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发帖数: 32122 | 1 大小和卓之乱（七）谁是南疆之主？
原创： 半路一把刀 一刀西域图志 2017-12-01
准噶尔人在阿帕克和卓的要求下，出兵南疆，帮助阿帕克和卓夺回了权力，但同时，南
疆政权也就彻底的落入了准噶尔人之手，阿帕克和卓只不过成了准噶尔政权在南疆的代
理人，为“准噶尔办理南疆回务”。
而且噶尔丹也并没有让阿帕克和卓在南疆大权独揽，而是同时扶持了伊斯马因汗的一个
侄子，阿卜都·里什特为汗，或者说是“二级汗”，共同代理南疆回务。
这个阿卜都·里什特虽然是伊斯马因的侄子，但是此前一直在吐鲁番，是吐鲁番的统治
者，而吐鲁番和哈密地区早于叶尔羌与喀什噶尔两年就归顺了噶尔丹，应该是属于“亲
准派”。这样，就等于阿帕克和卓主管意识形态，有点类似于于“书记”。而阿卜都·
里什特主管行政，相当于行政长官。
噶尔丹之所以选择阿卜都·里什特，也是有深思熟虑的：因为无论白山派还是黑山派。
哪一派都不能在南疆坐大，只要一坐大，必然是政教合一，强烈的参与政治，抵制异教
徒，所以决不能让阿帕克和卓的白山派一家独大。但是噶尔丹又不能再扶植黑山派，这
次占据南疆是得到了白山派的支持，是帮着白山派赶走黑山派的，噶尔丹再扶持一个黑
山派肯定会引起阿帕克和卓及白山派的不满，所以要扶植一个人与阿帕克和卓并立，必
须是既不能是白山或者黑山，还要有一定的身份，得有说服力。
而阿卜都·里什特呢，血统上没问题，察合台后裔，黄金家族，这身份拿出来没人能说
出什么。政治上则属于“亲准派”，归降的早，更重要的是阿卜都·里什特此前一直在
吐鲁番，在叶尔羌、喀什噶尔这些地方都没有根基，不容易形成足以威胁准噶尔对南疆
的统治。
但是噶尔丹千算万算，还是低估了南疆的宗教力量，阿卜都·里什特在南疆西部没有根
基的确是不会形成对准噶尔的威胁，但同时也就很难抗衡阿帕克和卓的势力，别说你没
有根基了，从东察合台汗国到叶尔羌汗国，那么多大权在握的汗王，一不小心都会受制
于和卓们，何况你一个从吐鲁番跑来的阿卜都·里什特？
因此，很快，阿帕克和卓就成为了南疆实际的统治者，而阿卜都·里什特的反击是扶持
了一位大阿訇为哈孜，也就是宗教法官，用以打击阿帕克和卓，这位阿訇担任哈孜后，
公然指责阿帕克和卓是一个伪君子，一个无赖，但是阿帕克和卓立即反击，逼迫这位阿
訇辞了职，灰溜溜的跑去阿克苏，从此隐居，退出了权力中心。
阿帕克和卓虽然占了上风，但是对准噶尔人是俯首帖耳，不敢违背的。
掌握权力不久，阿帕克和卓便派遣自己的亲信夏麦什热甫常驻伊犁，作为自己在准噶尔
的常驻特使，等于是在伊犁设立了一个南疆办事处，专门处理往来事务。而噶尔丹也把
自己的一个女儿嫁给了这个夏麦什热甫。
阿帕克和卓自己常驻叶尔羌，派遣自己的儿子叶海亚（Yahya，又译为叶海雅、雅雅、
雅赫雅等）坐镇白山派大本营喀什噶尔。
那么在阿帕克和卓时期，整个南疆就是准噶尔人的后勤基地，除了南疆本身供养这些权
贵的税收，就是准噶尔人在南疆的重税。
当时噶尔丹帮阿帕克和卓灭了伊斯马因汗，准备返回时，阿帕克和卓不仅给准噶尔军队
赠送了衣物，而且还给了噶尔丹本人四千腾格的白银，腾格是计量单位，一腾格也就是
一两，同时答应每个月都给噶尔丹本人孝敬四千腾格白银。
