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发帖数: 6300 | 1 在上帝面前我们都不及格
来源：《境界》 作者：临风
人世间有两种名声。一种表现在职场：我们努力工作，花时间装备自己，希望能熬
到像样的名片和简历，博取人们的羡慕。另一种名声是希望受到人敬仰，博取人赞赏你
的为人。
简历美德和悼词美德，彼此抵触
《纽约时报》专栏作家大卫·布鲁克斯，戏剧化地把追求事业成功的本事称为“简
历美德”，把追求令名传世的作为称作“悼词美德”。他长期与政治人物打交道，发现
这些人在私底下很容易亲近，但到了政治场合却不通人性，利益分明，毫不让步。这两
副面孔很难调和。
他说，我们花尽一生的时间，打点“简历美德”，最后却希望他人以“悼词美德”
看待自己。但可惜这两种“美德”的价值常常彼此抵触，以至于我们实际的追求与我们
内在的价值观有段很大的距离。
最近将近有二十位女性出来控诉比尔·寇司比早年对她们性侵，77岁的“天才老爹
”是家喻户晓的大明星，他才华盖世，在“简历美德”上的成就有目共睹。这些控诉如
果属实，那么他一向希望树立的为人楷模的形象——“悼词美德”，将完全崩溃。
台湾的“型男大主厨”阿基师又是另一个例子。他的厨艺首屈一指，可是他所刻意
打造的“好男人”正面形象，被最近私会熟女的丑闻完全破坏。
布鲁克斯是犹太裔，他曾提到一位犹太拉比约瑟夫·索罗维奇(
JosephSoloveitchik)对他的影响。索罗维奇在1965年出版了一本《有信仰的孤独人》
的书，里面描述两个亚当，他称之为“亚当一号”和“亚当二号”。
亚当一号是世俗的，雄心勃勃。它要开创、建立、革新，它专注“简历美德”。亚
当二号则专注“悼词美德”，它要我们不仅做好事，并且要作好人。它要我们尊敬上帝
和秩序。
亚当一号要征服这个世界，亚当二号要倾听世界的呼唤;亚当一号尽情享受成就感
，亚当二号则享受内在的和谐和力量;亚当一号质问事情如何运作，亚当二号则关心我
们为什么在这里;亚当一号的座右铭是“成功”，亚当二号的座右铭则是“爱、拯救和
回报”。
可是在这个利润挂帅的文化里，只有亚当一号可以得到报赏。人们用行动证明，自
我实现和追求成就才是我们真正的偶像，至于聆听亚当二号的呼求，那大约是在批评他
人的时候才特别敏锐吧?!
http://news.edzx.com/suibizatan/mantanqu/2015-01-21/15026.html |
j*******7
发帖数: 6300 | 2 我原来一直在经营“面子工程”
笔者的职场生涯多半是在高科技的领域里。在这里，创新、竞争、卖命苦干、夺取
市场、打倒对手是每天构思的内容，亲身感受到那种“简历美德”的压力。在这个“快
车道”的竞技场上，胜利者个人所能享受到的回报，不论是有形的，例如股票期权、奖
金、升等、额外津贴，还是无形的，例如建立名声和社交圈，都是极具诱惑力的，让人
乐此不疲，感觉自己的确不凡。
这个快车道的世界也正是一个“人吃人的世界”，成功压倒一切，“不留活口”和
“赢者通吃”是职场的游戏规则。只能亮剑，不能示弱。表现不好就被淘汰，非常现实。
在竞争场上，不论是个人还是企业，都是绝不手软，不但对鞭策同僚不留情面，对
打击竞争对手更是不遗余力。在这里，人的价值和“美德”是被他的表现和成果所定义
的。
在快车道生活的人对周遭的触觉敏锐，对他人的优缺点很能够把握住，很会批评。
同时，那些对我向上攀爬无用的人也很快会被我抛诸脑后，他们不具价值。精英们有自
己的“触角”、俱乐部和“玩具”。
在这里，我们只听到成功者的欢呼，却听不见“万骨枯”的悲哀，更不知道成功者
以及其家庭所付出的代价。他们灵敏的触觉并不能应用在自己身上。
对此，我个人感受很深，虽然没有在职场上爬得很高，但是所花的精力也很可观。
如今我深夜梦回，想到父母亲的晚年我没有尽上孝道，让弟弟一家单独负起照顾两老的
责任，心中非常愧疚。
我虽然自认是个有信仰的人，但我回头才发现，我的价值观虽然是“亚当二号”的
，而我的时间却全部花在“亚当一号”上。用今天的常话说，我原来一直在经营着面子
工程。 |
j*******7
发帖数: 6300 | 3 最显赫婴儿藉最不起眼的人引介
耶稣基督降生的故事中，非常耐人寻味的一幕场景就是牧羊人的敬拜。我想，如果
耶稣降生的故事是犹太人编造的，那么天使向牧羊人的宣告，以及牧羊人去敬拜婴孩这
段绝对是败笔。
因为在犹太人的观念里面，牧羊人的“简历美德”几乎是零。他们不被信任，因为
常常把羊群带到别人的土地上吃草。在法庭上，他们的证词也无效，因为缺乏信用。用
这批人来为救世主的出身作证不是很荒唐吗?除非这事真正发生过。
文艺复兴以来，许多名画家曾为耶稣降生的故事作画。你可以在各处博物馆看到很
多“贤(博)士敬拜”的名画，因为那气派万千，可以发挥的空间很多。但是比较少看见
“牧羊人敬拜”的油画。就是有，为了体面，牧羊人也都是穿戴整齐，让人感觉不太真
实。
可是有一个画家特别触动我，那是巴洛克时期西班牙画家巴托洛梅埃斯特万·牟利
罗(BartolomeEstebanMurillo)的油画。我所知道的牟利罗一共有三幅牧羊人敬拜的作
品，各有优胜，1650年的这幅可能是其中最有名的，它藏在马德里普拉多博物馆。
一个牧羊人裹着破羊皮，一身腥膻，光着脚跪在那里，敬拜马槽里襁褓中的婴儿。
整个场景朴实无华，庄重自然，被婴儿散发的光辉照亮，象征意义明确，十分动人!
