k*****a
发帖数: 7110 | 1 第三卷 烛堡篇 第二十六节 玩笑开大了
在即将离开烛堡之前，意外地被邀请参加晚宴，又意外地得到拉沃克的资料，琼恩深觉
自己运气着实不错。反倒是瑞恩斯坦，空自忙碌一场，结果却仿佛是为他人做嫁衣裳，
到头来一无所获。
晚宴结束后，琼恩抱着两份档案盒，走出高塔，准备回住处好好研读。此时大概已经是
晚上八点钟，夜幕降临，不过烛堡的九座高塔上倒都有明光闪耀，近似路灯的作用。在
穿过花园的时候，琼恩意外地撞上了一个熟人——其实倒也说不上熟人，不过是一面之
交罢了，连话都没说过。
就是当日跟着瑞恩斯坦去阴魂城的那个小胖子跟班，他正站在花园前的草地上，看着琼
恩走过来，微微点头。琼恩一直没看见他，还以为这次没跟着瑞恩斯坦，原来也来了烛
堡。
这次他似乎比琼恩记忆中更胖了——不，是身上穿得更加鼓鼓囊囊了，琼恩目测不出，
但猜测他至少一口气穿了五六层皮甲，简直便如一只狗熊般。和瑞恩斯坦一样，他也是
一头金发，双眼虹彩闪烁……这个叫迷幻的小胖子，不会也是一只虹彩龙吧。
琼恩也点点头，算是打招呼，正准备从旁边走过，小胖子叫住了他。
“听说你正为抄录资料的事情头疼？”他问。
琼恩怔了一下，反应过来。在烛堡这些天... 阅读全帖 |
|
S*********o
发帖数: 1334 | 2 需要更深入考察一下，但我觉得中文里其实本来没有或者不用“祂”这个字的，“她”
就已经是现代白话文才造出来的，“祂”简直就是为了这样翻译圣经而造出来的，这种
既非圣经原文有的东西，又不是中文固有的东西，放进去就是增添了原文没有的意义。
这会给读者在耶稣的神人二性的问题上造成错误的印象，当然有伤原意。
更容易分辨从何谈起？难道有哪句话从上下文不知道“他”是在指耶稣吗？ |
|
q********g
发帖数: 10694 | 3 历史背景
历史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因为不顺服上帝
，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民
流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（廿五11-12），在美索不达米
亚，兴起了一位新的王权，他看到时间成熟，适于让流亡在外的犹太人，返归故土，那
时是在主前五三八年（代下卅六）。以斯拉─尼希米记明显地表明它们得自历代志下的
提示，几乎一字不改复述代下最后两节的话（拉一1-3）。如果历代志下最后一章告诉
我们上帝的怜悯，重新建立祂的百姓犹大，以斯拉─尼希米记显示给我们知道他们怎样
归回，怎样在他们自己的本土获得新的机会作上帝的子民。
在以斯拉─尼希米记史迹后面，那时犹大遭遇到的事，在神学上有重要性的，与一般历
史有关，因此有好多涉及非圣经的资料。我们知道在近东，主前一千年的一段时间内，
朝代的兴替，接巴比伦的是波斯。巴比伦最后一位性情怪癖的拿波尼度（Nabonidus
）与波斯在政治上狡黠多智的古列之间，有局促不安，互不信任的结盟关系。古列利用
拿波尼度上演的一场未能成功的似乎非流血政变，令自己成为广大的巴比伦 |
|
p*****e
发帖数: 7299 | 4 你举波粒二象性这个例子很好，实验说明波或者粒这个假设是有问题。
这个否定的是假设，而非逻辑本身，呵呵，估计你自己糊涂了。
实验不是你相信或不相信决定的，不相信牛顿定律的跳崖者基因都被淘汰了，这就是所
谓的物质决定意识。
你不相信相对论可能对你生活没影响，但是，有敢不吃药看病的教徒吗？照CT和x光吗
？这说明你的基因-生存本能恐惧死亡做出了正确决定，而非圣经里教导的让你欢欣鼓
舞地等待上天堂永生。 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 5 这就看讨论的目的了。我不是为了辩论而辩论，而是为了传福音真道，如果你是寻求真
理和永生而来，也不希望听到一些似是而非的东西吧。我之所以要说以圣经为基础和标
准，因为我对非圣经的相对基础和标准并不是不理解，我是有意地不在这些内容上徘徊
的。比如，哲学逻辑学，古希腊的三架马车，中世纪的经院神学，都有许多有价值的东
西，但是没有任何内容不是相对的。
如果这个论坛有人愿意为了讨论而讨论，你可以和他们试试。不过我个人觉得，真正有
意思的是圣经，可惜许多人还没进门，就自我封闭了。 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 6 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
============================================================