如果按照当时的购买力，一两银子相当于现在的两三百块钱左右，取个中间数的话，那
么就是等于每个月要给噶尔丹本人一百万。
至于给整个准噶尔汗国缴纳的税赋则是每年十万腾格银子，一万五千察喇克小麦即其他
土特产。察喇克也是计量单位，一察喇克是八公斤。这就是说每年南疆地区给准噶尔人
要交纳两千五百万元和一百二十吨小麦，这还不包括棉花啊、毛皮啊等等东西。
同时每年还要给西藏拉萨的达赖活佛的进贡，吃水不忘挖井人嘛。再说没有拉萨方面的
支持怎么能行？因此我们现在回过头再去看《大和卓传》里，对阿帕克和卓面见五世达
赖记载，就会知道毕恭毕敬的一方绝不会是达赖，而是阿帕克和卓。
当然我们现在看，可能觉得这么大一个南疆，这个税赋不算啥啊，光是喀什噶尔一地，
现在一年的GDP就七百多个亿。而以前的叶尔羌，现在的莎车，每年粮食产量也是随便
几十万吨啊。然而这对那时候的生产力来说，负担是非常之重了。清代的一些资料就曾
估算，这些税赋基本上是等于当时南疆的农民要将自己收入的一半上交准噶尔，那么在
后来清政府编修的《西域图志》中，则估算当时南疆的老百姓，是上交收入的三成到四
成。
在古代的东西方国家，通常的统治者最常见的大都是实行“什一税”，也就是收取你收
入的十分之一，比如中国的春秋战国时代、公元6世纪到16世纪的欧洲等。在中国古代
，什一税一般来讲就是极限了，超过了这个比例，那就会被认为是无道之君。比如汉代
，实行的就是什伍税一甚至三十税一，也就是只征收十五分之一或者三十分之一。当然
具体情况要复杂的多，汉代以后中国古代的税制也有各种改革、变动等等，就不扯这个
了。
有了这个概念，那我们即使按照清代官修的《西域图志》，就会知道南疆当时的税赋之
重。而准噶尔人呢，则直接将南疆的维吾尔人——当时被准噶尔人成为霍屯人——称之
为阿勒巴图，也就是奴隶。
顺便再说一句霍屯人，霍屯，也被翻译为和通，在蒙古语中，指信仰伊斯兰教的人，现
在的蒙古国还有专门的霍屯人村庄。有学者认为现在所谓的霍屯人是融入蒙古人中的哈
萨克人，或者吉尔吉斯人，也有人认为这就是信仰了伊斯兰教的蒙古人，但是这些现在
的霍屯人则自称祖上是塔兰奇人，也就是当年被准噶尔人强制迁移到伊犁等地种地的维
吾尔人，更有人提出：所谓霍屯，其实就是和田的意思，所以就是来自于和田的维吾尔
人等等。
这一段反正比较绕，这个人那个人的，只要记住霍屯人就是蒙古人对伊斯兰教徒的一种
称呼就行。
而准噶尔人则在南疆各个城镇派遣官员，称之为喀拉罕，每个城镇十五人，主要是用于
对南疆政权和税收的监督。
除了正税之外，准噶尔人还有各种临时的苛捐杂税和公差摊派，喀拉罕们更是作威作福
，随意勒索、奸淫。而噶尔丹也强行迁移大批的维吾尔人到伊犁去种地或者当奴仆，因
为准噶尔人不种地，伊犁水土又那么肥沃，所以就迁来维吾尔人给自己种粮食种菜种水
果，这些人就是所谓的塔兰奇人，意思就是种地人。
而阿帕克和卓本人呢，大权在握，自然生活上也不能含糊，也是极尽奢侈铺张之能事。
据史料记载，阿帕克和卓当时娶又一个女人的时候，一次就屠宰了四万只羊，三万头牛
，而聘礼就送了三万匹马。大概是把全城的人都叫来参加婚宴吧。而无论是东察合台汗
国还是叶尔羌汗国时期，也没有一位汗王这么气派过。
当时的南疆不仅仅是税负重，阿帕克和卓掌权之后，完全按照伊斯兰教法——沙里亚法
