k*****a
发帖数: 7110 | 1 第五卷 星辰篇 第十五节 虹彩喷射
那是一张长方形的名片，秘银制成，闪闪发光，上面用黑金镌着两行字。正中写着“信
息就是力量”，右下侧用小字写着：“信息收集员欧凯。”
当日在巫师之墓，欧凯告辞的时候，给了琼恩这张名片，说是有空联络。琼恩压根没打
算再跟这狗仔队打交道，随手把名片丢进了次元袋里，几乎都给忘了。若不是这次翻东
西见到，只怕还想不起来。
和欧凯打交道，并不是什么令人愉快的经历，但有一点琼恩也不得不承认，这个家伙提
供的信息，确实每次都能成功解决问题，似乎就没什么事情能难得到他。
那么这次呢。
琼恩端详着秘银名片，回忆欧凯所说过的话。欧凯说：拿着这张名片，只要说出口令，
就能联系到他。
那个口令是什么来着？印象里好像是个特别傻乎乎的词……对了，“我爱女神”。
真傻。
不过现在不是计较这个的时候，琼恩握着名片，轻轻念出口令。名片上的银光流动起来
，汇聚在一起，凝成一张人形虚像来，头上戴着宽沿帽，正是欧凯。
“唔，谁找我啊，”欧凯似乎还没反应过来怎么回事，有些迷糊，但随即看见了琼恩，
“哎呀，这不是兰尼斯特先生嘛，好久不见，怎么今天有空想起我来了？”
“做笔交易。”琼恩直截了当地说... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 2 阴影谷篇 第二十八节 宿命
心在跳。
咚！咚！咚！咚！心脏猛烈地收缩、扩张，速度越来越快，仿佛下一瞬间就会从
胸腔里弹出来。
无意识地握紧拳头，才发现掌心已经是冷汗泠泠，想说话，张开口却发不出半点
声音，像是被人死死扼住了咽喉，是紧张吧，琼恩知道自己已经紧张到了极致，呼吸像
要立刻停止，神经像是要马上崩溃，下意识地，他想要退缩，想要转身逃跑。但却丝毫
迈不开脚步，只能眼睁睁地看着画面中，少女毫无表情的面容缓缓逼近。
为、为什么……为什么看见她我会这么紧张？是惶恐？是胆怯？是心虚？是畏惧
？是震惊于她梦幻般美丽的容颜吗，还是被她那凛凛森寒的剑气所压迫？明明是从未见
过的陌生面孔，为什么会觉得那样熟悉，仿佛在梦里，在意识深处，已经见过千次万次
一样。
“不用想逃，逃不掉的，”巫妖低声说，仿佛喃喃自语，“无论时光如何流转，
世界怎样变幻，千山万水相距，天壤地狱隔绝，该相遇的，毕竟要相遇，会重逢的，终
究要重逢。因为——因为这就是那‘宿命’啊。”
宿你个头！命你个鬼！尽说些莫名其妙的话，神神叨叨的，不知道老子是坚定的
唯物论者吗？
... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 3 第五卷 星辰篇 第十五节 虹彩喷射
那是一张长方形的名片，秘银制成，闪闪发光，上面用黑金镌着两行字。正中写着“信
息就是力量”，右下侧用小字写着：“信息收集员欧凯。”
当日在巫师之墓，欧凯告辞的时候，给了琼恩这张名片，说是有空联络。琼恩压根没打
算再跟这狗仔队打交道，随手把名片丢进了次元袋里，几乎都给忘了。若不是这次翻东
西见到，只怕还想不起来。
和欧凯打交道，并不是什么令人愉快的经历，但有一点琼恩也不得不承认，这个家伙提
供的信息，确实每次都能成功解决问题，似乎就没什么事情能难得到他。
那么这次呢。
琼恩端详着秘银名片，回忆欧凯所说过的话。欧凯说：拿着这张名片，只要说出口令，
就能联系到他。
那个口令是什么来着？印象里好像是个特别傻乎乎的词……对了，“我爱女神”。
真傻。
不过现在不是计较这个的时候，琼恩握着名片，轻轻念出口令。名片上的银光流动起来
，汇聚在一起，凝成一张人形虚像来，头上戴着宽沿帽，正是欧凯。
“唔，谁找我啊，”欧凯似乎还没反应过来怎么回事，有些迷糊，但随即看见了琼恩，
“哎呀，这不是兰尼斯特先生嘛，好久不见，怎么今天有空想起我来了？”
“做笔交易。”琼恩直截了当地说... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 4 阴影谷篇 第二十八节 宿命
心在跳。
咚！咚！咚！咚！心脏猛烈地收缩、扩张，速度越来越快，仿佛下一瞬间就会从
胸腔里弹出来。
无意识地握紧拳头，才发现掌心已经是冷汗泠泠，想说话，张开口却发不出半点
声音，像是被人死死扼住了咽喉，是紧张吧，琼恩知道自己已经紧张到了极致，呼吸像