http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
|
h****9
发帖数: 1087 | 7
圣经对“三位一体”之启示
作者 未知 摘自 『约拿的家』文章中心 人气 550
A：引 言
若耶和华见证会的长老上门探访你，向你传教，发现你是基督徒，他们总会扯到一
很重要的教义上，试图动摇你那些“传统的观念”，并设法让你相信，他们才是忠于圣
经，基督徒却混杂了传统甚至“迷信”在他们的教义当中。在谈到教义的时候，他们会
挑战：
“三位一体到底出自何经典？”可怜不少模糊不清的“教友”被他们一问之下，又
在圣经甚至传道人身上找不到比耶和华见证会“更合理”的答案，竟相信了他们所传的
才是真理，附从了他们。
到底“三位一体”一词出自何经何典，大凡熟悉圣经者必会发现这名词（TRINITY
）未出现于圣经之中。因为这缘故，众教派、异端对这真理意见纷坛。耶和华见证人说
：“只有耶和华是神，耶稣只是一位次神，圣灵只是一种能力而已。”所以对他们而言
，神只有一位一体。（Jehovah is God，Jesus is only a god；Jehovah is almighty
，Jesus is only mighty，）摩门教徒会奇峰突... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 8 每次听到基督徒说圣经上教导他们日常做人的道理而感动流涕的就觉的好笑，那些边角
里塞着一点杀人放火闲
余讲的粗浅鄙俗的道理怎么和老祖宗的教导相提并论啊，这里有篇训蒙文，给小孩子启
蒙用的，出自论语的一
句话，＂弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。＂
基们要不要比较比较看看，
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 9 要把路德的人品确切地刻划出来并不容易。这并不在他具有什麼特别复杂的个性，很难
使人了解，而
是因为在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，已经成为一切可能的善与恶
的象征了。而
真正的马丁路德，既不是什麼妖怪也不是什麼圣者，他有著充沛的精力和创新的思想，
这是他性格中
颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地
步。当他发怒
时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是
凶恶怪戾，而
令人惊异！因此基督教界是不肯出版未经删改的路德全集的, 可是学术界并不卖帐,我
们才有机会看
他的"纯正"及"优美"四字真言!
不过，如果从另外一个角度来看的话，仅仅只凭藉他著作中的那些热烈而又过
于激烈的言词
来批判他的话，这也不全然是公平的。如果从它的言论中断章取义的话，当然就有不少
句子呈显了他
疯狂的气质。他常是想什麼就说什麼，毫不谨慎，他不是伪君子，也不是刁滑的外交家
，但是他却会
以一种鲁钝的简朴来撒谎，并且曲解真理。
在神学问题上，谁要是与他的看法不同，他都鄙视他们有如仇人，咨意地侮谩
对方，他并不
是一个有系统的思想家... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 10 亚当是什么时候被踢出伊甸园的? 请使用地球年， 非圣经年/天/世代 |
|
G*M
发帖数: 6042 | 11 第十七章 论成圣
问１：那些被称义的人也成圣吗？
答：是的，二者是并行的。林前一30：“但你们得在基督耶稣里，是本 乎神，神又使
他成为我们的智慧、公义、圣洁（成圣）、救赎。”对比 诗一三○4：“但在祢有赦免
之恩，要叫人敬畏祢。”
问２：成圣是什么？
答：使全人更新。
问３：只是外部的改变吗？
答：不是的，也是里面的改变。罗十二2：“只要心意更新而变化。”
问４：外部的改变也随之而出吗？
答：是的，在一切的行为上都有改变。帖前五23：“愿赐平安的神，亲 自使你们全然
成圣！又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣 基督降临的时候，完全无可
指摘。”
问５：有谁在我们里面作此成圣工作？
答：神借着他的灵。林前六11：“你们中间也有人从前是这样；但如今 你们奉主耶稣
基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义 了。”
问６：成圣是必须的吗？
答：是的。来十二14：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣 洁没有人能见
