当时的亚力山大大帝，他心思上是有这样的意图。但是很希奇的，有一件事情发生了。
他从波斯人的手里夺取了犹大地的时候，他的大军就向耶路撒冷前行。他的军队将近到
耶路撒冷的时候，有一批犹大的祭司去迎接他，其中有一个祭司就把『但以理书』，不
晓得是送给他还是念给他听，当他一注意到『但以理书』里所提及希腊帝国兴起的预言
，他立刻就在犹大这个地方改变他的主意。他实在好象看到一件事，原来神在两三百年
前就预言到他今天的事，这一位神是可敬畏的。因此他就下令在犹大这个地区里，不严
格去推动希腊的文化。所以在讲义上我是这样的提，『犹大是例外。』不过例外的原因
在哪里呢？因为历史上有一段这样的小插曲造成这一个结果。
当然这一方面叫我们看到，神在暗中保护祂的百姓。虽然神向祂的百姓隐藏，没有再向
他们说话，但是神不允许人的文化思想来淹没祂的百姓，好象淹没其它的民族一样。弟
兄姊妹，我们如果稍微留意希腊文化主要的内容，我们就会发现，希腊文化与神对祂的
百姓的启示是非常尖锐的对立的。我们注意到，如果希腊文化淹没犹大，好象当时淹没
其它民族一样，用人来看，犹大对神的事奉和敬拜，老早就要从地上给涂抹掉。正如过
往的一千多年里，犹大分散在全地，如果不是神暗暗地在保护，以色列这个名称也只能
在历史上去寻找。而今天在地上我们还见到以色列，我们就看到神的手，从古到今一直
在暗暗管理祂的百姓。就算是在两约之间，神停止向百姓说话的时候，神仍然一样在作
工。
亚力山大大帝还在世的时候，犹大人似乎是受到相当好的对待，但是可惜亚力山大大帝
很年青就病死在出征的路途上。好奇妙的一件事，就是『但以理书』上的预言所老早宣
告的，亚力山大大帝一死，我们很难想象，一个这样厉害的帝国，一下子就分裂了，而
这个分裂是由亚力山大手下的四个将军将马其顿帝国瓜分了。这件事情正是『但以理书
』上所提及的，马其顿帝国就分裂成四个国家，一个是埃及，一个是叙利亚，一个是马
其顿本土，一个是小亚细亚。和犹大发生直接关系的，就是埃及和叙利亚。因为这两个
国家也多次以犹大作为他们的战场，有时是叙利亚占了犹大，有时是犹大又被埃及抢回
去。
犹大发生政教合一
在这段日子里，我们稍微看到一种情况，好象当时的形势造成一个事实。我们晓得，神
带领祂的百姓进入迦南以后，是非常严格的执行政教分离的法则的，如果不是亚伦的后
代，没有人能进入祭司的集团的。如果不是利未支派，也没有人可以去摸圣所里一切事
奉的事。同样的，如果不是大卫的子孙，在正常情形来说，没有人可以坐在犹大的国位
上。因为这个非常严格的法则，在旧约里，我们很少有机会看见祭司成为政治的领袖，
政治的领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事，但神都在那里打岔。最明显的例子是
乌西亚王要上圣殿烧香，神立时打岔就叫他长了大痲疯。
我们看到在旧约的日子里，神非常严格地执行这个法则。但在马其顿帝国分裂了以后，
犹大断断续续的给埃及或叙利亚统治的时候，政教合一的情形就出现了。特别是在马加
比王朝建立了以后，这件事就更加突出。等一会我们看马加比王朝的时候，我们再详细
来留意。但是我们不能不提及到在这四百年间所发生的事。在旧约里，神把祭司和君王
的职事，作这样明确的分开，不可以造成混杂。但在两约之间的时候，这件事发生了，
这件事的发生就造成我们读四福音的时候所看到的情况。
弟兄姊妹，如果我们不留意两约之间的那种变动，我们会发现旧约祭司是完全不管理社
会行政的事的，为什么在四福音的日子里，有大祭司集团为主所组成的公会受审的制度
呢？我们留意到在两约之间的社会发展的时候，我们就晓得，这是人的掺杂进入到神的
定规里，造成了神所定规的法则上的混乱。所以在四福音里，你就看到这种情形。所以
我们就说，如果人眼里没有神的权柄，那个结果一定是为人制造各种各样属灵的难处。
叙埃两国的战争
马其顿帝国分裂了以后，埃及和叙利亚发生过很多次的战争。如果弟兄姊妹你回头看『
但以理书』，你会同样看见这些战争老早就在神的宣告里。过了一段时候，叙利亚有一
个叫做安提阿古伊比凡尼斯作王，他们完全确定把犹大并入叙利亚的版图。这个安提阿
古伊比凡斯也就是『但以理书』里所提到的小角，这也是读圣经的人所留意到的，在『
但以理书』所提到的敌基督的预表。等一会我们看马加比王朝的事的时候，弟兄姊妹你
就会留意到的。
我们岔出去讲一点小小的事情，当叙利亚和埃及打得正剧烈的时候，在军事上，他们哪
一个可以绝对能够胜过对方的？在表面上看来，似乎叙利亚比较胜出一点，但是究竟还
是持续下去，就造成两败俱伤的局面。所以当时叙利亚王就和埃及王讲和。他说，『我