进行统治，设立宗教法官、宗教审判官、监察官等，对境内进行严酷统治，是废除了以
前叶尔羌汗国的所有政治和经济制度。
沙里亚法，简单地说就是一切行为都要按照伊斯兰教义，不能有一丝一毫的改变。而且
阿帕克和卓是大肆焚烧、禁毁所有和苏菲派观点不同的书籍，包括大量的文学作品，包
括叶尔羌汗国著名的女诗人，木卡姆大师阿曼尼莎汗的诗集等等，全部烧掉。据说当时
在叶尔羌，还有一个天文台，其他还有一些历史文化、数学等等的学习交流场所，这些
都不能留，全部改成念经的场所。
至于打击其他教派，自然是更不用说，黑山派信徒自然是遭到了严酷的打击，阿帕克和
卓对黑山派信徒是大肆屠杀、囚禁。但是阿帕克也很清楚，打击谁也不能打击喇嘛教，
所以阿帕克和卓的打击对象，不包括喇嘛教。据说，这个时期，整个南疆地区的白山派
是迅猛发展，白山派信徒扩大到了十万多人。
我们知道，和卓萨迪之后，接班的是他的儿子玛木特·阿布都拉，那么在阿帕克和卓掌
权时期，玛木特·阿布都拉已经去世，留下了两个儿子，一个叫舒艾布，一个叫达涅尔。
黑山派自然不会坐以待毙，一直是伺机反攻。而阿帕克和卓势力的迅速膨胀，很快也使
得噶尔丹扶持的那个汗王阿卜都·里什特，与阿帕克和卓的矛盾公开化。
1628年，也就是叶尔羌汗国被灭2年后，黑山派在舒艾布的带领下，联合阿卜都·里什
特汗等黑山派权贵，在叶城、泽普、英吉沙等地暴动，阿克苏、喀什噶尔、和阗等地相
继宣告不再受叶尔羌节制，阿帕克和卓一看情况不妙，于是带着自己的儿子叶海雅，跑
到了准噶尔人控制的吐鲁番、哈密，求救于噶尔丹。
对噶尔丹来说，显然当初扶持阿卜都·里什特与阿帕克和卓两人共治南疆的计划失败了
，如果让阿卜都·里什特大权独揽，黑山派东山再起，南疆的平衡势必就又会打破，与
噶尔丹斟酌之下，将阿卜都·里什特召至伊犁。将其囚禁，直到清军进入新疆，灭准噶
尔汗国后方，阿卜都·里什特才重获自由。
阿卜都·里什特被囚禁，但同时，阿卜都·里什特的弟弟穆罕默·额敏（Muhammad
Amin，又译为穆罕默德·阿明等）成为新一任汗王。
关于这个穆罕默德·额敏，有史料说是当时叶尔羌汗国被灭后，其逃到了乌什（一说吐
鲁番），后来也参与了黑山派的暴动。在阿卜都·里什特被噶尔丹囚禁后，由南疆的各
个权贵推举登上王位的，但是一些史料上的说法却不一样，而是说穆罕默德·额敏也是
噶尔丹任命的。
实际上这也不矛盾，很可能是南疆各股势力共同推举了穆罕默德·额敏后，再经噶尔丹
批准认可的。而阿帕克和卓也承认穆罕默德·额敏的上任，返回了叶尔羌。
事实上，这个阶段的噶尔丹已经无暇顾及南疆，正在全力攻伐喀尔喀蒙古，而满清为了
保卫内外蒙古，拱卫京师，已经直接跳到前台，和噶尔丹对砍的热火朝天。噶尔丹对南
疆的控制已经是非常松懈了。（点击屏幕右上角，查看历史消息《噶尔丹：砍向满清的
第一刀》系列）
穆罕默德·额敏上任后，趁着准噶尔人无暇南顾，打算趁机摆脱准噶尔人的控制，他首
先联合了当时叶尔羌的阿奇木伯克，准备对叶尔羌的亲准派进行清洗。但是阿帕克和卓
就是亲准派啊，所以亲准派们在阿帕克和卓的支持下，直接杀死了叶尔羌的阿奇木伯克
。穆罕默德额敏无奈，只得放弃初衷，表示做阿帕克和卓的穆里德，也就是忠实弟子。
而阿帕克和卓为了巩固与穆罕默德·额敏的关系，娶穆罕默德·额敏的妹妹哈尼木·帕