主。”
问７：成圣在今生能完全吗？
答：不能；只是一部分，是不能完全的。腓三12：“这不是说，我已经 得着了，已经
完全了。”
问８：所有的信徒都是一样吗？
答... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 12 。。。同学，好人坏人是别人评论的， 不待自己给自己下结论的，你同意不同意啊？
至于要如何做好人云云，老祖宗早就告诉你了，先看看中国启蒙教育教小朋友怎么做人的
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 13 摩门教(末世圣徒教会)(四)
(文接上期)
C. 摩门教的可疑权威
C.1 摩门教持有的五大权威
1977年版的《摩门教教义》(Mormon Doctrine), 第764-765页中说: “教会(指
摩门教)的标准作品是指以下四本经典:《圣经》、《摩门经》、《教义与圣约》, 及《
无价珍珠》… 这四本经典是判断一切事物的准则和量杆. 既然它们是主的旨意、意思
、话语和声音… 它们是正确的… 当活的传神谕者(living oracles, 指作为神启示的
媒介之人)[1]奉主名说话, 或被圣灵感动, 所有听见者都必须履行他们的话语….”[2]
换言之, 摩门教徒要服在下列的五大权威之下: (1)《圣经》(英王钦定本); (2)《摩
门经》; (3)《教义与圣约》; (4)《无价珍珠》; (5)摩门教众会长、先知和使徒的教
导. 我们将在下文讨论(1)至(4)的权威经典,[3] 至于第(5)项权威人物的教训(摩门教
众会长、先知和使徒的教导), 我们将在下一期的《家信》才分析探讨.
(1) 《英王钦定本》 (King James ... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 14 「圣灵明说，在后来的时候必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理
。」（提前4:1）笔者在零六年三月和四月份《庇里亚人呼声》所写的文章，指出不少
福音派教会均设有「心理辅导」，以为它可以解决人们精神上、情绪上、和行为上种种
问题；其实它的影响力，对教会的灵性造成非常严重的破坏。简言之，因着相信「心理
辅导」，教会已从「神的话语」转向「人失败的理论」；人们不再相信圣经所宣告的─
─神的话语「已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美
德召我们的主。」（彼后1:3）不幸的结果是──人们倚赖「心理辅导」的理论和方法
、结果使离婚率越来越高；婚外情、婚前怀孕、色情图片、性虐待狂等等越来越多；根
据数字统计，基督徒与非基督徒的情况相差不远。
面对这些使人震惊的结果，我们基督徒并不震惊，因为箴言已经两次告诉我们：
「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴14:12; 16:25）圣经真理指出，「
死亡」的意思其实是「隔开」──不论是灵魂与身体隔开，带来「肉身之死」，或黑暗
与光明隔开，错谬与真理隔开，最终引致与神隔开，带来「灵性之死」，都... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 15 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 16 第十七章 论成圣
问１：那些被称义的人也成圣吗？
答：是的，二者是并行的。林前一30：“但你们得在基督耶稣里，是本 乎神，神又使他
成为我们的智慧、公义、圣洁（成圣）、救赎。”对比 诗一三○4：“但在祢有赦免之
恩，要叫人敬畏祢。”
问２：成圣是什么？
答：使全人更新。
问３：只是外部的改变吗？
答：不是的，也是里面的改变。罗十二2：“只要心意更新而变化。”
问４：外部的改变也随之而出吗？
答：是的，在一切的行为上都有改变。帖前五23：“愿赐平安的神，亲 自使你们全然成
圣！又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣 基督降临的时候，完全无可指摘
。”
问５：有谁在我们里面作此成圣工作？
答：神借着他的灵。林前六11：“你们中间也有人从前是这样；但如今 你们奉主耶稣基
督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义 了。”
问６：成圣是必须的吗？
答：是的。来十二14：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣 洁没有人能见主
