灵、情、物 - Literature版

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d***3
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人类常常被三样东西所困扰，它们是灵、情、物。并且通常以为这是一样东
西，分辩不清楚。这里先讲物。
物讲的是某样东西之所以是某样东西的规定性，即其客观实在性。通常与物
理学上的延展性、齐一性相关联，故又称物质，为质。希伯莱人发明了一种说
法-“阿门”，是的，是那样子，就是那样子。由于人们把自己设定为万物之
灵，那么，自己以外的世界，则是一个无灵的世界。这个世界里的一切，便是一
种他在的存在。人们认为，它是自在的，自然的，即不以人们的意志为转移的。
因为它是无灵的，所以它是被动的。人们在描述它的时候，总是以空间位置
（长、宽、高及空间特征）和历史状态（过去、未来、现在等时间特征）来框定
它，即以它的时空唯度来维定它。
再讲灵。
灵所描述的实质上是人的意志思维能力或者认识能力。其认识的结果显然为知
识，关于物理的、自然的、社会的、宗教的、哲学的知识。知识的社会性给予了
知识以对于人的相对独立性，它的极致便是神学，一个被描述为既具有灵性而又
具有物性的独立存在。人是怎样知道对象的知识的呢？于是人们发现了物我相互
作用的实践运动，发现了被描述的东西无不带有描述者-人类的体溫的事实，发
现了这只是人的“知”、“识”。其实，你所知道的只是你的世界，充其量包括
部份集体潜意思，并据此对于将你裹挟其中的各种事态作出选择，承担由此而产
生的后果。因此，你的选择是有限的，弥贵的。
最后讲情。
中国人所谓试“问情为何物，直教人生死相许”的情，在弗洛伊德看来，是
一个至今未被人类认真研究过的领域，我们不惶坦承知之甚少。但它一般与理或
者与性配对出现，如“情理之中”或者“性情中人”。理，我们好理解，说的是
对象的规律性或者是原则性，似乎是一种根据性的东西；而情，却好像是生命的
冲动，它来源于生命的本身，是生命的本能。逻辑结构深邃的佛学好像说，觉有
情，就只能成菩萨，成不了佛了。生活中也不乏这样的真言，有如感情的泛滥就
成灾者云云，可见以利害称量情感，是牛头不对马咀的，它是非理性。然则，无
情未必真豪杰，自古豪杰云者，是有情的，那怕是壮士断腕，慧星袭日，化蝶沉
江。
《红楼梦》悲歌一曲，于情于理，唯灵唯物，君能辨之乎？《飘》也者，飘
乎哉！
于是，人们发明了神学，寄托自己的信仰，发明了哲学，演译自己的思维，
发明了科学，求证自己的结论，还发明了文学艺术，表达自己的情感。
我们的世界是一个多么完美的世界啊！
孔子曰：“不亦乐乎”！赞美吧，哈里鲁耶！

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