的沙（Hanim Padisham）为妻，为的也就是建立政治联盟。前面我们说阿帕克和卓娶妻
，一次宰杀了四万只羊，三万头牛，就是这次娶穆罕默德·额敏的妹子。顺便先说一句
，就这位穆罕默德·额敏的妹子，可不是吃素的，而是个狠角色。
此时噶尔丹已经被清军围困在科布多地区，也就是阿尔泰山以北，现蒙古国西部一带，
而噶尔丹的侄子，僧格的儿子策妄阿拉布坦，则与噶尔丹决裂，抄了噶尔丹的后路，占
据了北疆地区。这样，噶尔丹自然是再也顾不上南疆了，而策妄阿拉布坦则羽翼未丰，
还处在巩固自己权力的阶段，也没工夫管什么南疆，这就给了穆罕默德·额敏一个摆脱
准噶尔人的机会。因此，《和卓传》的记载，穆罕默德·额敏是乘机攻打、骚扰伊犁一
带，还俘获了一些准噶尔人。
但是对穆罕默德·额敏来说，当务之急，还是身边的阿帕克和卓，这就是自己身边的一
个定时炸弹啊，随时都能把自己炸的渣都不剩，就算是联了姻，在权力面前，也根本靠
不住，所以穆罕默德·额敏很快就决定对阿帕克和卓下手。
而且为了防止阿帕克和卓逃跑，穆罕默德·额敏先派人封锁了南疆通往印度和中亚的道
路，是下定决心要彻底杀光白山派势力，消灭阿帕克和卓家族。
穆罕默德·额敏的行动很快就被阿帕克和卓获悉，那么逃往印度、中亚都不可能，准噶
尔人自顾不暇也指望不上，现在唯一能依靠的，只有自己在喀什噶尔镇守的儿子叶海雅
了。
于是阿帕克和卓火速派人去喀什噶尔通知叶海雅前来援救。
叶海雅此时在喀什噶尔已经具有了相当的根基，而且喀什噶尔本身也是白山派的大本营
啊，完全有能力与穆罕默德·额敏叫板。所以叶海雅立即率领自己的军队直奔叶尔羌救
自己的老爸。
而穆罕默德·额敏本来还想带着自己的军队与叶海雅一决雌雄呢，但是他忘了一点，即
使在叶尔羌，现在也有着大量的白山派信徒，因此双方一对阵，叶尔羌一方的军队忽然
就崩溃了，军队中大量的黑山派信徒临阵倒戈，掉过头来攻打穆罕默德·额敏。
穆罕默德·额敏这才明白，自己的力量还根本难以对抗阿帕克和卓。眼见大势已去，穆
罕默德·额敏狼狈率残部一路溃败，先跑到了叶城，又跑到了一个叫库拉干（Qulaglan
）的地方，最终被叶海雅的军队俘获，被杀死于叶尔羌河畔。
穆罕默德·额敏被杀，白山派这回终于是一揽大权，定于一尊，而叶海雅当仁不让，顺
势就在喀什噶尔被白山派信徒拥立为汗，成为南疆的主人。
这也就是说，自察合台汗国以来，一直由黄金家族担任南疆地区统治者的模式，至此彻
底完结，黄金家族在几百年南疆的残酷内斗中，虽然其后还有昙花一现，但完全凋零。
那么叶海雅称汗，白山派掌握大权，黑山派是纷纷逃亡到中亚。而黑山派的两个和卓后
裔，舒艾布和达涅尔，也逃到了克什米尔。
然而这回，阿帕克和卓却忽然对黑山派信徒宽容起来，不仅归还了黑山派此前的土地、
庄园，还亲自传话给舒艾布与达涅尔，请他们回来，一同治理南疆。
《和卓传》上记载，阿帕克和卓对黑山派的信徒说，我们白山派黑山派，都是一个家族
的人，我们的先辈如果没有矛盾，我们之间也就不会有矛盾，这些都是前几代人的事儿
了，让我们消除分歧，从今天开始，共同建设美好明天吧。
同时，阿帕克和卓对黑山派信徒说：你们要是有其他朋友啊什么的，那就都叫回来，以
前咋样过日子，现在还咋样过，要一起过安稳、有尊严的生活，如果你们能通知到舒艾