要立刻停止，神经像是要马上崩溃，下意识地，他想要退缩，想要转身逃跑。但却丝毫
迈不开脚步，只能眼睁睁地看着画面中，少女毫无表情的面容缓缓逼近。
为、为什么……为什么看见她我会这么紧张？是惶恐？是胆怯？是心虚？是畏惧
？是震惊于她梦幻般美丽的容颜吗，还是被她那凛凛森寒的剑气所压迫？明明是从未见
过的陌生面孔，为什么会觉得那样熟悉，仿佛在梦里，在意识深处，已经见过千次万次
一样。
“不用想逃，逃不掉的，”巫妖低声说，仿佛喃喃自语，“无论时光如何流转，
世界怎样变幻，千山万水相距，天壤地狱隔绝，该相遇的，毕竟要相遇，会重逢的，终
究要重逢。因为——因为这就是那‘宿命’啊。”
宿你个头！命你个鬼！尽说些莫名其妙的话，神神叨叨的，不知道老子是坚定的
唯物论者吗？
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第九十七章 点魄大会的半壁江山
“这把巨斧，没准会是一件神兵哦！”许唯风这时也说着路平和苏唐的猜想，一边将笔
记本接着向后翻。.coｍ
在他这本上留名的学生真是不少。看得多了，路平和苏唐也不太清楚他到底是以何为标
准来审视的。因为他的记录中仅仅写下了每个人的境界，但是有何异能，完全没有描述。
异能很重要。
到了贯通境，除非是单魄贯通、双魄贯通、三魄贯通这种明显的境界差。否则在同等贯
通境界下，初步衡量两位修者水准的高下，要看的就是异能。
同是单魄贯通，有人掌握的是三级异能，有人掌握的却是一级异能。
评定异能等级，起决定因素的不是异能的威力和效果，而是异能的难度。
否则的话，以实战轮，斩魄的威力明显是在销魂锁魄之上。剥离魄之力，和封印魄之力
在实战中也没什么区别，但斩魄同时还可以剥离对手的感知，明显更具杀伤。
但在评定等级中，斩魄是五级，销魂锁魄却是六级，就是因为销魂锁魄难度更高。能做
出高难度题目的人，总比只会做简单题目的人强，道理就是这么简单。不过这个强，只
是指魄之力的强度，对魄之力的控制等等。如果分析实战，那异能的种类和作用就不得
不考虑，同时还需要考虑的，是异能的数量。
综上以... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 6 发信人： uooes(天涯), 信区： Thoughts
标题： “毕业成专科”的背后拆射啥?
发信站： BBS未名空间站(Wed Aug 2 09:16:41 2017,GMT)
“毕业成专科”的背后拆射啥?
不知从何时起，我们已经被各种鄙视链团团包围。学历当然也逃不脱被纳入鄙视链的命
运。最近华中科大发出的一则通知，又让我们重新认识了一遍学历鄙视链。这则通知表
示，普通本科生因学业成绩未达到学校要求而受到学籍警示处理，或因其他原因不能坚
持正常学习的，可申请转入专科学习，达到专科毕业要求后，按专科毕业。
按理说，在本科学习阶段混日子的大有人在，给予其警告无可厚非。何况，正如华中科
大官方回应所言，推出这项措施的初衷在于“尊重学生成长过程的多样性，不因为学生
成绩原因，剥夺学生受教育的权利，改变一刀切式的培养模式。”这么做可以“给濒临
退学的学生一条出路，有利于学生的发展。”
可一时间，不少网友不干了。不妨看看以下热评：“不达标就肄业了，非得恶心专科，
专科的专业就那么差，这是在打谁的脸？”“肄业也比读专科强多了啊。”专科到底有
多不受待见，都包含在这些话语中了。
华中科大的初衷虽值... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 148 | 7
O弟兄，這樣好象正好就中計了哦。
箴26:4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。
《聖經》所發出的戰略部署命令，也就是說在這場戰爭中，
（1）在哪裏“消極”進攻；（2）在哪裏“積極”防禦策略；以及（3）“消極”進攻
戰術策略，神最高統帥部的電文命令正好與您說的相反。
哪一線是戰略防禦地帶，《聖經》傳達的命令是：
雅4:7 故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
Submit yourselves, then, to God. Resist the devil, and he will flee from you
.