们不要打了，我们讲和吧。』但是在讲和里有一个附带的条件，那条件表面上看来好象
是叫埃及人能接受的。这个是什么条件呢？就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后，
而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后，由埃及管理巴勒斯坦，而叙利亚就不
再插手了。但事实上，叙利亚王的计谋并不是这样，他的目的是用他的女儿嫁到埃及去
软化埃及。军事上的和议虽然签了下来，但他没有从巴勒斯坦撤军，所以就造成了后来
马加比王朝建立的原因。
希腊的文化
我们现在要注意，在两约之间，重要的影响不是军事上的征服，而是文化上的同化，我
们刚才提及亚力山大出征的时候，陪伴着的是要将希腊的文化散布到各处。究竟希腊的
文化有些什么特别呢？
希腊的文化的产生，是与它的地理形势有些关连。如果我们翻开地图来看，我们看到希
腊这个国家，是由很多大大小小的海岛组成的。或者说地理形势的关系，就是海的关系
，高山的关系，把希腊分成很多的城邦。山很多，海又把岛与岛之间分隔，山也把城市
与城市，或者说是聚居的人分隔，当时的交通工具，使海和山发生的阻隔，就造成希腊
文化发生原因之一。他们是相同的民族，但由于地理的缘故，把他们分散在同一区域里
的各个点。我们看过往中古时代以前的历史有一个特色，那个特色就一定要有一个专制
的王朝来统治一个国家，但是希腊就因为地理环境的关系，所以从来没有出现过一个中
央集团的政制。因为交通上的阻断，他们只能够在一个城邦、一个城邦的管理自己的事
。又因为他们是同一个血缘的关系，所以平常虽然他们没有太多的往来，甚至彼此有时
会为一些事情发生争执，但是一遇到整个民族或国族受到外力侵压的时候，他们就会团
结一致去对付。虽然他们没有一个中央集团的制度，但在他们民族的血缘的牵引下，他
们在需要的时候，也会发生中央集团的结果。这就造成了他们民主思想的开始。各个城
邦彼此互不干涉，在城邦的内部是当地的居民去决定当地的事，民主的思想是这样发生
的。
但是文化的着重点，不单只是在政治思想的制度，更重要的是在整个哲学思想上面。他
们的哲学思想是怎样发生的呢？也是因为他们地理的环境，在当时的交通情况来说，很
难像现今的世纪里，在商业上调合在一起，生产也成为国际化一样。这在当时是不可能
的，他们只能就地取材。你是活在那个地区，你就在那个地区自力更生。你在同一个地
区里，你所有的东西和没有的东西，是永远没有办法在本地去解决。那意思就是说，地
理环境阻断了他们在贸易上互通有或者没有，所以他们只能在自己的环境里去寻求突破。
既然是这样，因此人就很自然的受环境的催促，去注意多才多艺方面去发展。所以在希
腊的文化里，一个很突出的地方就是通才，现在这个通才教育的根源也与希腊的文化有
点关系。着重人的才和艺，那是他们当时求生存的一个很重要的条件。在这样的情形下
，如果一个有才有艺的人，就一定会被人肯定，不一定是多才多艺，只要你有一技之长
，你就已经被人肯定了。由于这个思想的趋向，人的价值就在那里建立起来。在一般的
中央集权的政治社会下，人的价值不一定被肯定，因为统治者的价值高于一切。但是在
希腊这个地区里，所不同的就是这样的东西，因为他没有最高的统治者，他们求生存的
要求叫他们注意到人本身的价值，因此就肯定了人的价值是至高的，发展到一个全面去
肯定人价值的思想。
由于这样的思想，只要你能够有一样东西是专长的，你就是有价值的。在这种心思里，
舞蹈、运动、艺术、文学、音乐、诗歌，任何一方面，甚至是技艺、雕刻，都成为人所
非常尊重的一些事物。当然这样的发展，在人的生活里，都是从简陋到繁复，从浅薄到
丰厚。所以在这种发展里，慢慢地在文学和艺术这两方面，就成为他们中间非常重要的
内容。所以希腊很早就有了学校的制度。在哲学上面的讨论，很早就成为很普遍的人与
人的交接谈话的内容。
弟兄姊妹你留意，保罗去到雅典，在亚略巴古的地方传起福音来。如果我们不了解当时
希腊人生活的情形，我们就很容易被『使徒行传』简单的记载影响，使我们觉得希腊人
一定是散散漫漫的。如果我们留意他们生活发展的情形，我们就懂得那是他们的生活方
式。他们除了工作之外，就是谈论学术上的事，或者谈论艺术上的事，因为那是他们生
活里的主要内容。正因为是这样，在希腊，除了我刚才所提的，有学校，有哲学的谈论
，还有各种为艺术来建立的训练中心。似乎你去到希腊的任何一个地方，那里的人好象
都有一点艺术的味道。特别厉害的是在他们的建筑雕刻上面，高大，固然是与他们出产
花岗石和大理石有关，但你可以留意到，为什么希腊的建筑都是很高耸的？也一定有很
