r****n
发帖数: 8253 | 1 佛经上有段提摩达多要求僧团不吃肉，但是遭到了佛陀的反对。提摩达多被认为是魔的代表。
这段记录是对素食者的一种警示和提醒。
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十诵律卷第四
佛在王舍城。尔时提婆达多。求破和合僧。受持破僧事。是人有嫉妒心。方便作是念。
我独不能得破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。 是提婆达多有四同党。一名俱伽梨。 二名
骞陀陀骠。三名迦留陀提舍。四名三文达多。 提婆达多到是四人边已作是言。 汝当共
破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。 时彼四人语提婆达多言。沙门瞿昙诸弟子。有大智慧大
神通。 得天眼知他心念。 是人知见我等欲破和合僧坏转法轮。 我等云何能破沙门瞿
昙和合僧坏转法轮。提婆达多语四人言。 沙门瞿昙年少弟子。新入彼法出家不久。 我
等到边用五法诱取。语诸比丘言。汝尽形寿受着纳衣。 尽形寿受乞食法。尽形寿受一
食法。 尽形寿受露地坐法。尽形寿受断肉法。 若比丘受是五法。疾得涅槃。 若有长
老上座比丘多知多识久习梵行得佛法味者。当语之言。 佛已老耄年在衰末。自乐闲静
受现法乐。 汝等所须事我当相与。 我等以是方便能破沙门瞿昙和合僧 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 2 华严一乘教义分齐章卷第一
唐大荐福寺沙门法藏述
今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门
建立一乘第一 教义摄益第二 古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 起教前
后第六 决择其意第七 施设异相第八 所诠差别第九 义理分齐第十
初明建立一乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初中二。一性海果
分。是不可说义。何以故。不与教相应故。则十佛自境界也。故地论云。因分可说果分
不可说者是也。二缘起因分。则普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹波水。思之可见
。就普贤门复作二门。一分相门。二该摄门。分相门者。此则别教一乘别于三乘。如法
华中宅内所指门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛车是一乘教也
。然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说。一权实差别。以三中牛车亦同羊鹿。权引诸
子务令得出。是故临门三车。俱是开方便门。四衢道中别授大白牛车。方为示真实相。
若彼三中牛车。亦是实者。长者宅内引诸子时。指彼牛车秪在门外。此应亦出即得见车
。如何出竟至本所指车所住处而不得故。后更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经
不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故。又不说彼索先许车唯二乘故。是故经中诸 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 4 如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊在祇洹外，露地經行。
時，婆羅突邏闍極為惡性，往詣佛所，面於佛前，惡口罵辱，生大瞋惱，加諸毀謗
，望佛慚恥。
爾時，世尊見聞是已，默然而住。
時，婆羅突邏闍見佛默然，復作此言：
「汝今默然，我已知汝墮於負處。」
爾時，如來，即說偈言：
「除祛勝負者，寂滅安隱眠。」
婆羅門言：
「瞿曇！我實有過，嬰愚無智，所為不善，今我自知，唯願世尊聽我懺悔。」
佛告婆羅門：
「汝於面前毀罵如來、阿羅呵、三藐三佛陀，加諸誹謗、種種觸惱，汝實愚小，癡
惑無智，所作不善，我隨汝故，受汝懺悔，使汝善法增長，履行不退。」
受懺悔已，婆羅門甚大歡喜，頂禮而去。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 说大目揵连尊者是被打死的，有点误导。
大目揵连尊者被打重伤，即便如此，“欲住寿经劫者。亦可得耳”，
因为不忍见世尊取般涅槃，和身体极为疼痛，才欲取般涅槃
《增一阿含经》
