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灵命日粮 - 2009 年 12 月 15 日
奇妙话语
读经: 诗篇119篇89-96节
金句: 「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」（诗篇119篇89节）
全年读经: 阿摩司书1-3章 启示录6章
1947年死海古卷的发现，是20世纪考古学的最大成就。这份古代手稿，藏在昆兰附近的
洞穴中，是已知旧约圣经抄本中最古老的。2007年，圣地牙哥自然历史博物馆展出了其
中的24份手稿。展览中一再强调，希伯来文圣经（基督教的旧约圣经）历经2,000多年
，但是其内容文字却几乎没有任何改变。
相信圣经是上帝永恒不变话语的基督徒，深信这古物能保存并不是巧合。诗人写道：「
耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。」（诗篇119篇89-90节）
而且耶稣说：「天地要废去，我的话却不能废去」（马太福音24章35节）。
圣经不只是历史文献而已，也是上帝活泼的、带有能力的话语（希伯来书4章12节）。
透过圣经，我们可以与主相遇，学习如何尊荣祂、为祂而活。所以诗人的结论是：「我
永不忘记你 |
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灵命日粮 - 2009 年 12 月 16 日
成为完全
读经: 罗马书7章13-25节
金句: 「就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心
里运行，为要成就他的美意。」(腓立比书2章12-13节)
全年读经: 阿摩司书4-6章 启示录7章
有一次，朋友从摩托车上摔下来，头部受重伤。接着几天，她都在生死边缘徘徊，医生
也不确定她能否活下来。
好不容易她张开眼睛，算是个好消息，接着开始对简单的声音有了反应。虽然她有一点
点进步，但大家心里还是很焦虑，很想知道她到底会不会好？
有一天，经过辛苦的治疗，她的丈夫感到很沮丧。然而到了第二天早上，他却传来喜讯
：「珊蒂好了！」我们所认识、所喜爱的珊蒂，她的身体、心理、情感、智商全都好了。
珊蒂摔车的事件，让我想起神学家所说的人类「堕落」（创世记3章）。她努力康复的
过程，也好比人努力想要胜过罪恶所带来的破碎（罗马书7章18节）。若珊蒂只有身体
得医治，那她就还没有完全恢复。反过来说，如果她智力正常，身体却没好，那也是一 |
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y***c
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灵命日粮 - 2009 年 12 月 17 日
果中之王
读经: 路加福音19章12-26节
金句: 「将身体献上，当作活祭……你们如此侍奉，乃是理所当然的。」（罗马书12章
1节）
全年读经: 阿摩司书7-9章 启示录8章
榴槤是热带水果，被称之为果中之王。你要么爱它，要么讨厌它。喜欢吃的人，为了榴
槤可以在所不惜；讨厌吃的人，看到了就想躲开，嫌那味道太过冲鼻。我太太十分喜欢
吃榴槤。最近有位朋友送我太太一大盒上等榴槤，感谢我太太过去对她的帮助。这位朋
友费尽心力，为要确保这些榴槤是最好的。
为此，我心里想：「如果我们要将最好的送给朋友，那么对于为我们舍命的救主，我们
怎能不把最好的给祂呢？」
耶稣在路加福音19章所讲的比喻里有个贵胄，他把钱给了十个仆人，要求他们好好善用
。他说：「你们去做生意，直等我回来」（13节）。后来他回来了，并且進行查帐。对
那些尽心竭力，忠于所托的人，他给予同样的称赞：「好！良善的仆人。」；但对那个
拿了钱什么都没做的人，他却说：「你这恶仆。」（22节） |
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X**Z
发帖数: 195 | 4 无论你宗教的观念是如何，“得救”对你而言，是个生死攸关的问题。其影响不仅及于
现在，更及于你无从测知、无力左右的未来。
人如何能得救呢？人是靠积德，还是因行善得救呢？圣经希伯来书明言：“按着定命，
人人都有一死，死后且有审判。”（九27。）并且旧约申言者阿摩司，也曾大声疾呼：