精美的雕刻？弟兄姊妹，你稍微留意到他们整个的文化思想中心的时候，你就晓得所有
的一切，是为了突出人。人造了这样高大的东西，人造成这样美的东西，在这一切的高
大和华美里，人会说，『你看，这是我们希腊。』
所以希腊曾经有一个很有名的人，他这样说，『我们不单只是在我们这个世代里被人称
颂，千百万年以后的人一样要称颂我们。』弟兄姊妹，你留意到希腊文化的精华，可以
从这几个方面看到。难怪亚力山大去征服世界的时候，同时也要用文化去征服世界。而
希腊人由于他们肯定了人的价值，去追求人心里面的真、善、美，所以他们的生活和生
活里所用的一切，都是从真、善、美这个方向去追寻的。我们留意到中古时代欧洲的文
艺复兴，也都是回复到希腊文化的实际里去。
如果弟兄姊妹你有机会去欧洲旅行，你参观博物馆的时候，特别是在巴黎的罗浮宫里，
你很容易看到那种区别来。比方说在伦敦，你去英国的国家艺术馆，虽是比较小型一点
，但你也会很容易发现那种情形。早期的艺术作品不是太多，早期的艺术作品以希腊的
作品来说，是以大理石人像雕刻为主，但在绘画方面的作品，差不多都是文艺复兴以前
和以后的最多。你看到文艺复兴以前的作品，看到它们的着色，你就可以分别出来。文
艺复兴以前的作品多是灰灰暗暗的，但是一到文艺复兴的时候，那些作品的颜色是非常
艳丽的。当然内容也是一个很大的分别，我特别是着重它的颜色，为什么文艺复兴以后
，着色是这样艳丽呢？男人穿的袍子都是鲜红的，女人穿著的，你看上去都是很细致的
料子，有很多绣花的手工，很美很美。那就是希腊文化，在希腊的文化里，人在生活里
是追求美，特别是表现在他们的衣服上面。由于在服装上的表现，近代的所谓时装表演
，不知道是否与那时候有些渊源。因为在当时的希腊，除了颜色鲜艳以外，他们很着重
时髦，也很注意个人的仪表。这些文化反映出他们生活的特点。
我们用哲学的话来讲，就是说，希腊的文化是将人导入享乐主义里。这个文化与犹大人
的纯朴是格格不入的。从内涵里来说，那是将人高举，与犹大在神的面前作选民的心思
也是格格不入的。从外面来说，他们的生活内容表现又是纯朴与华丽的对照，也是格格
不入的。由于这种哲学思想的发展导向了享乐主义的方向，所以在他们的哲学思想上面
，就有另外很明确的一套。希腊人看所有叫人得到快乐的事物，不单是合法的，也是合
情的，并且是需要去寻求的。我们看希腊神话，就很容易叫我们去体会到这种情形。他
们非常强调在今天里去享用生活，因为明天我们不晓得会怎样，我们也不知道明天究竟
是不是我的，所以今天既然是我的，我就尽量去利用今天。这样就发展成为享乐主义的
衣璧鸠鲁派的哲学，『使徒行传』与保罗辩论的译作依比古罗就是这一批人。依比古罗
就是衣璧鸠鲁那哲学流派，就是享乐主义的那一批人。这一个思想就成为希腊人的思想
主流。
希腊人既然是这样强调个人的价值，所以民主的思想很早就形成，法治的要求也很早就
建立起来。比方说，在希腊人的军队结构上，他们并没有任何一个职业军人，只要有某
一个人，他能在军事上发挥他的才干，那个人就可以做希腊的将军。在希腊有一个非常
出名的大将，他的名字叫齐略宾，他每次统兵出战的时候，他都召集他所有的部属，连
最低的士兵都有份在那里听他整个的战略的安排，和战术上的运用。他讲清楚了以后，
他一定问大家有没有意见，有没有不同的意见，有没有更好的意见。如果没有，就照我
和你们所讲的执行。如果有，他就接过来，衡量一下，实在是好，他就修改一下。在近
代的军事将领里，大概都没有这样的修养。在那时候的希腊就有这种情况，这和他们的
哲学思想，肯定个人的价值有关连。
因着这种情形，他们整个的追寻，不单是追寻今天的生活，而且是追寻明天更好的生活
。所以他们就从各方面去探究，怎样才能叫我们活得更好。因着这种倾向，他们在自然
科学方面，在艺术的发展方面，在哲学思想系统的形成方面，都有相当好的基础。我们
比较熟悉一点的人物，有苏格拉底，从苏格拉底到柏拉图到阿里士多德，这些都是我们
一般读希腊历史的人，虽然不知道他们说的是什么东西，但总知道他们是在希腊梩很有
名望的人。我们都说，苏格拉底是希腊哲学的鼻祖。柏拉图的乌托邦共和国的理论，现
在的民主思想都是从那里发源的。阿里士多德就将柏拉图的思想从理论引入到实际的解
说。在文学上就更多了，虽然我们所知道不多，但是最低限度，我们知道希腊有个荷马
，荷马史诗的文学价值很高。
我们不讲太多这些了，归纳起来，希腊人文化的精粹就是发扬人的智能，追求物质世界
的真理和美。弟兄姊妹注意，『哥林多前书』一章二十二节里所提到的话，『犹太人是
要神迹，希利尼人是求智能。』根源就是他们整个的生活思想。为什么希利尼人求智能