。”
问７：成圣在今生能完全吗？
答：不能；只是一部分，是不能完全的。腓三12：“这不是说，我已经 得着了，已经完
全了。”
问８：所有的信徒都是一样吗？
答... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 17 简表
判定
异教：圣经之外另立经典或者经典非圣经
异端：教义违反历史三大信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经），违反基要真理
极端：片面强调某些非基要的真理
正统教会列表
罗马天主教、东正教、新教
新教派别：马丁路德派（路德宗，信义宗），加尔文派（改革宗，归正宗），约翰卫斯
理派（循道会，卫理公会），浸信会，英国国教（圣公会），五旬节派（灵恩派），中
国三自教会（教堂教会）
版面常见宗教、教派分类
天主教 正统，有错误
东正教 正统
改革宗 正统
浸信会 正统
卫理公会 正统
圣公会 正统
灵恩派 正统，极端
中国三自教会 正统，部分自由派
摩门教 异教、异端
耶和华见证人 异端
极端灵恩派 异端
基督复临安息日会 异端
真耶稣教会 极端 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 18 贰、目前地方教会的内在情况
在这里所提出的仅为地方教会的消极面(笔者也不认为其它基督教会会更高明，
这是满可悲的。)，读者是否能诚实的面对笔者所交通的事，用自己的灵去分辨是否是
事实，或者说总是有某些程度的真实性？如果是的，问题的源头在哪里我们岂不当深思
？因为我们各人都须要到主面前交账。由于这些都是出于笔者个人在主面前的学习，受
限于个人的阅历，如弟兄姊妹认为笔者交通的失之偏颇，亦请弟兄姊妹交通自己的看法
，以求客观。
一、聚会为说话而说话；
聚会中大家分享由「晨兴圣言」读出的心得，揣摩信息里话的意思。聚会中只要有
够多的人开口说话，维持这个聚会，没有冷场，大家就喜乐。无法要求所交通的都能造
就人。许多新蒙恩者，聚会中听到的是杂乱无章的申言，申言的水准又参差不齐，得不
到真实的供应而离开。另有一些较内向的初信者，因畏惧申言而离开。「弟兄们，这却
怎么样呢﹖你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻
出来的话，凡事都当造就人。」(林前 14:26)
二、全教会追求「教师」恩赐；
全教会带领的方向，在于研读李弟兄的信息，讲说李弟兄的信息，作李弟兄的「录
音机」，俨... 阅读全帖 |
|
s******l
发帖数: 6898 | 19 1，非教会人的理解，也非圣经里面写明，乃是大自然的启示。大自然也是神的启示，
其地位，高于圣经，因为大自然全然无误，而圣经不是全然无误。
2，不会。事实上，只要你祷告让神改变现实世界，那么你的祷告必然不符合神的心意。
3，耶稣基督降世，乃是带来神的新启示，乃是人与神立下的新约，用来代替旧约。 |
|
s******l
发帖数: 6898 | 20 天主教第二次梵蒂冈大公会议《论圣经的灵感与无误》明确：天主教支持圣经真理无误
，而非圣经无误。 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 神的标准 来，这是中国老祖宗们归纳出来的人的标准，从开始启蒙的小孩子的部分给你贴贴比较
一哈如何？
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜... 阅读全帖 |
|
N****n
发帖数: 6571 | 22 老实说，软弱的时候，我是无比希望有一个可以依托的主宰的。
但是，全能全善，和恶的并行，这个悖论动摇了人本精神，当人本主义消亡时，基
督教的神，也毁灭了自己赖以依托的存在。
所以，依然只能回归到斯宾赛的精神：头上的星空寒冷而明亮，我将努力前行，凭
着人性的高贵，而非圣经强加的罪性。 |
|
t****e
发帖数: 2737 | 23 审查记录 — 旁证的证据
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
史特博在此书的前言中写道: “我... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 24 驳基督教动力双月刊2012年9月号的《远志日月:「加工基督教」新任教主》
驳基督教动力双月刊2012年9月号的《远志日月:「加工基督教」新任教主》
陈远明长老的《基督教动力双月刊》2012年9月号发表了一文《远志日月:「加工基督教
」新任教主》（pp 20-23），内容真的是不值一驳。全文如下：
======全文开始=====
远志日月:「加工基督教」新任教主
