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发帖数: 1 | 1 此文旨在解说声闻道二果与三果的修证。众生之所以会沉沦在生死大海之中而不
得解脱，原因在于无明— —无明就是不瞭解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、
无我；却把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、是值得追求的。因为有这个无明（
或叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无明所缠绕，所以会一世又
一世的轮迴而不得出离三界。
一念无明包括四种：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色
界爱住地烦恼(或叫作有爱住地烦恼)。也就是众生因爱乐于欲界、色界、无色界的境界
，而被束缚在三界当中轮迴。而这三界住地烦恼的背后，就是我见— —也就是见一处
住地烦恼（才会轮迴生死不得解脱）。
众生之所以会产生喜爱或厌恶的先决条件就是有「我」的存在；如果没有「我」
存在，就不会有喜乐与厌恶了。换言之，众生乐着于三界就是因为有「我」的想法与见
解。因此要解脱于三界就必须断我见。打个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是
它的根；欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则
三界爱就不可能断除；因为只要树根还在，三界爱就会继续生长出来，不会真的消失。
前文曾经说明，一旦断了我见，即成就了声闻初果（也就是须陀洹果）。初果人
是不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我的。所以不久之后连带着疑见、戒
禁取见也会一併断除。我见、疑见、戒禁取见，这三个就叫作三缚结。也就是说证得初
果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分— —见一处住地后，还剩下欲界
爱、色界爱与无色界爱的烦恼未断。因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。
为什麽呢？因为欲界爱的内容深广，而且现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因
此三界爱当中，要先断除的当然就是欲界爱。初果人虽然已经亲证：三界五阴法当中，
没有一个法是真实可依靠的；但由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束后，下一
生仍然必须出生在欲界天中。最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，但下一世则会
生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃。这是 佛在《
长阿含经》中所说的「得须陀洹道不堕馀趣，极七往返必成道果」的道理。
这裡有一个问题是：初果人既已经断结证果，也现证五阴法的无常、苦、空、非
身、无我，怎麽还会贪着欲界法呢？原因就是过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改
变的缘故。用《杂譬喻经》中的一个故事来说明：
以前在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱买了五百匹的战
马，用来防御国境。一阵子之后，由于没有战事，国王就说：「与其花这麽多钱来养马
，不如让这些马进到磨坊裏去帮忙磨麵粉吧。」所以这些马就进到磨坊裏磨麵粉去了。
几年之后邻国真的入侵了，这时候国王要用这些战马上阵；而由于战马已经习惯于每天
在磨坊中绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭
鞭打这些马，马反而更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个
王国。
这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，导致已经变成一种习惯与「思
惑」，而成为三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，但三界爱的思惑却尚未断除。见惑与
思惑是不同的，否则一念无明，也就不必再分成四种住地烦恼了。
然而初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：「三结尽、薄淫、怒
、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。」意思是说初果人灭尽了我见、疑见、戒禁取见
的三缚结后，要修除欲界爱时，就必须澹薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明— —这样子就
可以证得二果斯陀含，下一世就会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿
罗汉并取证涅槃。
也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十
二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一
一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五
尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法而已。
如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦
灭道谛。也就是初果之后，仍然要再继续观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现
到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，再进而断除
欲界爱。
欲界爱的内容总共有粗、中、细九品。断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯
陀含人。意思是说二果人仍然有微细的欲界爱，所以下一世将会出生在欲界天上，还不
能出离欲界。
欲界爱的具体显现，就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）
。需要很用心才能捨离这五盖。
五盖障的第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法、贪着欲界当中的色、声、
香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲
有的执着，就会障碍我们修道。
第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了
愤恨的心，这种瞋恨心当然会障碍我们的进步。
第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的心暗
澹，无法积极的去完成修道。
第四种叫掉悔盖，心突然躁动叫作掉，对于已经发生的事情不能接受，而产生了
忧恼叫作悔。无论掉与悔，都会使我们的心产生热恼，而在原地踏步无法向前。
第五个叫作疑盖，是说对于一件事情犹豫，无法心得决定，长时为这件事情心生
忧愁，所以会障碍了修道。
前面所说的五盖就如同盖子一样，遮覆在我们的头上，遮覆了光明，所以叫作五
盖障。要言之：要断欲界爱，就要以断我见及五阴的空相空观为先决条件；用这样子的
智慧来历缘对境，一次又一次地去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的
无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都
如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的
执着，而心不动摇。
可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛不痛？所以对声闻道的人来说，到
底什麽时候是快乐的呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那
就是入灭尽定；灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，无一法可立；另外还要有
动中的定力，也要透过持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们息止恶习，开智慧
，增进福德，定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免因犯重戒而障道。
经过了一段时间后，如果能够将欲界爱完全断除，心不再染着便解脱于欲界，而
成为三果阿那含了，其意是不来欲界了。因为三果阿那含人，已经断尽了对欲界的执着
，所以下一生不会再受生于欲界。
在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住胜解作意的一境，所以定力会逐渐的
增上。也就是说，随着欲界爱的澹薄与断除，欲界定还有近行定（就是初禅前的未到地
定），这些定力都会逐渐地具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也
会发起，因此证得初禅是三果人的特徵之一。
在《六度集经》中，佛说初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要胁之事，要消除
眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好；修道之士必须要远
离这些欲念，要远离五盖障，也就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、淫乐盖、掉悔及疑盖。
所以修学禅定是断除欲界爱的一种手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正
的禅定。因为初禅以后才能够解脱于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲
界定，严格来说，并不算是真正的禅定证量，因为没有能力脱离欲界故。
证得初禅就一定是三果人吗？答案是不一定！因为三果人一定证得初禅，反之则
不然；因为解脱道中的果位是依四种住地烦恼（见惑、思惑）的断除来判定，而非依禅
定的证量来判定的。例如断我见得初果，断我见及断欲界爱则证得三果。所以只有证得
初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。
现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；
可是初禅始终不发起，原因就是因为不瞭解：证初禅是依断欲界爱而 发起的。如果只
是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中（不断欲界五欲的贪爱）, 初禅将永不现
起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定就是断
我见。
初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作
离生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初禅中有觉
也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要瞭解一件事情
的时候，首先是对这件事情做一个主动的向外搜寻大致的瞭解与印象，这个就叫作觉。
观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。
初禅有觉也有观，所以也称为有寻有伺定。在经中称讚 佛，说 佛是「大龙常
在定，无有不定时」。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说
法时，至少也是在有觉有观的初禅裏面。而离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲
界中）。
这时候因为发起了色界天的天身— —色界天的天身依于欲界身而发起了。而色界
天身清淨，然欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，就会发现色身没有五脏六腑
，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了。我
们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界的清淨四大是这麽一回事。至于喜、乐，
将于后文再详细介绍。
本文介绍了初果到二果，初禅的发起，初禅有五支功德，初禅是三果人的特徵之
一；下文将继续介绍初禅的后两支功德，以及三果人的差异、品相及种类。 | b*********e
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