“是时。大目揵连而作是念。此诸梵志围我取打。骨肉烂尽。舍我而去。
我今身体无处不痛。极患疼痛。又无气力可还至园。我今可以神足还至精舍。
是时。目连即以神足还至精舍。到舍利弗所。在一面坐。
是时。尊者大目揵连语舍利弗言。此执杖梵志围我取打。骨肉烂尽。
身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅槃。故来辞汝。
。。。
舍利弗言。诸有比丘、比丘尼修四神足。多广演其义。若彼人意中欲住劫、
过劫。乃至不灭度。何以不住而灭度乎。
目连报言。如是。舍利弗。如来言。若比丘、比丘尼修四神足。
欲住寿经劫者。亦可得耳。但如来住劫住者。我亦住耳。
但今日世尊不久当取般涅槃。众生之类寿命极短。又我不忍见世尊取般涅槃。
然我身体极为疼痛。欲取般涅槃。
”
其次，大目揵连尊者涅槃时的状况，
虽然外相没那么重要，但是要说这不是瑞相（神通变化，大地震动，天人供养），
读过阿含的估计就很难说出口。
《增一阿含经》
“目连躬自露地敷座而坐。而入初禅。从初禅起。入第... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 7 【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 9 释宏海
引言
作为中国近代佛教史上杰出的高僧，太虚大师为振兴佛教所表现出来的献身精神，
至今仍然有着深刻而广泛的影响。其激情澎湃的三大革命、宏伟的僧制建设蓝图、开创
性的人间佛教口号，还在不停地鼓舞着教内的后来之人。然而正因为我们对大师这一方
面的过于关注，就常常容易忽略大师在修证上的成就，所以尽管过去了六十年的岁月，
我们对大师的认知还是过多地停留在轰轰烈烈的层面。因此次予会的因缘而又去翻阅大
师的著集，其中《我的宗教经验》一文引起我的注意，阅读后深生惭愧也深受感动，我
们的忽略并不代表大师在修证上的欠缺，恰恰相反，虽然由于婆心切切而在修证上未能
实现自己的期望，但其所达到的高度则绝对具备了作为一代宗师的资格。在此希望通过
本文的讨论，让我们对大师在修证方面有些认识与了解，使大师在我们心目中的形象，
更加完满、清晰，是我写这篇论文的初衷。
一、关于《我的宗教经验》一文
《我的宗教经验》一文并不是太虚大师亲手撰写，而是大师在1940年访问印度时，
参观朝拜了古舍卫国城与祗园精舍旧址后的第二天早上，在所下榻的巴仑坡摩托车河拉
甲（大王）舍卫国，所以把自己的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 提婆达多破僧，所标榜的，主要是「五法」，广律中都有说到，『四分律』叙述得最明
白。提婆达多以为∶「如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法
，少欲知足乐出离者∶尽形寿乞食，尽形寿著粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，
尽形寿不食鱼及肉」（『四分律』卷四）。这是与头陀行相近的；头陀行值得称赞，这
五法可说更严格。于佛法缺少正见的，会迷迷糊糊的跟著走，还自以为了不起呢！
但所说的五法，各律传说也略有不同，惟『毘尼母经』（四）与『四分律』完全一致。
兹列表如下∶
（『四分律』）（『十诵律』）（『南传律』）（『五分律』）
常乞食─────受乞食────常乞食────常乞食
粪扫衣─────受衲衣────粪扫衣
常露坐─────受露坐────树下坐────八月露坐·四月住草庵
┌───不食酥乳
不食酥盐──────────────┤
└───不食盐
... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 11 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 ‘舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？’舍利弗言：‘不
也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便
为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车
，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因缘，无虚妄
也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。’