呢？因为他们觉得，人的智能是无限而且是至高的，可以在人的追求里，把物质世界里
的真理和美发掘出来。所以在希腊文化里有一个很特殊的情形，我们今天看来，好象是
矛盾，但在当时，它们却是非常的调和。因为在希腊文化里，一面好象看到有很浓厚的
宗教意识，很敬虔的宗教敬拜，连今天奥林匹克运动开会的时候，都要跑回去那里点燃
那枝圣火，这些都是当时传下来有关他们敬拜的一些传闻。
如果从这些方面去看，你会觉得希腊人的宗教意识很浓厚，你从希腊现在所剩下的神庙
建筑去看，它们的宗教意识是很浓厚的。但它们又鼓吹人文主义，它们高举人的智能。
这怎能调和呢？在我们今天来看，那好象是没有办法调和的。但在当时他们来看，却是
非常调和的，因为他们的思想方法跟我们的思想方法是有距离的。原因就是说，在希腊
人的心思里，神的功用和我们今天对神的认识是完全不相同。我们今天对神的认识，是
按着神的启示来讲，一切都是根源于祂，依靠祂，也归于祂，神是开始，神是过程，神
也是结束。这是我们从神的启示里所领悟来的对神的认识。
但在希腊人里，他们不是这样想。在希腊神话里有很多神。大家比较熟悉的，有所谓爱
神，因为他打发神童子射一支箭给你，你就尝到爱的甘甜，你看到很多雕刻都是维娜斯
的石像，这是在我们印象上比较熟悉的。如果你读希腊神话故事，你会发现一样东西，
所有的神，是为着去帮助人去寻求最好的物质生活而存在的。弟兄姊妹，你看，这整个
的观念是完全不相同的，所以在那时候，他们的哲学思想和他们的宗教情绪是可以调和
得起来的，现在我们就很难想象这种情形。
希腊人从认识上来说，他们是有神的，而且是多神教的。但他们所有的神，都不过是超
人，只是为着帮助凡人去寻求更美满的生活而存在。认真讲起来，宗教的意义在希腊人
的生活里，不过是一种陪衬的作用，我们稍微了解到希腊文化的一些大概情形。希腊文
化的特点既是这样，如果亚力山大大帝要将这个文化推入犹大，那就一定发生冲突，但
亚力山大没有这样作，所以就维持了一个和谐的局面。
但到了刚才我们所提的叙利亚王，问题就不同了。安提阿古伊比凡尼斯作王的时候，情
况就不相同了。关于这个人，如果我们不读历史，我们纯粹站在圣经的立场来看，这个
人是坏透了，一无可取。但我们读历史的时候，我们就发现，撇开宗教的事务不讲，纯
粹以他的军事和治国的才略来说，这是一个顶有本领的人。他作了叙利亚王，这个人作
王以后，犹大的处境就麻烦了，原因并不是他军事上、政治上的成就，而是他要推广希
腊文化的野心比亚力山大还激烈。所以他征服犹大的时候，他就要改变犹大，因为当时
从亚力山大征服的地区来说，大部份都接受了希腊文化，希腊文成了各地流通的文字。
新约圣经也是用希腊文字写成的，这与当时的历史背景很有关系。神又是特别在这个历
史背景里使用这种文字，因为用这种文字表达神的启示是最好不过的，因为能够最准确
和最丰富的表达神的心意。但是奇妙的，神使用完了这种文字来启示圣经以后，神又在
人的中间停止了这种文字。所以圣经的希腊文，你就是跑到希腊这个地方，要找希腊人
去解说，他们都是一窍不通。因为圣经的希腊文字已经成了死的文字，现在的希腊文已
经不是当时圣经启示时的希腊文。我们会问，为什么神会用死的文字呢？奇妙的就在这
个地方，它之所以会死，就是因为它太准确、太丰富，所以就给人造成很多生活上的不
方便，所以慢慢的，从人的使用上面来说，就发展出另外一种更为流畅的文字来代替了
它。
神就是要用这个文字，因为这个文字最能表达神的心意。既然这个文字在今天来看，好
象是带有缺陷的文字，为什么会被神选中呢？不认识神的历史学者，从来不会想到这件
事。一个认识神的人会看到，就是希腊文化的扩张，是在神的管理里，神要使希腊文化
扩张到一个地步，好使用希腊文去启示祂的话。又因为这种文字已经死了，就没有人可
以更改神启示的内容。
希腊文化引发冲突
伊比凡尼斯作王了，这个人是非常狂热崇尚希腊主义，他有很大的野心，要将希腊文化
完全推广到他所征服的地方。由于这种倾向，就造成他与犹太人中间的冲突，也成为相
当重要的冲突原因之一。为着要叫犹太人听话，他必须要将整个犹太人的权柄拿过来。
政治上的权柄固然要拿过来，就是宗教上的权柄，他也要拿过来。所以他就委派叫犹大
的一个人作大祭司，废去在犹大本身所有的祭司。
这件事引起了相当厉害的冲突。我们读旧约圣经的时候，我们懂得，不是亚伦的后代不
能作大祭司。但那时他是派叙利亚人去作大祭司，你叫犹太人怎么去接受呢？没有办法
能够接受的。正因为犹太人没有办法接受，他就用手段，他派很多人去犹大各个地方威