“積極”防禦是什麼意思呢？乃是：不向魔鬼讓分寸！
哪一線是戰略進攻地帶，《聖經》的戰例是：
大衛王被稱為和神心意的人。他在對待”反基“的問題上怎麼理解神的心意的呢？是怎
麼說，怎麼做的呢？
大衛王在面對他的“反基”老婆原配米甲挑戰他，議論諷刺他和那些“婢女”下人一同
手舞足蹈跳頌神之舞，有失去國王的尊嚴，他說：
撒下6:22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。
他還要幹嗎？還有“更加”謙卑。
消極”進攻是什麼意思呢... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是这样的话，说明宇宙物质空时的开始
与演化的“宇宙大爆炸理论”是难以想像的。然而，也有一 些明眼人看出道德相对论
或哲学相对论本质上都是一 种绝对论：即没有绝对的绝对。这种所谓“相对论”的立
场在逻辑上并不一 致，因为它所声称的相对性原则并不能应用于自身，否则便导致矛
盾... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 佛陀与阿罗汉的差别
一般学佛的人认为，阿罗汉灭分段生死，但变易生死未灭，所以必须再修行菩萨道，断
尽无明，证无上菩提，才灭变易生死等。但就阿含角度而言，佛与阿罗汉都是究竟解脱
者，没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知：阿罗汉慧解脱有
何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法
。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。
意思是说，佛陀与阿罗汉的差别，只是佛陀无师自通，阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解
脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢？那一种解脱比较殊胜呢？中阿含
145经有记载：佛陀入灭后不久，尊者阿难住在王舍城，有一位瞿默目犍连婆罗门问尊
者阿难：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱，阿罗汉的解脱，这三种解脱有什么差
别吗？有高下的不同吗？尊者阿难回答说：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱、阿
罗汉的解脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。
佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与
放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形
成了以「成佛」而不只是 |
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a**u
发帖数: 8107 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Nov 30 11:32:56 2010, 美东) 提到:
原始佛教∶
『增支部』「十集」一七六经
He engages in sensual misconduct. He gets sexually involved with those who are protected by their mothers, their fathers, their brothers, their sisters, their relatives, or their Dhamma; those with husbands, those who entail punishments, or even thos
wned with flowers by another man.
对应经－杂阿含1039经
行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪婬。
Paying for sex is not a violation of 5 pr... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 12 三藏法师宣化上人．讲述于一九七一年
LECTURE GIVEN BY TRIPITAKA MASTER HSUAN HUA, 1971
密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是
参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗
，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这
六字洪名，这叫净土宗。
这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，
修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实
际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，
自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。
现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗，就是喇嘛教。其实密宗不是秘密的，
在这个显教里头，显密圆通──显教里头也有密宗，好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉
都是密，〈楞严咒〉那更是密。所谓“密”，就是彼此不知道。
那么，不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的，因为它不是公开地传。有一些
不懂佛法的人，就更神乎其神，说... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 13 止：必要的基础及其方向
越尘居士
修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提心为道果。其间，除少
数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经云：“一切清静慧，皆由禅定生”
。论述禅定的典籍数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，亦即专事修行的人
所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以在家人居多，奔忙生活之余
要完全依照古德所设次第来修甚是不易。如何充分有效地使用有限的时间少走冤枉路，
关系重大。禅定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢摩它（止
），三摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗义止
于正念，胜义（姑云）止于空性，高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空
性，胜义（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一种：胜义止观
不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的观，胜义的止观要等对空性有真实体
会后才能用。
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，
例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手印定，且却等
等，纯是沙滩上的楼阁，全... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 不同的法门适合不同的根性和缘分，只要找到自己合适的好好修，最后都是殊途同归。
很多说法有不一致的地方，是因为对象的不同罢了。经典力学和量子力学是不是根本矛
盾的？可是在各自的应用范围里，都是合理的。
南传，汉传，藏传，都很好。当然，也都有混迹其中的败类。法门平等，无有高下。网
上骂这个骂那个的，自己有问题罢了，你还真以为他们牛到能判教了？笑话。
打个不恰当的比方，你从甲地到乙地，有很多种方式。赶时间的坐飞机，想顺便游览观
光的自己开车，喜欢顺便看海景的坐船，图省钱的作灰狗，可是最根本的目的都是到目
的地，在这一点上没有任何是非高下。可是总有一些人，他自己选的是作灰狗就骂别人
不环保，开车就嘲笑别人行程不自由，坐船的嘲笑别人没情调，坐飞机的觉得自己高人
一等，别家都等而下之。你觉得可笑的是谁？修佛的路走得对不对，看看此人的心胸是
不是越来越开阔就是了，修得越多，看世上就都是妖魔鬼怪，那是自以为在修，其实是
修魔。
科学是实证，佛法亦如是，这话不是我说的，尼采说的。实证的方法不同罢了。科学是
双刃剑，既造福于人，又产生了很多问题，环境的，人文的。最发达的社会，也是最不
快乐的社会，看看毒品... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 大家不否认科学家有一流二流三流, 看问题角度有高有低吧, 虽然他们在做科研的时候
都遵循一些共同的准则, 但这些准则并不妨碍科学家个人之间有水平高低,境界高下.