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这一段就是佛问舍利佛，我这么做算不算妄语，舍利佛说不算。
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尔时佛告舍利弗：‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿
耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义
，诸有智者、以譬喻得解。’
‘舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家
广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤
落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、
或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 14 枯达美斯100个科学发现简介
在银河系以外有一个零散的星座，叫奥塞里猛星座。在这个星座中的一颗小
行星上有智能生命生存。小行星上的自然条件十分优越，它的生态圈有助于人类生存，
没有自然造成的灾难，是一个无自然灾害的星体。在这个星体上的生物有万种，但有智
能的生物只有一种，那就是人。这个星体上的人类给星体起一个名字，叫爬熊星。爬熊
星人也是直立行走的，比地球人矮，大约身高是1.4米。上身短，腿长，手掌宽大。头
大，有一双大眼睛，有鼻孔无鼻梁。口圆有收放功能，可发音有声语。耳朵在头侧，无
眉毛，额宽，头发呈黑蓝色，皮肤呈紫色。口中有齿，是变力齿，有感应功能，当触及
食物时齿自然变软或变硬。爬熊星人也是有两性组成，分男女，男女阴在肛门上，交配
时相对。女人的乳房在小腹，有两个。爬熊星人是有服饰的，他们的服饰不是为了防寒
，是装饰而用。他们的头发很长，终身不剪，男性头顶盘着小辫子，女姓头发披在背后
。他们的头发是可以排除毒素的，同时还可以防止异物的骚扰。他们的服装不是为了遮
掩密处，因为作为爬熊星人是无密可言，一切都是公开的。爬熊星的自然条件是非常优
越的，爬熊星虽然比地球大... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 15 不要表错情好伐。
1. 俺不是念佛滴。
2. “观。。。妩媚”是接着你要留着瘤子做伴说滴，意思是你跟瘤子互相欣赏。
3.要你enjoy是因为劝你不要自戕，貌似你要坚持---于是只好让你enjoy----结果是你
确实enjoy得挺好，还有观众，一唱一和滴：）
4.你这杀猪刀锃明瓦亮，咋不自己照照，是谁全对，碰不得？
5.地下的虫子你当得俺当不得？你打起俗旗就不许俺俗？看你那霸气侧露地样纸，一点
都不比某些大师差；看你跳得，一点儿也不比俺低，还要反复跳：）
不打扰了。您继续：） |
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i*******e
发帖数: 50 | 16 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 17 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 18 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 19 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cmmv (闲来垂钓碧溪上), 信区: LeisureTime
标 题: 【旧期刊】刘厚明 《阿城的龟》（全文转载，长，慎入）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 31 20:15:54 2014, 美东)
短篇小说：刘厚明《阿城的龟》
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灵岩岛，在地图上不过是一粒砂。岛上却有个驰誉海南的珍贵动物保护区。今春，我出
差海南，也慕名拜访了灵岩岛上的动物王国。
那是一片幽深静谧的山林，活跃着大群大群的猕猴，矫健而温驯的坡鹿，羽色如虹的各
种鹦鹉，以及穿山甲、四脚蛇之类。龟，也是这动物王国的子民，当我在一块青苔斑驳
的卵石上，发现了这种爬行类动物时，瞥了一眼就要走：它们太不起眼了。
“等一等！”向导小黎却拉住了我。他上去把趴在卵石上的两只苍青色小龟，用手指挑