布和达涅尔，就叫他们也回来，就说我要和他们同甘共苦。
阿帕克和卓的这些话自然很快就传到了舒艾布与达涅尔的耳朵里，而且那些留在南疆的
黑山派信徒还给舒艾布和达涅尔写了信，说：我们这些奴仆现在都过的很好，大人们（
指阿帕克和卓与叶海雅和卓父子）对我们也施以恩德，并且说让您二位都回来，共享财
富与尊严。
舒艾布和达涅尔这两位和卓也不知道这是真是假，满腹狐疑，但是从南疆那边，传来的
都是黑山派信徒的好消息，两个人分析再三，还是经不住回到南疆，共治南疆的诱惑，
最终决定，先到南疆边上看看情况。这样，两个人就走到了桑株。
桑株，在今天和田地区皮山县的南边，也就是刚刚进入南疆了。
到了桑株，两个人决定给阿帕克和卓写封信，一方面是再次证实一下阿帕克和卓的态度
，另一方面，如果是真的，则需要阿帕克和卓的一个保证。
信的开头写的很客气，称阿帕克和卓为“洪福、恩泽如月光之主、及人间唯一的占据者
阿帕克和卓”，说我们哥俩已经在您的允许下，走在赴叶尔羌的路上了。现在是到了桑
株。
信里面主要是要阿帕克和卓做保证，提出了两点。
一是说，我们是同一家族的人，大家都是亲戚，有着家族之情；二是说，穆斯林不能对
穆斯林耍花招、说假话，而我们都是给人家传授伊斯兰教义的人，也就是说我们更不能
违背伊斯兰的教导进行互相欺骗。所以，我们哥俩现在就一个要求，就是你写一封信来
，保证你的承诺，盖上你的大印，白纸黑字，这样我们哥俩才能放心的去叶尔羌见你。
派人送出去了信，这哥俩就在桑株这等消息。很快，阿帕克和卓的回信就来了。二人赶
紧打开一看，信上说的是热情洋溢，阿帕克和卓说：请你们别对我那么客气，更别耽误
时间，即刻就来。让我们共同面对未来吧。你们以前是怎么样生活的，那么现在不仅照
旧，而且还会更好。因为那些汗王啊什么的，毕竟和我们一家人的关系远，是陌生的，
而我们是亲戚，是兄弟啊。兄弟对兄弟慈悲，这是真主的旨意，谁要是违反真主的旨意
，那就是罪过。啥都憋说了，来吧。
舒艾布与达涅尔兄弟看完信很高兴，那就去吧，于是两个人就上了路，但是越往前走，
两个人就越觉得心里面不踏实。这时候当哥哥的舒艾布就对达涅尔说了：我现在是一条
腿想往前走，另一条腿想往后退啊，现在这个国度里，我怎么隐隐约约看到的，是沉浸
在一片血海之中，总之是感觉不祥。这样吧，咱哥俩就不要一起去了，我去叶尔羌，而
你返回克什米尔，这样万一有个什么意外，就算我死了，咱们还留有一脉，咱家还不至
于绝种。
兄弟俩这一商量，的确，这不能把鸡蛋都放在一个篮子里啊，舒艾布先去，万一有什么
三长两短，这还有个传宗接代的继承人，如果舒艾布去了还不错，那达涅尔再来也不迟
啊。
因此兄弟俩核计完，达涅尔就立刻掉头，往克什米尔返，而舒艾布则带着几个随从继续
往叶尔羌而去，这就一路来到了今天叶城县境内的提孜那甫河畔。
提孜那甫河，是维吾尔语“平缓的河”之意，是叶尔羌河的三大支流之一，离着叶尔羌
城也就是个七八十公里。那么舒艾布晚上就在河畔宿营，这时候，从叶尔羌的方向就过
来了一支四百来人的队伍，直接来到了舒艾布的营地。
那么，这支队伍是来迎接舒艾布的还是要对他进行抓捕？掌握着南疆大权的阿帕克和卓
，是否真的如他所说尽弃前嫌？舒艾布的命运又将如何呢？ |
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