请问科学方法如何检测科学家个人的水平高下,境界高低? |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 18 如何看毛泽东时代
黎 阳 著
目 录
一、准战争年代
二、用民族利益衡量一切
三、冷战时期中华民族最根本的民族利益
四、毛泽东时代的序幕
五、特殊条件下的特殊斗争方式
六、历史性分水岭
七、咬定青山不放松
八、最伟大的阳谋
九、高手过招
十、阳谋的副产品
十一、今天来自昨天
十二、驳对毛泽东的三大诽谤
十三、一场空前的民族危机
十四、毛泽东的旗帜永远飘扬
附录：
关于“亩产万斤”评价一下思闻和天父的材料
毛、刘大跃进前后言论对比录
关于社会主义商品生产问题
一、准战争年代
所谓“毛泽东时代”，是指从新中国成立的1949年到毛泽东逝世的1976年这27年。
这27年是个“准战争年代”——从头至尾不是打仗就是准备打仗。主要包括：
（一）不流血的大战
1、冷战（1945～1990）——贯穿整个毛泽东时代（1949～1976）。
2、反封锁、禁运、颠覆、包围的“超限战”——贯穿整个毛泽东时代（1949～1976）。
（二）流血的小战（局部战争）
1、反台湾国民党军队对大陆沿海的封锁破坏（1949～），其高峰时段为1949～1955，
比较著名的有：
——舟山群岛之战（1949.8～1950.5... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 20 我本人还推荐越尘居士的莲舟集。。对初学的朋友树立很多正确的方向很有好处。。内
容很多， 下面是一部分初级的内容目录。。
2、观念与融通
学佛入手在哪里？
从自己现有的因缘条件上做起
理想与信仰
一定要抛弃自己是一个失败者的自我意象
善知识的“显现”
假装的平等也好，慢慢就弄假成真了
关于福慧双修
苦难可以使软弱者沉沦，苦难同样可使强者更加智慧
新习惯代替旧习惯，只有不懈地坚持才能成功
理想主义与浪漫情怀
人各有志，求同存异
磕头和烧香是人们表达对佛尊敬的传统方法
礼佛随笔二则
达则兼济天下之说的眼光尺度
我们应该感谢众生，是众生给了我们积福的机会
3、归依与学佛
致文森善知识：关于皈依三宝。
归依佛门不等于出家
礼敬是皈依的基本含义之一
关于鸡鸣寺的点滴回忆
寻师且等慢慢自己稳定下来再说
在美国中部想三皈依，当去何处？
在新的环境如何学佛
佛法的大门是向任何人敞开的
大学生如何学佛？
学佛从何处入手？
分清个体的行为与团体意志
4、迷信与正信
云何使现世众生生起正信？
善恶的标准：利人还是害人
要改运不如积德
这个地方有什么可糊涂的？
附佛外道的命运如何？
西瓜靠大边的自信
点评某民间... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 21 贴上次的读记：
石解：当处出生，随处灭尽者，有其相，无其体，有其名，无其实。不知道这一点，就
会不见生不见灭，流转不停。有相而无体，是因为相是相对而生。相对又从无生，如平
地挖土，成一坑一包。坑包相较，而生高下。高下相倾，而生二见。一者见高执高，高
之根在低，高因低成故。无低则无高。二者见低执低，低之根在高，低因高成故。无高
则无低。执于高者，因高空故，高不可执。高低互转故，实执于低。故执高者必下，落
低者必升。一升一降，空中轮转。究其实际，二者均平。故见其高相者，知其低根。见
其低相者，知其高影。全体观之，即无流转。生死诸相，亦复如是。知其相者，即为真
性。真性不流转，不动摇，而知一切动摇，流转相。五阴六入十二处十八界，都是一个
原理。
灭。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Sun Apr 15 22:07:47 2012, 美东) 提到:
咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 23 26号在新浪UC房间聆听了慈城罗珠堪布最新的一次网络直播开示，这一次堪布深入浅出
地为汉地弟子解说了宗喀巴大师的缘起赞和稻秆经。传法视频过段时间奉上。
http://www.huidengzhiguang.com//index.shtml
缘 起赞
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
wusuoqiu (嘁哩喀喳：基督教是邪教！) 于 (Sun Sep 2 20:13:33 2012, 美东) 提到:
本来，我不想写这个帖子的。
我奉行“知之为知之，不知为不知，是知也”的治学态度，对自己没有深入研究的东西
，我一般不愿意发表看法。我对基督教有很深入的研究，自信我已经完全了解基督教了
。但是，对佛家的东西，我目前只研读了《金刚经》和《心经》，我的认识肯定还很浅
。所以，我本来不想写这个帖子的。但是，看到网上有些帖子散布一些完全不负责任的
言论，因此我还是不揣冒昧，将我所知道的一些佛教和基督教的区别写出来。有关基督
教的陈述，我可以负完全的责任。对有关佛教的陈述，如有不对的地方，恳请佛门高人
指点。
1）真理
基督教自称是“唯一真理”，耶稣更是自称“我就是道路，我就是真理”。
而佛家从来没有自称是“真理”。《金刚经》说：法上应舍，何况非法？在佛家看来，
所谓的佛法，是人们认识/体证真理到达解脱彼岸的道路/工具。佛法就像是大家渡河的
船，大家如果到了彼岸，就不再需要这个船了。
在佛... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 宗萨钦哲仁波切珍贵开示
本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 26 禅：答胡适博士
【这是答前北京大学校长胡适博士的一篇文章；胡适的文章为《中国禅宗，其历史与方
法》。("Ch'an Buddhism in China,Its History and Method")。这篇回答原刊于一九
五三年四月号夏威夷大学出版社出版的Philosophy East and West(卷三，第一期)，并
附胡适本文。本书所录为胡适博士原文的提纲，以及铃木博士的回答全文，并此致谢
Philosophy East and West的编辑Charles A Moore博士的惠允。编者注言】
对于一篇文章的回答，若非把原来的文章一起刊载，是没有多少价值的。然而，胡适博
士对于中国禅宗史意见，铃木博士在回答中已经完全述及，因此可以自成一个整体。铃
木博士认为要把禅钉在历史的某个时期，以求解释，是徒劳无益的。下面我们把胡适博
士的文章做一个重点提示，以便读者可以知道铃木的答文中所指的是什么。
胡适的文章启首这样说：
“禅是否超乎我们的了解？