了两下，把它们挑翻过来。这时，我忽然眼前一亮――那两只龟的腹甲竟都是桔红色的
，灿然牛辉！
“啊！真漂亮！简直像红珊瑚！”我欢呼起来了，“小黎同志，这叫什么龟？”
“灵岩八板龟，我们岛子上特有的！”他不无自豪地说。又把那... 阅读全帖 |
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a***f
发帖数: 150 | 20 西山路既有粉墙黛瓦、小桥流水的江南韵味，又有林木郁葱、奇石沟壑的山野情趣
。沿着曲院风荷公园外侧由北向南，西山路沿路是步移景换，走累了可以乘上游1、游2
旅游公交车。如果有兴致，可到杭州花圃欣赏烂漫的春花。杭州花圃依据花卉生长习性
和人们的不同爱好，设有盆景、月季、兰花、菊花、香花、露地草花、水生花卉、温室
花卉、牡丹芍药等九个区。游人一步入花圃，就可看到鲜花遍地，名卉满园。
西山路沿途是景，既可欣赏西里湖的静谧俏丽，又可体验金沙港的风情雅趣。在卧
龙桥畔可以游览古典精致、幽趣盎然的郭庄；在丁家山可以观看西湖第一名园---刘庄的
幽雅别致。当然，你还可上大麦岭觅野趣寻古迹，在花港公园享受"花"、"港"、"鱼"的
乐趣。 |
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s*****e
发帖数: 6053 | 21 18-20周就可以看到花了，真是立竿见影呀~~~~~~~~~~
3.栽培管理
3.1.简述
为多年生小灌木，一般能利用10年左右，品种粗放，易栽培，喜阳光、耐热、耐旱
、极耐寒、耐瘠薄、抗盐碱，栽培的场所需日照充足，通风良好。播种到开花（或采收
）所需的时间为18～20周。薰衣草宜用大型容器栽培。但盆栽时为预防过湿可选用陶盆
或较小的塑料盆，不宜使用大盆，除非已生长到相当的大小。 薰衣草无法忍受炎热和
潮湿，若长期受涝根烂即死。室外栽种时注意不要让雨水直接淋在植株上。五月过后需
移置阳光无法直射的场所，增加通风程度以降低环境温度，保持凉爽，才能安然的度过
炎夏。注意阳光、水分、温度、耐心。
3.2.土壤
适宜于微碱性或中性的沙质土。须特别注意选择排水良好的介质，可以使用1/3的
珍珠石、1/3的蛭石、1/3的泥炭苔混合后使用。如是露地栽培时要注意土壤的排水薰衣
草园照片(20张)，可将土堆高成畦后再种植。
浇水
薰衣草不喜欢根部常有水滞留。在一次浇透水后，应待土壤干燥时再给水，以表面
培养介质干燥，内部湿润为度，叶子轻微萎蔫为主。浇水要在早上，避开阳光，水不要
溅在叶子及花上，否则易腐... 阅读全帖 |
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g******e
发帖数: 210 | 22 温泉在地质学上称热泉，是指温度明显高于当地年平均温度的泉水。随着水热活动
强度的不同，可以表现为沸泉、沸喷泉、间歇喷泉、喷气孔、硫气孔以及水热爆炸等形
式。其形成机制是由地下水在径流过程中不断吸取围岩热量形成温度不等的热水，在适
当的构造部位出露地表即形成热泉。
我国云南的热泉 中国是热泉广布和利用热水历史悠久的国家之一，据考证，最早报
道温泉的文献可追溯到东晋时代，当时常璩在《华阳国志》中首先描述了川西安宁河谷
的喜德红妈温泉。此后，北魏的《水经注》和唐代的《元和郡县志》也有相应的记载。
人们早期对热泉的利用多以洗浴治病为主，以后又用来灌溉农田。人们懂得从温泉中提
取矿物质，则是很晚的事情。元顺帝至正九年（公元1349年），汪大渊首次报道台湾大
屯火山地热区盛产硫磺。明末徐霞客也曾对云南腾冲人民如何从地热流体中提取硫磺做
过详细描述。但是，在以木材为主要能源的时代，谁也不曾想到可以从温泉之下储存的
地热能中提取出绿色能源来造福人类。 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 23 文革结束后，康生被开除党籍、撤销悼词、骨灰迁出八宝山。遗孀曹轶欧被开除北京人
大代表、全国人大常委、中共中央委员等职务，但保留党籍，就此淡出视野，直至1989
年因病去世。中国知名高层作家师东兵1989年三访曹轶欧，在访谈中，曹轶欧对中共处
理康生问题不满并为康生辩护，同时披露了文革期间中共领导人许多鲜为人知的斗争内
幕。 www.6park.com
需要指出的是，作为与叶永烈、权延赤齐名的大陆政治文学“三驾马车”之一，师东兵
至少采访了三位中共主席或总书记、一位中共副主席、五位政治局常委、九位政治局委
员。然而这些前领导人子女全都发表声明，否认师东兵曾采访过他们的父辈。师东兵则
表示，事情已经超出私人范畴，含有政治目的。师东兵三访曹轶欧全文如下。 www.
