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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 比较: 马基雅维利与韩非子--百度知道
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 3 02:36:05 2011, 美东)
马基雅维利的《君主论》和韩非的《韩非子》在论述封建君主治国之道方面究竟哪个
水平更高、影响更大？
意大利的马基雅维利号称“暴君导师”“邪恶教父”，其著作在西方被称为封建专制
主义的“验尸报告”；韩非的法家思想影响了中国2000多年，其治国思想深得历代君主
推崇。对这两个人，如何进行客观比较呢？
可以说中国长期以来是一个闭关自守的国家，虽然在英国人的坚船利炮下，被迫敞开
大门，并开始接受西方的文明，但中国人的辫子却是直到辛亥革命后才开始割掉。尽管
五四新文化运动后，中国人开始割心中的辫子，但这一过程却尤其的漫长，直到现在仍
有一部分知识分子还在争辩要不要学西方的东西，尤其是政治制度。现在观点是无论是
东方的还是西方的，只要是人类创造出来的一切优秀成果，凡是能够为我们所用的，我
们都应该大胆的利用。
曾几何时，有中西之分？通过对西方政治思想史和中国政治思想史学习后，发现其
实中国和西方，甚至在不同的历史时期，有许多思想和理论有着惊人的一致性，甚至理
论家本身都有着类似的经历。这是不是能够在某种程度上说明作为人类创造的优秀文明
成果，本身就包含着一些特有的共同因素或者说是规律性的东西呢？通过分析介绍马基
雅维利和韩非经历尤其是政治思想上的类似之处来做为自己观点的一个例证。主要从身
世经历和政治思想两大方面来分析：
一、 身世经历的类似。
1、 都出身于贵族。
韩非出身于韩国贵族。马基雅维利全名尼科洛. 马基雅维利生于1469年，死于1527
年，出生于佛罗伦萨城一个没落的贵族家庭。
2、 主要的教育*自学
韩非虽然是荀子的学生，但他并没有继承老师的儒家思想，而是“喜刑名法术之学
”，自学了商鞅等先秦法学的许多著作，并“归于黄、老”，继承和发展了法家的思想
，成为战国末年法家的集大成者。马基雅维利由于家庭的没落，没能受到系统的教育，
只得*自学成才。在人文主义思潮影响下，其自幼喜欢古代罗马文化，特别偏爱古罗马
的历史，通过个人的自学和磨练，成为了近代资产阶级政治学说的奠基人之一。
3、 都有强烈的爱国主义思想。
在战国七雄中，韩国是最弱的一个国家。韩非眼看国家日趋衰落，多次上书向韩王
进言，希望韩王能够变法图强，但都未被采纳。他从“观往者得失之变”中，探索变弱
为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》等十万余字的著作。后来韩非还因
上书劝秦王先伐赵绶伐韩而被李斯和姚贾所谗害，最终在狱中服用李斯送来的毒酒而死
。马基雅维利从青年时代起，祖国意大利的命运就萦绕在心头。为了统一意大利，他20
前后参加了反美第奇家族的统治，并担任共和国的重要职位位，亲自指导和参与过佛罗
伦萨民兵的组建工作。此外，他还从人和人的经验出发，总结国家强弱、权力得失的原
因，写出了《君主论》、《论提维图.李维的前十卷》、《论战争的艺术》等实用的政
治著作，为近代西方政治学奠定了基本原则。
4、 都有过一定的从政经验
韩非大受秦始王的赏识和重用，秦王经常他讨论统一天下之事，并采用了其许多主
张。史料记载，秦王在看了韩非的书后，说过这样的话：嗟呼！寡人得见此人与之游，
死不恨矣。听李斯说韩非是韩国人，立即兴兵伐韩，逼韩交出韩非，韩王无奈之下，只
好命韩非为韩国使者，出使秦国。马基雅维利的从政经验比起韩非更是犹过而无不及，
不仅参加过反美第达家族统治的斗争，担任共和国权力机构“十人委员会”的秘书，参
与了大量军事和外交方面的工作，多次出使外国。
5、 最后的仕途命运都比较悲惨
韩非是因进谏秦王先伐赵绶征韩而被李斯和姚贾陷害，入狱后，服用李斯派人送来
的毒药而亡，年仅47岁。马基雅维利则是因为曾与美第奇家族交往而能不到共和国的从