“四分之一多世纪以来，我学问渊博的朋友，铃木大拙博士，前日本京都大谷大学教授
，就在把禅宗向西方世界做介绍并做解释。由于他不断的努力和他许... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 其实宣化上人批评是藏传中不如法的人，并不是藏传的法。屏心而论， 藏传中像达赖
喇嘛这样的伪大德，的确是应该批评的。 批评归批评， 至于藏传密宗，楼主提到的
几位大德也曾经说过这样的话：
宣化上人：佛教分成五宗：禅，教，律，密，淨。这五宗里边，有的人就说禅宗最高，
有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修淨土法门
的，就说淨土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是
法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高
虚云法师：至于密宗。是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力。才发扬光
大的。但这些都是佛法。
印光法师：
密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。（复温光熹居士书）
密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。(复王晓曦居士书) |
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w****g
发帖数: 570 | 28 其实宣化上人批评是藏传中不如法的人，并不是藏传的法。屏心而论， 藏传中像达赖
喇嘛这样的伪大德，的确是应该批评的。 批评归批评， 至于藏传密宗，楼主提到的
几位大德也曾经说过这样的话：
宣化上人：佛教分成五宗：禅，教，律，密，淨。这五宗里边，有的人就说禅宗最高，
有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修淨土法门
的，就说淨土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是
法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高
虚云法师：至于密宗。是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力。才发扬光
大的。但这些都是佛法。
印光法师：
密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。（复温光熹居士书）
密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。(复王晓曦居士书) |
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d**********6
发帖数: 237 | 29 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 30 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 31 不清楚来历，却说“确有初果阿罗汉这个说法”？
佛法的最终目的是成佛，这个说法有来历吗？
阿罗汉与佛的区别，在阿含经里写得清清楚楚，可不是什么有没有救助大众的菩提心，
而是佛对四圣谛八正道是自觉自悟的，而阿罗汉声闻弟子是佛教导后才知道的。而且他
们所证的解脱是没有差别的。请看中阿含经145经里的一段：
梵志瞿默目揵连即问曰。阿难。若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解
脱。此三解脱有何差别。有何胜如。
尊者阿难答曰。目揵连。若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此
三解脱无有差别。亦无胜如。
以及杂阿含经75经：
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起．解脱。
是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是受．想．行
．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来．应．等正觉。阿罗汉慧解脱有何
差别。
比丘白佛。如来为法根．为法眼．为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。
当受奉行。
佛告比丘。谛... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 32 反正也被人说诽谤了， 估计也被咒下地狱了， 索性都贴了， 哈哈哈
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5375d4df0102eew2.html
肖鹰点评：南怀瑾、于丹们的文化行骗
关于南怀瑾答《羊城晚报》记者何晶…
徐晋如
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肖鹰点评：
徐晋如博士此文，当做批斥当今流行名星学者之徒的通文一读，南怀瑾如是，于丹如是
，余秋雨如是，易中天如是，凡此之流皆不出于是。当今所谓“大师”，以四大为要：
痴心妄胆大，不择手段大，趋炎附势大，厚颜无耻大。
徐晋如博士此文，为我所不认同者是其所言：“请不要拿易中天先生和南怀瑾、于丹并
列。易先生有思想，有学问。”易中天相比完全“不学而术”的于丹（肖鹰：《中国学
者为何“不学而术”？——兼谈“…》）可说有点学问，但徐博士称“易中天有思想”
，除非以“有思想”谓“江湖术”，否则徐博士此言真有欺天人。易中天与南、于、余
，皆是学问不通、江湖技绝之徒。（肖鹰：《说说易中天先生的“汉子”》 ）
徐晋如博士文中，如下一则，切中时弊之至：... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
依目前所知较可靠是佛陀所说的经典的记载，如下。
你可以问一下网友，佛陀与阿罗汉的差别，也许很多人与我观点相同或相似 : )
相应部22相应58经/遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，
被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而
