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发帖数: 4351 | 1 (学历史与爱国的关系)
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且人类常情，必先“认识”乃生“情感”。人最亲者父母，其次兄弟、夫妇乃至朋友。
凡其所爱，必其所知。人惟为其所爱而奋斗牺牲。人亦惟爱其所崇重，人亦惟崇重其所
认识与了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻当面体焉，又必使熟知上
帝之所以为上帝者，而后其敬事上帝之心油然而生。人之于国家民族亦然。惟人事上帝
本乎信仰，爱国家民族则由乎知识，此其异耳。人之父母，不必为世界最伟大之人物；
人之所爱，不必为世界最美之典型，而无害其为父母，为所爱者。惟知之深，故爱之切
。若一民族对其已往历史无所了知， 此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民
族，必无甚深之爱，必不能为其 民族真奋斗而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量
。今国人方蔑弃其本国已往之历史，以为无足重视；既已对其民族已往文化，懵无所知
，而犹空乎爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱，如农人之爱其牛。彼仅知彼之身家
地位有所赖于是，彼岂复于其国家有逾此以往之深爱乎！
(论革新派之治史, 其特点：急于事功，借历史为其现实服务；彼之把握全史，特把握
其胸中所臆测之全史)
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略论中国近世史学，可分三派述之。一曰传统派，（亦可谓“记诵派”。）二曰革新派
，（亦可谓“宣传派”。）三曰科学派。（亦可谓“考订派”。）“传统派” 主于记
诵，熟典章制度，多识前言往行，亦间为校勘辑补。此派乃承前清中叶以来西洋势力未
入中国时之旧规模者也。其次曰“革新派”，则起于清之季世，为有志功业、急于革新
之世所提倡。最后曰“科学派”，乃承“以科学方法整理国故”之潮流而起。此派与传
统派，同偏于历史材料方面，路径较近；博洽有所不逮，而精密时或过之。二派之治史
，同于缺乏系统，无意义，乃同为一种书本文字之学，与当身现实无预。无宁以“记诵
”一派，犹因熟典章制度，多识前言往行，博洽史实，稍近人事；纵若无补于世，亦将
有益于己。至“考订派”则震于“科学方法”之美名，往往割裂史实，为局部狭窄之追
究。以活的人事，换为死的材料。治史譬如治岩矿，治电力，既无以见前人整段之活动
，亦于先民文化精神，漠然无所用其情。彼惟尚实证，夸创收，号客观，既无意于成体
之全史，亦不论自己民族国家之文化成绩也。
惟“革新”一派，其治史为有意义，能具系统，能努力使史学与当身现实相结合，能求
把握全史，能时时注意及于自己民族国家已往文化成绩之评价。故革新派之治史，其言
论意见，多能不胫而走，风靡全国。今国人对于国史稍有观感，皆出数十年中此派史学
之赐。虽然，“革新派”之于史也，急于求知识，而怠于问材料。其甚者，对于二、三
千年来积存之历史材料，亦以革新现实之态度对付之，几若谓此汗牛充栋者，曾无一顾
盼之价值矣。....彼之把握全史，特 把握其胸中所臆测之全史。彼对于国家民族已往
文化之评价，特激发于其一时之 热情，而非有外在之根据。其合历史与现实也，特借
历史口号为其宣传改革现 实之工具。 |
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