笔者看了远志日月网上的讲道：信心之门（为何
非心不可）。
这是笔者第一次接触远志日月的讲章，读完之后，
五味杂陈，原因在于，所有新派信仰的特征，很完
整地在远志日月讲道中展现。追根究底，新派信仰是
不同于基督教的另一种信仰，但是它依附于基督教，
便产生了混淆观念和破坏力。陈佐人读了很多改革
宗的书籍，所以知道如何在讲台上掩饰自己的新派
信仰（注1）。远志日月的功力显然差了一截，他认为
自己是采取自然信仰的方式，所以使用的是「直接
表达」方式，结果却是将新派信仰完整地「和盘托
出」，轻易被看穿。
他承认他注重生活，但拒绝基督教教义（真理），
他的整篇讲道也只有耶稣，没有任何使徒的教导。
这是典型新派信仰「初级班」的课程:只认耶稣，... 阅读全帖 |
|
x*a
发帖数: 4968 | 25 donation我有，不过是在别处。我一非圣人，二要养家糊口，你冷不丁弄个网站上来问
我捐款不，我只能老老实实地回答你不捐。
恶行的始作佣者是怎么回事？ |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 26 http://www.livingwater4u.com/reader/b_chongshenyesu/htm/chapter
地球变黑的那天
以我看来，新约中一个最成问题的陈述，是福音书著者说，在耶稣被钉十字架的某
个时辰，地球忽然变暗。这只是一个加强十字苦刑重要性的文艺手法，并非指一个实在
的历史事故？无论如何，如果黑暗真的笼罩了大地，除了圣经之外，难道不应该有别人
提一提这个不同凡响的事故吗？
可是，加里．哈伯马斯博士说过，有个名叫撒拉斯的史学家，在主后52年写过一部
特洛伊战争后东地中海世界的历史。虽然撒拉斯的著作现已散佚，儒略．阿弗里卡纳斯
约在主后221年引用过他的文章，提到福音书中所写的黑暗！
“这可能是，”我问道，“圣经说的中午黑暗的独立旁证？”
山内解释说，“儒略．阿弗里卡纳斯在这段文字里说，‘撒拉斯在他的历史卷三中
解释黑暗是日蚀的结果，我看来不大合理。’
“撒拉斯显然说是的，钉十字架的时候有黑暗出现，他猜想那是日蚀造成的。阿弗
里卡纳斯随后主张，钉十字架时不可能有日蚀出现。”
山内伸手到办公桌上去拿一个纸片。“让我来引证学者保尔．梅耶在他l968年的著
作《彼拉多... 阅读全帖 |
|
g***i
发帖数: 222 | 27 有关说老七会成为基督徒是不是尊重，
我们这样做吧，我们去找100个人，或者10000个人，真诚地对他们说：我相信你有一天
会成为一个基督徒的。 然后我们问一下：我这么说是不是对你的不尊重？
我们同样在找这100个人，10000个人，对他们说：你的智商太低，再问问他们：这是尊
重还是不尊重？
我觉得人们对行为的基本准则会有一个共同的认识。
如果真的冒犯了你，我向你道歉。不知道你愿不愿意接受我的道歉。
反过来，如果你说我有一天会成为非基督徒，我倒是不会感觉这是一种不尊重。我不会
先说：“这是对我最恶毒的攻击”，然后又说“但是你看见我抗议了吗？没有。”
我不知道我上面的话，有没有狡辩的意味在里面，我自己倒是觉得有一点。我本非圣人
，魔鬼也会在我心中教唆我行不好的事，还请谅解。 |
|
A**J
发帖数: 376 | 28 圣经记载，一些非圣经记载，另外，信主后有心灵感应（你会说是自我心理暗示。灵
spirit是非物质的，你我还无共同语言，我在此只提一下，不想讨论下去） |
|
|
n********n
发帖数: 8336 | 30 圣经以外耶稣复活的证据
有人认为，除圣经之外，其他史书并没有有关耶稣复活的记载，当然，这根本不能否定
耶稣复活的真实性。新约文本，尤其是福音书，是由见证过耶稣复活的信徒或是在其指
导下完成，所以一直有人围绕这个话题争论不休。我们必须明确福音书是历史文件，并
且它们具有极高的可信度。
其次，除圣经之外依然有别的历史著作记载了耶稣复活这一事件。但是，问题在于这些
资料的作者并非与耶稣处在同一时期，它们均写于这一事件之后。所以，基督教的反对
者就否定这些史书记载的有效性。如果除圣经之外的这些历史记载因为写于事件发生之
后、且作者也并非当时事件的目击者，这样就否定其作为证据的有效性，那么最直接能
证明福音书上记载的就是那些目击者，那些认识耶稣并见证了他复活的人。
第三，那些人是如何见证耶稣复活的？尽管他的信徒们没有亲眼看到他起死回生，但是
他们看到复活后的耶稣，也看到酷刑在他身上留下的痕迹（约翰福音二十章27节）。他
出现在最需要他的人们面前，这些人与他相识已久，见证他行神迹、医病患以及把伟大
的智慧和爱传递给众人。因为就在耶稣受刑死后，信仰他的人们失去了本来的信仰。所
以他在必要时刻，出现在... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 31 圣经以外耶稣复活的证据