解脱，被称为『慧解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对受的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，被
称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对受的厌、……（中略）被称为『慧
解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对想的……对行的……经由对识的厌、离贪
、灭，以不执取而解脱，被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对识的厌
、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧解脱者』。
那里，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下，有什么不同，
有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊
能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 34 谢谢你为我查找！
恩，我理解了。
五石兄，你看，按照这里的说法，不用到最后一层才是解脱的，倒数第二层也是解脱的
。最后一层，是道。
离贪
、灭，以不执取而解脱，被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对识的厌
、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧解脱者』。
那里，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下，有什么不同，
有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊
能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者是未生起道的创始者；未出生道的生产者；未
宣说道的宣说者，是道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子现在
住于道的随行，以后为具备者。
比丘们！对如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘，这是高下，这是不同，这是差
别。」
==========================================================... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
依目前所知较可靠是佛陀所说的经典的记载，如下。
你可以问一下网友，佛陀与阿罗汉的差别，也许很多人与我观点相同或相似 : )
相应部22相应58经/遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，
被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而
解脱，被称为『慧解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对受的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，被
称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对受的厌、……（中略）被称为『慧
解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对想的……对行的……经由对识的厌、离贪
、灭，以不执取而解脱，被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对识的厌
、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧解脱者』。
那里，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下，有什么不同，
有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊
能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 36 谢谢你为我查找！
恩，我理解了。
五石兄，你看，按照这里的说法，不用到最后一层才是解脱的，倒数第二层也是解脱的
。最后一层，是道。
离贪
、灭，以不执取而解脱，被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对识的厌
、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧解脱者』。
那里，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下，有什么不同，
有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊
能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者是未生起道的创始者；未出生道的生产者；未
宣说道的宣说者，是道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子现在
住于道的随行，以后为具备者。
比丘们！对如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘，这是高下，这是不同，这是差
别。」
==========================================================... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 37 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 38 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/06_yjjjy/01_yjjj