新重用，铸志未展，不久忧郁而死，也不过58岁。
二、 马基雅维利和韩非不仅身世经历类似，他们的政治思想更是有着惊人的一致
或相同、相似之处。
1、 都把人性论做为自己思想理论的一条主轴线，而且都侧重于性恶论，都坚持趋
利避害是人的本性，对权力和财富的追求是人最基本的欲望。如韩非在谈到人与人关系
的时候说过这样的话：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀征
，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利。故父母之于子也，犹用计算之心以
相待，而况无父子之泽乎！”(《六反》)说到君臣关系的时候，更是一种利害关系了：
“君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国， 臣不为也；害国而利臣
，君不为也。 臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也!”(《
饰邪》)他在《难一中》中更具体的把它看成是一种买卖关系：“臣尽死力以与君市，
君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。” 马基雅维利认为仅
力和财富这类东西在世间是有限的，而人们的欲望却没有穷尽，因此人与人在争斗中彼
此关系是虚假、伪善的，人的行为是反复无常、忘恩负义的。他说过这样的话：“人们
忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”此外尽管马基雅维利与韩非坚持性恶论
，但他们并不认为人天生是坏的，韩非认为上古时候，由于物品多，人口少，人还是善
良的，还是讲道德的，这一点在体现他人口论的著作《五蠹》里，说得很具体生动。马
基雅维利说性恶论也主要1、 是权力和财富等物有限而人欲望无限而致，他还赞扬过同
时代的瑞士的公民道德。
2、 主张用法和国家暴力机关进行统治。
韩非说过这样的话：“刑过不避大臣，赏兽不遗匹夫”“使吾法无赦，犹又涧之必
死也，则人不敢犯”。他认为法治有两点好处：一可维护社会秩序；二也可使大臣不敢
徇私专横，使他们忠于君主不敢做乱。马基雅维利则把法律和军队当作维护国家统治的
基础。认为君主应该用法律来治理，人民只有在法律约束下，才会变得坚定、精明、文
雅；而军队则是君主实行法治的保障。
3、 都主张君主要懂得统治术也就是统治艺术和手段。
韩非说过这样的话：“法莫如显，术莫如隐。”“善为道者，藏于无术容；端匿迹
，示天下无为。”他还给君主列举了五种统治术：形名，观、听、参，多听，倒言法，
反察法。韩非认为“术”是实现法治的手段。君主为了掌握政权和使臣属贯彻法令以实
行法治，就必须有驾驭臣属的术。马基雅维利是西方近代第一个注重统治术的思想家。
如他主张君主不受任何道德约束，要善于伪装善，让人看起来仁慈、忠实、合乎人情等
，他还认为一个君主不能希望人民爱他，应当使人们对他感到恐惧；为了使人民效忠，
一个君主不应顾虑对自己残暴的谴责。此外，他还提出了许多其他方面的统治术。
4、 他们都重视从历史和经验中吸取经验和学识。
韩非“观往者得失之变”写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》等治国名著。马
基雅维利则一反古代和中世纪研究政治问题的方法，摆脱了道德和神学规范的束缚，开
始从人和人经验出发，写出了实用主义的政治学著作——《君主论》。
总之，尽管韩非和马基雅维利是不同国家，不同时代的人，但他们的身世经历，尤
其是他们的政治思想更有着很多相同乃至一致之处。这说明了文明并没有东西方之分，
只要能够为我们服务的文明，我们都应该大胆的使用。另外，尽管韩非和马基雅维利的
政治思想之间有着很大的共同之处，但由于他们所处的时代不同，两者之间还是存在很
大区别的，最大的区别，就是韩非代表的是封建君主思想而马基雅维利代表的则是近代
资本主义政治思想。这也就是我们吸取不同时代，不同国情的文明时要结合自己实际有