这表达什么?在上帝的眼中，被人看不起的牧羊人同样有价值。上帝竟然藉着这批
小民引介救主降生的好消息。画家肯定领悟到了。有时候我想，上帝的确很酷。在犹太
人眼中，这是个极具颠覆性的故事，让他们集体跌破眼镜。这幅画展示出，本来应当是
最显赫的婴儿，却藉着最不起眼的人来引介。这不是亚当一号的思维，乃是亚当二号的
思维! |
j*******7
发帖数: 6300 | 4 恩典不需要履历表
如果仔细想想，这不正是“恩典”和“救恩”的真谛吗?人总是从表现和成就来度
量他人。许多人甚至用信仰上的成就来衡量他人，一看到人有缺陷就全然否定。我们眼
见很高，总以为别人都不及格。事实上，在上帝面前我们都不及格，都只能靠着恩典活
着。想想看，如果上帝也用这个标准来看待人类，那么许多圣经故事都该重写，因为圣
经里面充满了不及格的圣徒。
这让我想到卢云的故事。在执教于圣母大学、耶鲁大学和哈佛大学多年以后，他深
感在一流学府中并不能对人群有真正的关怀。于是，他毅然辞职，参加方舟团契，去到
加拿大多伦多的“黎明之家”作司铎，照顾那些心智和身体有残障的人。这是人生一个
很大的转变。
我们或许会以为这个抉择很伟大，但这并不是他的初衷，他不是为追求伟大而去。
卢云神父有个特色，他认识自己的缺陷，而且勇敢面对它。他知道自己喜欢受人恭维，
很容易以耀眼的“履历表”自豪。
因此，他去了“黎明之家”，希望涤清自己的虚荣。他没有把“简历”带去，也并
不感觉自己很伟大，而是带了一颗学习的心去服务。结果，从这些被社会抛弃的人身上
他学习到了真诚和爱心，也更认识到什么是恩典。
什么是恩典?就像那些并不很诚实的牧羊人一样。恩典就是那些认识自己心灵有残
障的人，那些认识自己有缺陷的人，亲身经历被上帝的爱所拥抱，被上帝接纳。恩典不
需要推荐信，不需要履历表，因为耶稣基督就是我的推荐信，我的履历表。
亚当一号根据经济学的思维方式做选择：一分耕耘一分收获，有风险才有回报。亚
当二号的逻辑却刚好相反，你必须先把自己的意愿交托给上帝才能得到力量，你必须学
习忘记自己才能得到满足，你必须学习失去自己，才能找回自己。
亚当一号建立在堆砌自我优点的基础上，它注重面子工程，容易带来自我膨胀。亚
当二号却是建立在承认自己错误、虚荣、龌龊和骄傲的基础上，由于仰赖上帝的恩典和
宽恕，从而得到力量，它让我们超越面子工程。
正如耶稣所说：“你从小孩和婴儿的口中，得着了赞美。” |
J*******g
发帖数: 8775 | 5 谢谢分享。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 在上帝面前我们都不及格
: 来源：《境界》 作者：临风
: 人世间有两种名声。一种表现在职场：我们努力工作，花时间装备自己，希望能熬
: 到像样的名片和简历，博取人们的羡慕。另一种名声是希望受到人敬仰，博取人赞赏你
: 的为人。
: 简历美德和悼词美德，彼此抵触
: 《纽约时报》专栏作家大卫·布鲁克斯，戏剧化地把追求事业成功的本事称为“简
: 历美德”，把追求令名传世的作为称作“悼词美德”。他长期与政治人物打交道，发现
: 这些人在私底下很容易亲近，但到了政治场合却不通人性，利益分明，毫不让步。这两
: 副面孔很难调和。
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