有人认为，除圣经之外，其他史书并没有有关耶稣复活的记载，当然，这根本不能否定
耶稣复活的真实性。新约文本，尤其是福音书，是由见证过耶稣复活的信徒或是在其指
导下完成，所以一直有人围绕这个话题争论不休。我们必须明确福音书是历史文件，并
且它们具有极高的可信度。
其次，除圣经之外依然有别的历史著作记载了耶稣复活这一事件。但是，问题在于这些
资料的作者并非与耶稣处在同一时期，它们均写于这一事件之后。所以，基督教的反对
者就否定这些史书记载的有效性。如果除圣经之外的这些历史记载因为写于事件发生之
后、且作者也并非当时事件的目击者，这样就否定其作为证据的有效性，那么最直接能
证明福音书上记载的就是那些目击者，那些认识耶稣并见证了他复活的人。
第三，那些人是如何见证耶稣复活的？尽管他的信徒们没有亲眼看到他起死回生，但是
他们看到复活后的耶稣，也看到酷刑在他身上留下的痕迹（约翰福音二十章27节）。他
出现在最需要他的人们面前，这些人与他相识已久，见证他行神迹、医病患以及把伟大
的智慧和爱传递给众人。因为就在耶稣受刑死后，信仰他的人们失去了本来的信仰。所
以他在必要时刻，出现在... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 32 更正教的释经体系(三) - 字义解经
7。1 圣经原文：一谈到字义和文法解经，我们无法避免一定要谈到圣经原文的问
题(旧约的希伯来文和新约的希腊文)。用语言学的方法从事经文释义，最基本的假设是
：一个优良、可靠的经文释义，必须根据原文。我们基督教信仰中的那些伟大教义，惟
有建立在从原文所作的经文释义上才是可靠的。这是一切优秀学术研究的原则。解释圣
经的人若只是根据现代译本来解释圣经，那么在他和圣经原文之间就有一层幔子隔着。
他永远无法知道，这一层幔子到底有多厚、多薄。我举几个例子，让大家看到不懂原文
的人在解经时可能偏离经文的正确意思。
天主教有七大圣礼，其中之一是婚礼。这是基于一段新约圣经经文，弗五：31 - 32 。
拉丁文的《武加大译本》把“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的
奥秘。。”译为“。。这是极大的圣礼。。”拉丁文 sacramentum （英文 sacrament
，中文“圣礼”)不错是来自希腊文的 musterion （mystery 奥秘），但保罗在弗五：
32 用“奥秘”的原意（历世历代隐藏、但上帝已向他的圣徒显明的真理）并没有和天
主教“... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 33 拨开重雾 ——圣经无误，故我心火热 by 曾劭恺
本文原刊于《举目》68期
大卫．史特劳斯（David Friedrich Strauss），在1835年出版的《基督生平批判研究
》中总结道：“我们现在的研究结果，显然湮灭了基督徒过往相信的、关于救主耶稣基
督最重要且最宝贵的部份，根除了基督徒从信仰获得的生命力的动机，使他一切的安慰
都枯萎了。18个世纪以来喂养人类的真理与生命的无限宝库，似乎无可挽回地消散了。
至高超然者变得与尘土同等。上帝的恩典、人类的尊严，皆被剥夺。天地之间的连结，
也被切断了。”（注1）
这本书断言，福音书出自迷信时代，而启蒙时代的人无法再视其为上帝启示的真理与史
实，必须将之当作“神话”（mythus）来诠释。
史特劳斯深知，此举等于直接挑战基督信仰“最重要且最宝贵的部份”──上帝的话语
！
巴刻：一生之爱，有增无减
恩师巴刻博士（J. I. Packer）在90年代追忆：“当年我发现，加尔文说，借由圣灵内
在的见证，每个基督徒都经历到，圣经是上帝用权柄对他说话。我雀跃地想：从来没人
这样教导过我！”
“我当时对加尔文一无所知，但他所讲述的经历，正是我自己长久... 阅读全帖 |
|
|
o***1
发帖数: 592 | 35 在俄尔·道尔蒂的书《耶稣之谜：基督教是始于一个虚构的基督吗？》的封面上，大肆
宣传了来自一位道尔蒂早期在线版本读者的话：“你说的不是什么新的东西，你的主人
，撒旦，以前也用来欺骗笨蛋。”事实上，这位热情的批评者说的也不是什么新的东西
，因为自那些不盲目相信祭司鼓吹的人一出现，这种险恶的情绪就会掷向他们。事实上
，对于这样一种情形，严厉的回应是：“你将要受到地狱之火焚烧。”这样，在智力上
和效果上都可以拒绝学者们对荒唐的圣经的挑战。
这是经常令到“自由思想者”、理性主义者和（其它）各种各类的学者和科学家感到惊
讶的源头，不管这被认为是善良的信徒盲目地相信一个人的话语，还是一群人在思考“
信仰”和“宗教”的事情。如果一个宗教是有任何意义的话，那么它将是真实、诚实和