目的有选择的择取的最大原因之一了。 | a*****y
发帖数: 33185 | 2 2、 主张用法和国家暴力机关进行统治。
韩非说过这样的话：“刑过不避大臣，赏兽不遗匹夫”“使吾法无赦，犹又涧之必
死也，则人不敢犯”。他认为法治有两点好处：一可维护社会秩序；二也可使大臣不敢
徇私专横，使他们忠于君主不敢做乱。马基雅维利则把法律和军队当作维护国家统治的
基础。认为君主应该用法律来治理，人民只有在法律约束下，才会变得坚定、精明、文
雅；而军队则是君主实行法治的保障。
3、 都主张君主要懂得统治术也就是统治艺术和手段。
韩非说过这样的话：“法莫如显，术莫如隐。”“善为道者，藏于无术容；端匿迹
，示天下无为。”他还给君主列举了五种统治术：形名，观、听、参，多听，倒言法，
反察法。韩非认为“术”是实现法治的手段。君主为了掌握政权和使臣属贯彻法令以实
行法治，就必须有驾驭臣属的术。马基雅维利是西方近代第一个注重统治术的思想家。
如他主张君主不受任何道德约束，要善于伪装善，让人看起来仁慈、忠实、合乎人情等
，他还认为一个君主不能希望人民爱他，应当使人们对他感到恐惧；为了使人民效忠，
一个君主不应顾虑对自己残暴的谴责。此外，他还提出了许多其他方面的统治术。
【在 a*****y 的大作中提到】
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: 发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
: 标 题: 比较: 马基雅维利与韩非子--百度知道
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 3 02:36:05 2011, 美东)
: 马基雅维利的《君主论》和韩非的《韩非子》在论述封建君主治国之道方面究竟哪个
: 水平更高、影响更大？
: 意大利的马基雅维利号称“暴君导师”“邪恶教父”，其著作在西方被称为封建专制
: 主义的“验尸报告”；韩非的法家思想影响了中国2000多年，其治国思想深得历代君主
: 推崇。对这两个人，如何进行客观比较呢？
: 可以说中国长期以来是一个闭关自守的国家，虽然在英国人的坚船利炮下，被迫敞开
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发帖数: 33185 | 3 请问,在掌了权的人那里,是韩非子和马基亚维利更可爱一点呢,
还是象胡适,洛克这样的人更可爱一点呢?
【在 a*****y 的大作中提到】
: 2、 主张用法和国家暴力机关进行统治。
: 韩非说过这样的话：“刑过不避大臣，赏兽不遗匹夫”“使吾法无赦，犹又涧之必
: 死也，则人不敢犯”。他认为法治有两点好处：一可维护社会秩序；二也可使大臣不敢
: 徇私专横，使他们忠于君主不敢做乱。马基雅维利则把法律和军队当作维护国家统治的
: 基础。认为君主应该用法律来治理，人民只有在法律约束下，才会变得坚定、精明、文
: 雅；而军队则是君主实行法治的保障。
: 3、 都主张君主要懂得统治术也就是统治艺术和手段。
: 韩非说过这样的话：“法莫如显，术莫如隐。”“善为道者，藏于无术容；端匿迹
: ，示天下无为。”他还给君主列举了五种统治术：形名，观、听、参，多听，倒言法，
: 反察法。韩非认为“术”是实现法治的手段。君主为了掌握政权和使臣属贯彻法令以实
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发帖数: 739 | 4 外王内霸，儒法一体。随着智能技术进步，人脑逐步被替代，专制将更有优势，虽然现
在民主占上风。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 请问,在掌了权的人那里,是韩非子和马基亚维利更可爱一点呢,
: 还是象胡适,洛克这样的人更可爱一点呢?
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