<如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。是诸
众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨
，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉
菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。>
佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具
之心德，非可言说。觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自
己，不在佛，不在法，何况文字？惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如
何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不
从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，
亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆。但必以起照为用，至事障断，则烦
恼尽，理障断，所知尽，人法两... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 佛教依于众生皆有第八识如来藏，因此可以平等地成就佛道而说“一切众生平等”
，才是真正没有种姓阶级制度而超越世间种姓的真沙门。除此之外，假沙门必然依于众
生五阴的不平等，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。然而，佛教之外的假沙门
，不但经常制造世间种姓阶级制度，乃至建立不可跨越的宗教种姓制度，增加世间的众
苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人类、动物三者间永远不可跨越的宗教种姓阶
级。《旧约全书》〈创世记〉1:26：
“上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、
空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
基督宗教认为没有生死轮回存在，人类是上帝所造的，上帝永远是上帝，因为上帝
可以永远不死；人类不论作什么，永远是人类，因为人类有生必死，死后由上帝审判升
天受乐或下地狱受苦，但仍然永远是人类，永远是上帝的奴仆而附属于上帝；动物不论
经过多久，永远是动物而附属于人类，因为动物没有情感灵魂，上帝让人类永远管理动
物。因此，动物永远必须被人类任意地宰制，没有任何权利可言；人类也永远必须服从
上帝，因为上帝创造一切、审判一切，具... 阅读全帖 |
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m*********r
发帖数: 59 | 42 说到这里，想起钱钟书<<释文盲>>一文。钱钟书总的来说是极端有趣的那种
人，这一篇算他写的不怎么有趣的。--因为有趣，妙喻，聪明文字于他，已
是份内的事，这片文章若是别人写的，或者另当别论。就象高射炮打蚊子这
样的比喻，从他嘴里道来，尤其让人觉得恶俗不堪----哪怕这比喻是从他起。
钱先引哈德门（ Nicolai Hartmann）和苏东坡，说不懂得文艺鉴赏的，尤如
色盲不能分辨颜色，应该用文盲来称。然而能分辨色彩的，譬如朕，却未必
能给色彩们分个价值高下来。钱先生把朕这一类人，叫“捏造派” ，他是很
瞧不上眼的。他说，“文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我
（ Trans -subjective）的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开
，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。”
这样算来，朕大概可以算个半人半兽。朕的世界里，大多的东西在
half-ordered set里, 有一些极好的，有一些极糟的，剩下的，多数只有类型
之分，却无高下。
西祠的王小波门下走狗里面，有个叫凹凸天空的孩子也蛮有趣。他说起王尔德
的轶事，“王尔德一次和朋友聊天，朋友说，你最好的诗作，都还远远达不 |
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k********k
发帖数: 5617 | 43 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 旅美作家批“舌尖2”:中国饭在美是下层社会的饭
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 7 19:59:35 2014, 美东)
自从央视纪录片《舌尖上的中国》第二季开播后，掀起一收视高潮。国内观众和海外留学游子纷纷对《舌尖2》中提到的中华美食趋之如骛。据观察者网小编粗略统计，光《舌尖2》第二集中出现的美食就有：安徽徽州臭豆腐、苏式小方糕、糍粑、船点、广东汕头蚝烙、江苏扬州烫干丝、脱骨鱼、上海名菜扣三丝、油爆河虾……然而，并不是所有中国人都对《舌尖2》抱有好感。继《华尔街日报》和香港《明报》批评《舌尖2》包含了“政治宣传”后，旅美女性主义学者沈睿也于5月6日在其新浪博客上发表文章《舌尖上的中国：有多好？》，批评在这部央视美食纪录片中体现出来的“民族主义和国家主义污染了人们的舌头”。沈睿在该文文末总结道：“舌尖上的中国，好吃是好吃，但绝不比舌尖上的美国或舌尖上的法国更好，比起舌尖上的意大利，就更差之千里了。美国是一个多文化多民族共存的地方... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 44 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
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标 题: 旅美作家批“舌尖2”:中国饭在美是下层社会的饭
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 7 19:59:35 2014, 美东)