正直的。盲目地接受，然后传播没有经过彻底调查研究的信仰是没有诚实或正直可言的
。这样的行为——当无法成功销售这些神圣不可侵犯的劣等商品的时候，中伤和威胁就
相继而来——这应该更多地被考虑是一个骗子，而不是一个真理寻找者。
接受一个故事的表面价值是没有合理可言的——尤其是在它公然藐视逻辑和自然法则的
时候。福音故事从头到尾都只不过... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 面对现实 面对现实
来源：《旧约福音讲章》 作者：钟马田
经文：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验
人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。耶和华啊！求你医治我，我便痊愈
；拯救我，我便得救，因你是我所赞美的。”（圣经·耶利米书》17：9-19，14）
历来所有反对宗教的言论中，最匪夷所思的一种说法是：宗教和基督教多少与人生
脱节，到一个地步，甚至会导致人被自己营造的虚假、不实际之气氛所吸引和迷惑。这
种论调虽然无可思议，但在今天却时有听闻。现代人认为圣经混合了神话和历史，而且
前者的成分多于后者，所以他们觉得认真去研讨圣经是一件浪费时间的事。他们说，生
活中每天层出不穷的问题，已经叫人疲于应付了，谁还有闲暇去研究那些可疑的人物和
事件?“旧约时代的生活情景与现今迥然不同，而新约时代的背景也与今天大异其趣。
因此我们若从圣经的角度和观点来观察现代生活，不但不切合实际，而且失之武断。”
换句话说，今天有为数可观的人视宗教和基督教为迷信或麻醉品——能暂时帮助人
忘却忧愁和苦难，把他们移升到一个想像的天堂中，在那里他们可以尽情享乐，忘却一
切悲伤。结果到教会参加... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 37 成功神学显然不是圣经讲的主题，而是另类。就如哲学科学也非圣经主旨。
就打着上帝旗号而言，成功神学显然是圣经的引申，没过太多依据，可以说是异端。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 38 全能神组织所崇拜的“实际神”是他们组织的领导，而非圣经中的神。而且他们并不承
认圣经的权威性，而是遵守自己编写的一些书籍，比如肉身书。 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 39
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: USANews
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 8 11:56:24 2017, 美东)
你质疑的是死海古卷里有enoch, jubilees这些非圣经正典的书卷。
关于圣经正典成册的过程。
与其说是人在选择圣经的正典。倒不如说，是一些金块和铜块在一起。 金块被找出来
。 分拣金块铜块的人，不过是金块集结过程中的媒介。
旧约圣经正典的建立，是在基督教建立之前就完成了。 而犹太教还和基督教，直到今
天还分歧很大。
那么请问直到今天，犹太人对enoch, jubilees这些书的观点，能和摩西五经，诗篇先
知书等等，等量齐观吗？
发信人: kansan00 (Sky is your limit. Dream big.), 信区: USANews
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 8 12:13:21 2017, 美东)
以诺书虽不是正典，还是被天主教收为次经了。教会并没有刻意掩盖。当然我看了部分
以诺书，它解答了我的一些疑问。但我个人觉得教会选择是对的，这本书有些地方人无
法完全明... 阅读全帖 |
|
l***e
发帖数: 26 | 40 丙、勤三学
树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫
全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也，事者勇也。释曰
戒定慧，孔曰智仁勇。东方有对人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖
不同即非圣人。古德云；“同一鼻孔出气。”故曰：十世古今始终不离于当
念，无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭
其咎。
一、志困平常 尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇
特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三岁孩儿解得，况其余乎？
惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。古德讥曰：“近山无柴，近河
无水。”
二、心埋怠忽 未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓
此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是，何假他求？以智隍之精勤，
未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落窠臼。况其余乎？惟以
怠居，遂远离勇。古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。
此略立二支，余固不及也。依次第言三学，启当人之一行。
一、戒学
沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆
塞 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 41 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 45 第七章 实相的本质
知识雪融时
量子力学在实相的本质上虽有革命性的发现，许多物理学家依旧相信“唯物实在论
”，认为有个具体的实相可依基本粒子或超弦的角度加以叙述。另一些对量子力学的意
涵理解较深的人则主张，诸多量子吊诡显示，实相的终极本质会永远隐晦难明。但这隐
藏的实相和唯物观真的差别那么大？佛教主张，若要了解实相的真正本质，就得更彻底
地深究量子物理学已提示的哲学难题。
马：大多数人都认为，为了要说明现象表相的一贯性，必须假定有个全然独立的心
外世界来支持外相。假设现象之下有个底层，乍看之下颇为合理，只可惜大部分是根据
根深蒂固且未经检证的习惯，不但是对实性的根本误解，更是挫折和苦恼的根源。尽管
量子力学批驳“真”实相自主存在于“某处”，还是有不少科学家固执地追求，无疑是
文化制约作用使然。
佛教大不相同。量子力学的许多吊诡之外，来自我们总是想硬把它挤进西方哲学所
建构的实相观里。诚如祖瑞克所说的，“量子力学唯一的‘失败’是，无法为我们的偏
见提供一个自然架构。”佛教的中道世界观介于具体实相和无有之间。这种世界观可以
解决当代物理学许多吊诡之处，从而提供现代世界一个思考与行为的一贯架... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 46 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 47 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 48 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 49 五行相生既可体现在自身，也可体现在人我之间。
1、自我五行相生
为人以仁德心为本，立定主意，爱人爱物，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的
阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不
贪便宜，这是由木走到明理火上，是为木生火。如能做到心胸开阔，能容能化，忠厚信
实，诚恳待人，言行一致，信人不疑，事情失败，绝不怨人，这便是由阳火生起信实土
来。取人之长，补己之短，遇事有判断力，是非分清，办事果断，义气圆足，是为阳金
，这是由土走到金上。事情错了，认己不是，谦虚柔和，绝不争功，虚静自然，是为智
慧水，这是金生水。遇事能同情人，爱护人，急他人之所急，想他人之所想，这便是水
生木了。这是男子的行运。五行能顺生五步，非圣即贤。
女子行运则与男子相反，先生说：“女子以逆为顺，这样男女能互相躲开路。但孀
居则与男子行运同。”
女子木性要立起主意，以仁慈为重，不怕困难，能吃亏让人，这是阳木。由木要向
水上行，多认不是，柔和待人，不争理，不抢先，这是木往水上行。待人有义气，分清
别浊，委曲求全，多找人的好处，是水向金上行。宽宏大量，如土之“厚德载物”，诚
信为本，这是由金... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 50 圣人,怎么做,自然有他道理,见机而做. 吾非圣人,所以走于平稳之道, 而非敢学圣人履
崖边险道而救人. |
|