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文革期间康生（右）与毛泽东等人合影
www.6park.com
作为文化大革命中的中央文革小组顾问和十届中央委员会副主席康生的夫人，曹轶欧一
下子从受人尊重的顶峰跌落到横眉冷对的沟底。还是彭真出面作了工作，把以王光美等
人带头贴大字报要把她赶出高干楼的风波平息下来。从此，曹轶欧基本上... 阅读全帖 |
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r**********9
发帖数: 19633 | 24 http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1788679
我在国内和美国都是做大气颗粒物的研究，包括无机有机及其来源。
我在国内的大学10年前就在采集PM2.5的样品。当时国内还只有TSP和PM10的标准。我记
得那时北京的PM2.5的数据就是非常高了，一般在100以上，严重时，例如沙尘暴，冬季
，那就是几百以上。而当时美国EPA的标准好像是25。其实早在20年前，中国的污染就
已经相当严重了。大家还记得咱们小时候在北方冬天，明明是大晴天，却看不见太阳，
整个天像罩子一样把城市罩在里面，那就是雾霾。只是那时候，无人去关注这个问题。
我认真看了柴静的穹顶之下，首先，我觉得她还是很敬业的，她的报告也很打动人。但
是我发现她里面还是有很多观点结论是有问题的。
1. 她说清晨时污染物浓度最高，原因是他们发现夜晚很多无尾气处理装置的柴油卡车
在行驶。这个结论是错的，因为大气中污染物浓度本来就是双峰双谷形式的。污染物浓
度最高的时候就是清晨和傍晚，这是由于大气稳定，上热下冷，造成逆温层，不利于大
气对流，污染物扩散。
2. 柴静背着的那个采样器，... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 25 这个年代看手机太多，看纸质书太少
忽然想重温一下纸质书《飘》，《飘》的译本太多了，我没买到最早的傅东华版，现在
手里有的是从我妹妹那里顺来的，贾文浩、贾文渊和贾令仪（三贾）版。前天翻到一页
，看完笑死。《飘》这本书内容是很丰富的，所以能成为世界名著。我高中的时候第一
次看这部作品，很多内容都忽视了。中间也复习过，基本是重温郝思嘉和白瑞德在一起
的场景，直到最近某年，微信尚未流行之前，在地铁上无聊就开始看电子书，这回是真
的看到很多细节，特别是郝思嘉重返塔拉艰苦奋斗这段。再一看还有很多内容以前忽略
的。真是常看常新，我有一个愿望是去亚特兰大参观米切尔的故居。米国南部我还从来
没去过呢，连东岸都很少去。
网上在线阅读的也不是三贾版，摘抄一段：
这一切不公平的事，她考虑了不一会儿也就过去了。本来嘛，人生在世，属于玩乐、穿
漂亮衣裳、跳舞、调情的时间何等短促，只有很少很少几年呢！接着你就得结婚，穿颜
色暗淡的衣服，生孩子，眼看苗条的腰身给糟践了，在跳舞会上跟其他已婚妇女坐到角
落里，只偶尔出来同自己的丈夫或别的老先生跳几下，而这些老先生又是专门踩你脚的
！如果你不这样做，那些少奶奶就会议论你，... 阅读全帖 |
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T*C
发帖数: 3040 | 26 你说的电视剧电影我都看过，而且我开始看外国片是看CCTV，还有正大剧场，比你资格
老多了吧。：P
我觉得你看的天堂电影院大概是导演剪辑版，比较自恋。
我还不得不再打击你热情洋溢的小心灵一下哈，Up in the air 那个很美的女果背可是替身。 查IMDB的Trivia, 那个女演员当时刚生完孩子，还在哺乳期，是决不能露地。
"Vera Farmiga used a body double for her nude scene. In an interview she
stated she has no problems being naked in a film but she had recently given
birth and "The breast milk running down would have been inappropriate".
http://www.imdb.com/title/tt1193138/trivia |
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g****z
发帖数: 2413 | 27 The breast milk running down would have been inappropriate
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呵呵，乔帅用他的瘪嘴巴正好接住哈，据说很多哺乳期的女人都让老公用嘴吸一吸啥的
，我不CJ啊不CJ。。。。
是替身。 查IMDB的Trivia, 那个女演员当时刚生完孩子，还在哺乳期，是决不能露地。
given |
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m*****i
发帖数: 1205 | 28 转自"岛津战国"之"马羽茶寮"
建筑篇 下
茶室在茶道建筑中居于至高的地位，作为茶事活动的场所，如
果条件有限，露地是可以省略的，但没有正规的茶室是绝对不行
的。
茶室又是茶道建筑美学的集中代表。它质态朴拙但绝非随意搭
造，用心之巧，内涵之丰在世界建筑中也应当有一席之地。茶室
是茶人品格、修养、个性的表现，模仿他人茶室是不足以道的行
径，一个合格的茶人，能够设计别具一格的茶室是必须的能力。
茶室的标准规模为4张半榻榻米，即8.186平方米，最早采用这
个标准的是东山殿建筑群中的“同仁斋”（啥，东山殿是啥？不
知道？该打，快去八幡宫补课），同仁斋是一间书房，为书院建
筑的典范，珠光成为义政的茶头后（啥，义政是谁？不知道？你
别听了，走廊里站着去），将自己茶室“珠光庵”亦建造为四张
半榻榻米，从而确立了茶室的标准。当然，自利休始，茶室的规
模更加小化，代表日本茶道建筑最高成就的“侍庵”就只 |
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