自从央视纪录片《舌尖上的中国》第二季开播后，掀起一收视高潮。国内观众和海外留学游子纷纷对《舌尖2》中提到的中华美食趋之如骛。据观察者网小编粗略统计，光《舌尖2》第二集中出现的美食就有：安徽徽州臭豆腐、苏式小方糕、糍粑、船点、广东汕头蚝烙、江苏扬州烫干丝、脱骨鱼、上海名菜扣三丝、油爆河虾……然而，并不是所有中国人都对《舌尖2》抱有好感。继《华尔街日报》和香港《明报》批评《舌尖2》包含了“政治宣传”后，旅美女性主义学者沈睿也于5月6日在其新浪博客上发表文章《舌尖上的中国：有多好？》，批评在这部央视美食纪录片中体现出来的“民族主义和国家主义污染了人们的舌头”。沈睿在该文文末总结道：“舌尖上的中国，好吃是好吃，但绝不比舌尖上的美国或舌尖上的法国更好，比起舌尖上的意大利，就更差之千里了。美国是一个多文化多民族共存的地方... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 45 世界上最早的历史图集是在河南洛阳编绘成的。据历史记载，春秋战国时期，我国 出现了
一部地理名著——《禹贡》，把全国分为九州，然后分州叙述各地的山川、湖泊、 土壤、
物产、田赋、贡品和交通等情况。
到了魏晋期间，因为年代久远，《禹贡》中所 记载的内容已经变化，于是，裴秀便参
考收集到的历史地图，结合晋朝的行政区划，在 详细考证古今地名、山川和疆域的基础上
，绘制了《禹贡地域图十八篇》。 裴秀，字秀彦，魏晋时期河东闻喜（今山西省闻喜县）
人，生于公元223年（曹魏黄初 四年），原任魏尚书仆射，公元265年(晋泰始元年)，晋灭
魏后出任晋朝司空（相当于 宰相），当时京都在洛阳。他领导和亲自参与历时数年完成了
历史名著《禹贡地域十八 篇》。他在该图序言中提出了《制图六体》：“制图之体有六焉
，一曰分率，所以辩广 轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由
之数也；四曰高下， 五曰方邪，六曰迂直，此三者，各因地而制宜，所以校夷险之异也。
”这里，裴秀提出 了绘制地图应该遵循六条基本原则。其中：分率就是比例尺，准望就是
方位，道里即是 距离，高下就是相对高度，方邪就是地面坡度起伏， |
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v******a
发帖数: 45075 | 46 世界上最早的历史图集是在河南洛阳编绘成的。据历史记载，春秋战国时期，我国 出现
了一部地理名著——《禹贡》，把全国分为九州，然后分州叙述各地的山川、湖泊、 土壤
、物产、田赋、贡品和交通等情况。
到了魏晋期间，因为年代久远，《禹贡》中所 记载的内容已经变化，于是，裴秀便参
考收集到的历史地图，结合晋朝的行政区划，在 详细考证古今地名、山川和疆域的基础上
，绘制了《禹贡地域图十八篇》。 裴秀，字秀彦，魏晋时期河东闻喜（今山西省闻喜县）
人，生于公元223年（曹魏黄初 四年），原任魏尚书仆射，公元265年(晋泰始元年)，晋灭
魏后出任晋朝司空（相当于 宰相），当时京都在洛阳。他领导和亲自参与历时数年完成了
历史名著《禹贡地域十八 篇》。他在该图序言中提出了《制图六体》：“制图之体有六焉
，一曰分率，所以辩广 轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由
之数也；四曰高下， 五曰方邪，六曰迂直，此三者，各因地而制宜，所以校夷险之异也。
”这里，裴秀提出 了绘制地图应该遵循六条基本原则。其中：分率就是比例尺，准望就是
方位，道里即是 距离，高下就是相对高度，方邪就是地面坡度起伏， |
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c*c
发帖数: 2397 | 47 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 46535 | 48 呆呆啥时候变mm了？哈哈
没想到土豆mm这么渊博啊
确是佛教法门之一，但绝不是现在流传的藏密。佛制戒律，出家人不是有没有资格双修
，而是根本不允许双修，这是重戒啊。《楞严经》第六卷里的“四种清净明诲”明确规
定，第一断淫，第二断杀，
也写到双修，原文在此，不是人云亦云：
，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，
容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻
奉师长。」。。。”
背佛经，以盲引盲，有些人学到后来上了当都不知道。我认识的人里就有这样的例子，
很惨。
概的了解，免得被现在广为流传的藏“密”误导。请板斧们见谅哈，鞠躬：）
参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严淨毘尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗
，密就是秘密的，彼此互不相知；淨土宗，就是专持名号，念这个「南无阿弥陀佛」这
六字洪名，这叫净土宗。
，修密宗的，就说我密宗最高，修淨土法门的，就说淨土法门这是最第一了、最高了。
实际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见
，自己欢喜哪一种，就说 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 50 MM所言极是，如果是刻意的话的确不太让人待见的。。。毕竟每个人有自己喜欢的方式，绝大部分时候是无所谓高下的。。。完后当然也不需要别人在耳朵边上唐僧般地叨叨叨叨叨叨叨。。。:p
自己可能因为身处的环境吧。。。比较微妙，生活上难得顺利些，就被逼得不得不思考。。。如果在国内，自然不会有那么多闲功夫思考；如果在美国，华人的密度可能被大大地稀释了不会出现那么多集中的矛盾。。。
完后不太清楚那边的风气了，这儿其实很大程度上靠贸易转手发家的，现在么是对境外投资，在此间停留久的国人多少也有类似的思考方式，并不是很在意精神层面上的东西。。。简言之就是向钱看了。。。=_+b~``也不能说就一定不好对不对，每个人有每个人的生存之道。。。:">
而其他华人，其实更难说到这方面的话题，为虾米呢，看看菲律宾印尼就晓得了啊。。。:( 对了，最好的朋友最近都移民到其他地方去了。。。很郁闷的，又少了谈心的。。。
自己无处可找人谈论，又觉得这样的想法可以大大方方地分享出来，只好回版上劳烦乡亲们的眼睛耳朵了。。。您受累了哈~`` 过阵子想明白了就好了吧。。。这不已经释然了嘛。。。:">
其实挺怀念以前在国内没心没肺的日子的... 阅读全帖 |
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