逼利诱，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各个地方，他派小祭
司，或者派一些他所要安置的人在那里。这些事就造成犹太人和叙利亚人中间非常严重
的冲突。
在那段时间里，叙利亚和埃及不停的有战争，正好在这个时候，就是在主前一百六十九
年的时候，叙利亚和埃及打仗。有个谣言在埃及传过来，说，伊比凡尼斯在埃及阵亡了
，犹太人开心得不得了，在耶路撒冷开庆祝大会。用今天中国人的习惯来说，放鞭炮，
从早到晚很热闹，又大排宴席，很开心。谁知这个是谣言，伊比凡尼斯并没有战死，所
以他从埃及撤兵返回耶路撒冷的时候，就非常光火，在那个时候，他下令很厉害的屠杀
犹太人。这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。
在这件事情没有发生之前，他不单是派大祭司，而且是禁止犹太人守安息日，禁止犹太
人守节期，禁止犹太人在圣殿里去敬拜事奉，禁止犹太人去为他们的男孩行割礼。你们
可以看到，整个来讲，他要废止犹太人在摩西律法梩所带来各样的事。回到『但以理书
』上『停止祭祀』那段的话，完完全全在这个人身上执行出来。当然他这样的禁止，乃
是用非常残酷的手段去执行。举例来说，有些妇人为她的婴孩行割礼，他们把她抓到了
，他们怎么办？他们把抓来的妇人游街，戴上纸帽或挂上牌子那类东西，然后将她的婴
孩绑起来，挂在她的颈上去游街，游完了以后，就带到最陡峭的城墙那里，将头朝下的
丢下去，他就是用这样的手段来对付那些守律法的犹太人。
他更使人讨厌的一件事，就是封闭圣殿，拆毁祭坛，在祭坛旁边另外建造希腊的柛庙，
然后引诱犹太人去向希腊的神献祭。同一个时间，一面将一只猪在祭坛上献祭，然后用
那些猪血洒在圣殿里，然后又将猪烧成汤，淋在圣殿的周围。在犹太人的眼看来，猪是
最污秽的。他这样作，叫犹太人实在没有办法受得了。另一面，他又诱惑犹太人向希腊
的神献祭。我们晓得，希腊人的献祭，是用男女交合来献祭的，用人的话来讲就是用淫
乱的形式来献祭。在犹太人的眼里怎能受得起呢？这就造成了犹太人与叙利亚人的冲突
差不多到了一个发火点。这是当时整个历史的情形。
马加比王朝
就在这一段时间，伊比凡尼斯派了一个特使到耶路撒冷的西边的一个地方，靠近非利士
的边界，那地方叫做慕典。在慕典这地方，有一个祭司的家族住在那里。这个马加比家
族是祭司家族，当时的家长叫马加提亚，他有五个儿子，他们住在那村子里。事情就在
这个时候发生，伊比凡尼斯派的特使到了这个村里，为希腊的神建造了一个神坛，然后
吩咐马加提亚带领众民向希腊神献祭。并且说，如果你这样作，就有多少多少的赏赐。
当时马加提亚拒绝了。在给拒绝的同时，那特使又引诱了另外一个青年人去献祭。献祭
要进行的时候，马加提亚就杀了这个青年人，同时又杀了这特使，事情就是这样爆发了。
由于这件事情，马加提亚就带领马加比整个家族向叙利亚宣战。弟兄姊妹，你可以想象
，一条村子，一个家族，怎么去和叙利亚的大军来对抗呢？但因为当时的犹太人在各个
地方都被叙利亚人逼到一个地步，要爆炸了。所以马加比这个家族揭竿而起，各地的爱
国人士都起来响应。或者说，对神的律法还有些敬虔的人，就起来响应。这一个对叙利
亚的反叛，好象野火般烧开了。马加提亚当时已经很老了，所以不久他就不能承担这样
大的责任，他就将这个责任交给他的第二儿子。他一共有五个儿子，大的叫约翰，其余
的是西门、犹大、以利亚萨和约拿单。他第二个儿子叫西门，是一个非常非常有本事的
人，他把领导的责任交给他的二儿子。
西门就起来作领袖，和叙利亚人大大小小打了许许多多的仗。而西门这个人是一个特别
的军事天才，有计划、会打仗，又有胆色，当然对地理又熟悉，所以常常在他的谋略下
，神出鬼没般，把叙利亚人打败得一塌糊涂。用现在的话来说，他是打游击战，当然我
们将他所有的战役来提，就没有那个条件。
我们特别提出有四个战役是相当有决定性的，头一场是在撒玛利亚附近，那场仗是将叙
利亚人的军队打到全散了。第二场是在百河伦谷那里打，这场仗的结果，是叫当时来攻
击的叙利亚军全军覆没。第三场仗，叙利亚派了三个将军带领五万人，来到米司巴谷口
那个地方。他们要通过这个地方，而这个谷口是非常窄的，西门就利用这个地形，用六
千人就把五万大军打到溃不成军。第四场战役，是由第二次领军的吕西亚将军单独来带
领，他带领了六万人来攻击，西门就在希伯伦那个地方跟他们接战，他只用一万的军队
又把敌方六万军队全部打掉。打完这场仗以后，叙利亚军队再不敢进入犹大，一直至伊
比凡尼斯死了以后，他们才再次进入犹大。
在这段时间里，犹大就有了很短时间的安宁，但是等到伊比凡尼斯死后不久，另外一个
也叫吕西亚将军带了十万步兵，二万骑兵，另外还有很多的战车、战舰来攻击犹大。西
门看当时的形势没有办法与他们接战，他们就退守耶路撒冷。如果这场战争真的打下去
，那结果不知道会是怎样。但是很希奇，也是神暗中的管理，在叙利亚军正要围攻耶路
撒冷的时候，有消息传来说，安提阿那边有乱事，所以叙利亚人就撤军。撤军的时候，
他们就签了和约，因为当时叙利亚要平定他们的内乱，一定要和犹大人的关系弄得好一
点，所以就撤兵了。撤兵的条件是可以给犹太人有宗教自由。
但是安提阿的乱一平定，他们立时又背约，所以战争又再发生。在这一次的战争里，西
门战死了。他的弟弟约拿单立时就接上来，继续领导犹太人去对抗叙利亚，结果叙利亚
的军队也没有得什么好处。后来约拿单被叙利亚人暗杀死了，犹大立刻接上来负起责任
，而且立刻有行动。叙利亚人没有办法，结果最后还是谈判。谈判出来的结果，不单是
同意他们有宗教上的自由，也准许他们在政治上面独立。从今以后，他们不再向叙利亚
进贡，他们有自己的政治制度，从这个时候开始，刚才我们所提的，祭司成为政治领袖
，就是从这个时候正式开始的。称为马加比王朝也是在这个时候开始建立。
有一件事我要回头提一提，我们提到在第一次和叙利亚人打仗的时候，犹大打败了叙利
亚的军队，挥军直入耶路撒冷，就把圣殿重新恢复过来，也把希腊的神庙拆毁，重新开
始在圣殿里面的敬拜。那一天正是『约翰福音』所提的『犹太人的修殿节』，犹太人的
修殿节就是指马加比王朝的犹太人收复耶路撒冷，又恢复圣殿里的敬拜，这节是为了记
念那事件而订立的。
我们稍微提一提，马加比王朝在当时似乎是把犹大带来一个复兴，究竟是不是真正的复
兴呢？我们必须要看在这段时间里所发生的事。我们先从原则上去看。马加比王朝虽然
好象是叫犹大暂时脱离埃及和叙利亚，但是马加比王朝并没有带来以色列这个民族的苏
醒，同时也没有显明弥赛亚在全地的功用。相反的，却是叫祭司的权力大大的扩充。我
们读四福音的时候，你看到大祭司的气焰高涨，就是从这个时候开始。马加比王朝维持
到主前六十三年就被罗马征服了，结束了马加比王朝。
从这个时候开始，罗马人对犹太人的统治是用另外一种方式，运用他们政治的手腕，很
圆滑的把犹太人的政权拿回来，但仍然维持他们的大祭司。弟兄姊妹，你在这里可以留
意一件事。我们读四福音的时候，你读到所有的大祭司都是马加比加族的后代，这是从
马加比王朝的时候开始形成的。从前是亚伦的子孙作祭司，当然马加比的家族、是亚伦
的子孙，但是马家比王朝以后，就只有马家比的子孙作大祭司。罗马将军将政权收回来
，交给了以东人安提帕底。这个安提帕底的系统就是四福音里的希律，所以当时统治犹
太人的是希律王。当然他是在罗马王的下面去统治犹大，但他的出身是以东人。
七十士译本与次经
现在我们用最末了的时间来留意，在两约之间产生一些与新约有关的事物。如果我们知
道这一些事物的来历，我们读四福音的时候，我们就更了然。在这段时期里，有许多对
于新约发生影响的事物发生了，并且形成了固定的形式存留下来。我们首先要注意，在
两约之间的时期，旧约圣经就确定了。对于旧约圣经的确定的详细过程，我们没有一个
准确的了解。但在这段时间里，相传是以斯拉把在犹太人中所接受的旧约经卷，将它们
集成一个大卷，就成为旧约。然后将它摆在圣殿里，再抄写很多的抄本，分发在各处犹
太人聚集的地方去使用。这一件事是在两约之间一件相当重要的事。
但提到旧约圣经成典，我们不能不提到伪经的事，或者说是次经的事。在两约之间出现
多了十四卷书。这十四卷书是在两约之间的时期出现，其中一部份是记载有关马加比王
朝的事。但这十四卷书历来都不是犹太人全部接受的，所以他们称它为次经，甚至称它
为伪经。这些经书的出现是什么人作的是没有稽考，所以在希伯来文的圣经里，从来就
没有这十四卷经书在其中。但是后来收在七十士译本梩面，就是把希伯来文的旧约翻译
成希腊文旧约的译本时，他们把这十四卷书加了进去。所以如果你要了解这一段的历史
，然后才能分辨为什么有些圣经多了一些，有一些却是没有的。
但是很希奇，犹太人即使是接受伪经的，也都不承认它是神的启示。天主教的圣经是根
据拉丁文的圣经译过来的，拉丁文的圣经是根据七十士译本译过来的，所以在天主教的
圣经里，也有那十四卷书，这成为次经。这次经虽然在整个教会的历史里都没有被承认
，但这次经一直在教会的建立过程里起一点波动的作用。
几个月前，我接到从香港来的一份油印的刊物，里面就大讲次经里的东西。我回香港的
时候，就打听究竟是谁在作这件事。这刊物有通讯地址，但编印的人没有真名，他的笔
名叫『小魔鬼』，这是一件零碎的事。但在新派人中间，经常引用次经来作一些伤害教
会的信仰，所以对于次经的存在，我们必须要知道它的来历，它的内容不能够一一细提
，但弟兄姊妹，如果你要知道次经的内容是什么，买一本天主教的圣经，你就有机会看
到了。你说，『太麻烦了』。很简略的，你可以在圣经手册里拿到一些资料，但是圣经
手册给你的资料简略到好象没有什么内容。所以你真要知道，还是去找一本天主教的圣
经。
七十士译本
刚才我们讲了两件事，第一是旧约的成典，第二是次经的掺杂，第三件我们要提到七十
士译本。七十士译本也是在两约之间作成的，原因乃是当时在埃及阿历山大城，有很多
很多只是会讲希腊话的犹太人。相传说，当时的埃及王多利买非拉铁非，请耶路撒冷派
七十个有语言学识的专家到埃及，把旧约圣经翻译成希腊文，因为希腊文是当时通用的
语言，七十士译本就是这样的来历。
七十士译本后来成为在中东流行的译本，主在地上所用的圣经也是七十士译本。虽然是
这样，我们必须要注意一件事，七十士译本里，有很多翻译上产生不够准确的地方。当
然那些是旧约的事情，对新约教会的影响不大。主曾经引用过这些话，但是我们说，七
十士译本作为神的启示的标准来看是不够条件的。所以对七十士译本，我们接受的程度
是有保留的，正如今天有很多圣经的译本，我们对它们接受的程度有保留一样。
大议会与公会
第四件事就提到大议会与公会，其实大议会与公会是一脉相承的。大议会是发生在先，
然后发展成公会。相传在尼希米管理犹大的时候就创立了大议会，我们读『尼希米记』
，我们留意到尼希米作犹大省长的时候，他是用柛的律法来管理犹大省。因为被掳七十
年，再加上归回以后的七十年，到尼希米时又再加上七十年，当中有一个半世纪的时间
，犹大人对于神的律法已经是不太熟悉了。虽然以斯拉曾经一再宣读过律法，但是这一
个中断造成犹太人对律法的生疏。所以尼希米后来就创立了这个大议会，来解决犹太人
中间的问题。
当时好象是以斯拉作领袖，由一百二十人组成，主要的工作内容，就是负责确定对圣殿
的敬拜，和犹太人回来以后的宗教生活。最糟糕的就是它同时也执行政府的职权，因此
就造成了公会在犹大社会里的特殊情形。弟兄姊妹你记得，当主受审的时候，先在公会
里受审，以后又解到彼拉多那里去受审。如果犹太人有权柄去审判，为什么又要解到彼
拉多那里去受审呢？犹太人的口里可以讲这问题，『我们可以审问，但是我们没有杀人
的权柄。』所以要杀人就一定要到彼拉多那里。
我们可以看到，公会乃是一个宗教和政治混合的组织，是否有点像中国的三自会呢？有
点像。总言之，我们留意到，一切越过了神的话而产生的一些组织，但又带着权柄的，
一定会发生对神的事阻挡的效用。后来因为政治上的变动，大议会就要收缩。不晓得是
不是因为与统治阶层发生冲突，无论如何，后来他们总是收缩了，从大议会变成了公会
，而且变成了只是处理民事上发生的纠纷的事。公会组成的份子是祭司、撒都该人、法
利赛人、长老和文士，这是组成公会的份子。这个公会的制度一直维持到主后七十年耶
路撒冷沦陷时。这公会审判过主，也审判过保罗。
犹太人会堂出现
第五件事我们要看的是会堂。在读四福音的时候，我们经常看到会堂。会堂是怎样产生
出来的呢？在被掳的时候，圣殿毁坏了，国民又分散了，因为被掳的事，刺激犹太人重
新在神面前有了苏醒。所以他们要敬拜神，要听神的话。但到哪里去听呢？没有圣殿，
也不在耶路撒冷，圣殿已经没有了，怎么办？在这种情形下，在各个地方就有犹太人的
会堂兴建起来，成为犹太人在那个时候集会的地方。当时他们在集会的地方，只是听读
神的话。
被掳归回以后，不是全部被掳的人都归回，还有相当的人留在外国。在耶路撒冷以外各
地也没有集中到耶路撒冷来，所以会堂这个制度继续存留下来。不单是存留下来，而且
还扩充起来，在这种情形下面，会堂的制度就发生了。不过会堂并没有代替圣殿，因为
在会堂里没有献祭的事，在会堂里也没有敬拜的事，在会堂里只作一件事，就是宣读圣
经。除了这个作用之外，会堂就没有其它的功用。如果要说有，那就是对外地的犹太人
，好象是同乡会的会馆。当然他们同乡会馆的情绪并不太高，去听神的话是他们主要的
目的。
法利赛人与撒都该人
然后第六件事我们要提的，就是法利赛人和撒都该人。这两批人在四福音时代是非常厉
害的。在马加比王朝出现以前，在犹太人中间就已经形成了两个坚强的宗教派系，一个
是法利赛人派系，一个就是撒都该派系，他们在任何事情上都持相反的态度。为什么他
们会在任何事上都持相反的态度呢？这个也可以说是犹太主义与希腊主义冲突产生的结
果。我们先来看法利赛人形成的过程。法利赛人起先称为赫西典派，这一班人曾经参与
马加比王朝对叙利亚的抗争，因为他们非常重视宗教上的敬拜。他们没有政治的野心，
所以他们反对叙利亚纯粹是宗教的原因。正因为是这样，所以当马加比王朝抗争成功的
时候，法利赛人就退出抗争势力的结合，不再参与军事上和政治上的联盟。这一点我们
可以在四福音里看到，法利赛人好象只有势力而没有权力，原因就是在这里。
他们没有结成政治的力量，他们只是一心一意在作宗教上的持守。法利赛人是从赫西典
里再分出来，为什么要分出来呢？我想你们从他的名称上可以留意得到，和以后法利赛
人的表现也可以了解得到。法利赛的名字是很好的，不过四福音里的法利赛人给我们的
印象好象太坏了，法利赛人好象成为假冒为善的代表。但法利赛人原来的意思是非常美
的，因为法利赛的意思是『分别出来』，他们就是要分别，与偶像的宗教分别，与不敬
虔的事物分别，与一切世俗的趋向分别。这样的分别出来乃是为着要持守他们在神面前
的纯正。因着这样的发展，所以在人的眼中，他们是很保守的，保守到一个地步，不单
是保守神自己的话，连祖宗的遗传都要保守下来。
在这里我们要轻轻提一提，犹太人所讲的祖宗遗传是什么呢？他们的祖宗遗传大约是从
以斯拉以后，那些文士对旧约圣经的解释，这些解释就成为他们的遗传，因为他们在圣
经原意以外，在解释里加添了很多东西，所以这就是遗传。法利赛人是紧守住摩西的律
法和祖宗的遗传，他们大多数都是平民。
另外有一些犹太人，就是称为撒都该人的。他们是非常欣赏希腊主义，他们觉得他们能
找出一个方法，一方面去接受希腊主义，一方面又可以不放弃犹太的律法，这班人就是
撒都该人，也就是说，他们将希腊主义与犹太的宗教调和起来，原则上是和现在中国的
三自会相同。这些人的出身，多数是贵族。因为是贵族，所以在生活上要求高，要求华
丽，要求丰富，要求多姿多采，在他们的生活背景里，与希腊主义就很接近。同时这班
人多半是祭司，所以他们不能放弃他们宗教的身份，他们竭力将希腊主义调在犹太教里
，就造成了撒都该教派的特色。
我们留意到这一些，我们就知道为什么这两派在什么事上都是对抗的。保罗曾经有一次
利用他们的矛盾来避开法庭上的难堪，他利用复活那件事，挑起了两派的争辩。撒都该
人不信有复活，因为他们和希腊人一样，只有今天，没有明天，这是撒都该教派的人。
他们很重理性，很爱世俗，所以在马加比王朝的时候，他们没有参加抗争的行列。虽然
马加比本身是祭司，但是在他们这个阶层里的人没有参加抗争运动。因为对希腊主义的
热衷，所以他们在权力方面有很多的追寻，造成了撒都该人在犹太社会里的势力。
文士们
我们看最后一件事，就是文士。其实文士并没有什么特别的，他们的工作就是抄写圣经
。因为以前没有纸张，圣经都是抄在羊皮上面，或兽皮上面，多半是羊皮，所以他们就
抄写圣经。当然这批人是很敬虔的，又有学问，他们在抄写圣经的时候，真是经过三天
洁净了，才动笔去抄的，并且是很谨慎去抄。因为他们承认圣经是神的话，不能够出错
的，当然这只不过是尽了人的本份。但是后来因为需要解释圣经，再没有人比抄圣经的
人更熟悉圣经，慢慢就造成了文士不单是抄写圣经，而且成为解经的权威。这班人就是
这样产生出来的。正因为他们会解经，所以在百姓中间有相当的影响力，一般文士的领
袖在圣经里给称为拉比，就是用神的话教导人的人。
我们了解到这些事都是在两约之间产生出来，所以综合起来看，在两约之间，犹太人虽
然没有『士师记』里的混乱，但是仍然是在神工作法则之外来行走。除了祭司和君王职
事的联结，我们还看到他们产生很多神定规的事物以外的体系。他们有相当狂热的宗教
情绪，因为被掳的事给他们很多的激动，但是狂热的宗教情绪并不保证他们活在真理里
。我们更加要注意的，神既然在那段时间沉默了，神不再显明祂的作为，人再作什么也
是没有办法把神的工作引出来，如果人勉强要去作，结果一定会对神的工作制造出一些
有抗阻力的东西。
当然今天我们站在新约里回头看，我们会看到一个很严肃的问题，神所以沉默，乃是因
为安排祂的儿子作全地的救主，等到主来的时候，就把全地的人都带到神的面前，不是
仅仅再局限在以色列这个圈子里。这个工作除了主自己来以外，没有任何一个人可以作
。虽然在这段两约之间，有轰轰烈烈的马加比的历史，但是再轰烈都没有带入神的计划
。所以从两约当中所发生的事物里，我们更能看到一件很清楚的事，就是跟随主的人，
除了跟随主的话以外，再没有一条路可以走。我们求主给我们看到两约之间的事的时候
，也叫我们看到我们跟随主的态度。http://www.churchinmarlboro.org/lifecourse/wang%2010/10.htm |
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