“你当豫备迎见你的神。”（四12。）人该如何“豫备”，“迎见”神呢？
每题及此，总难免听见有人自信满满的宣称：我凭良心作事，既不偷也不抢，怕甚么？
为甚么只有信耶稣才得救，岂不知“信耶稣”也不过是劝人为善？信甚么不都是一样么
？论到人得救的问题，人总有许多自以为是的想法，仿佛得救的途径是人所定规的，是
由人决定的。其实，我们的得救是在乎神，我们如何得救，也是在乎神。
人的得救与行善无关
关于得救的问题，若是仅仅以人的观念，用人的感受来辩论，是不合理的。因为这毕竟
是神与人之间的问题。何不让我们，听听神的声音，看看神的话是怎么说的。圣经罗马
书三章二十八节说，“因为我们算定了，人得称义是藉着信，与行律法无关。”这里所
说的“行律法”，意思就是作好。律法是神所设立的，指明人所当遵行的是甚么。人若
能遵行圣经上神律法的 |
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s*******g
发帖数: 535 | 5 牧灵圣经的对应注释：
“ 12.1经文显示了古以色列的地理基本状况。在美索不达米亚肥沃的河谷和迦南平原
之间形成了拱形月弯地带。在这个月弯的内部延伸的地带，总有游牧人为他们的牛羊群
寻找草地。
这些游牧民族属于阿摩黎人。亚伯郎是其中的一个家族。亚伯郎和他的家族携带着
牛、羊群从乌尔移居到哈兰（11:31），并在该地定居下来。
亚伯郎年老的时候，他家族周遭的很多人都开始往南移，去寻找更好的土地。为什
么他要和这些人一起走呢？他的生命已过了大半，糟糕的是他还没有儿女。这样一个人
还可能获得新的生活吗？但是天主召唤了亚伯郎:“离开你的家园，未知的事情在等着
你：”因此亚伯郎离开了自己的家园，开始了寻找。当时他唯一清楚的只有天主的召叫
，让他到南部去，他坚信天主会赐予自己一生都在寻求的东西：后代和土地。
到我指示你的地方去（1）:天主将土地和后代许诺给亚伯郎，亚伯郎全心欢欣地接
受了这些许诺。
他虽然年纪已高，但心中依旧有勇气去渴望那追求了一生的梦想。他的灵魂依旧开
阔，有对未来的憧憬和期待，他这种自我更新的能力和接受新事物的愿望使天主喜悦不
止，比他的善行更能 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 在创世记，他是女人的后裔；
在出埃及记，他是逾越节的羔羊；
在利未记，他是我们的大祭司；
在民数记，他是白日的云柱，夜间的火柱；
在申命记，他是我们的避难所；
在约书亚记，他是我们救恩的元帅；
在士师记，他是我们的士师；
在路得记，他是至亲的救赎者；
在撒母耳记上下，他是可信赖的先知；
在列王记、历代志上下，他是掌权的王；
在以斯拉记，他是信实的文士；
在尼希米记，他是一切破碎的重建者；
在以斯贴记，他是我们的末底改；
在诗篇，他是我的牧者，我必不致缺乏；
在箴言、传道书，他是我们的智慧；
在雅歌书，他是我们的良人；
在以赛亚书，他是受苦的救主；
在耶利米书、耶利米哀歌，他是为我们流泪的先知；
在以西结书，他是那四个脸面的人子；
在但以理书，他是火窑中的神子；
在何西阿书，他是永恒不变的丈夫；
在约珥书，他用圣灵为我们施洗；
在阿摩司书，他背负我们的重担；
在俄巴底亚书，他是我们的拯救者；
在约拿书，他是我们伟大的宣教士；
在弥迦书，他是那脚踪佳美的使者；
在那鸿书，他为我们伸冤；
在哈巴谷书，他是那复兴的守望者；
在西番雅书，他是全能的拯救者；
在哈该书，他恢复我们失去的产业；
在撒 |
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L******N
发帖数: 1858 | 7 思考问题
1。“13 : 21 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰
着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了”，为什么以利沙的骸骨还能行神迹呢，这样
不是容易造成偶像崇拜么？
2。关于耶罗波安二世，他并非全心全意地敬畏神，但由于他的军事策略及治国之道，
以色列国享受到继所罗门之后最富强的时代。但是先知阿摩司与何西阿把国中的实际情
形揭示出来（参何13：4－8；摩6：11－14）。有兴趣的dxjm可以提前看看。
3。以色列亡国了。为何以色列各王都效法耶罗波安，使百姓犯罪呢？
注：以色列的独立自主日子接近尾声时，她的政治局势就越显得不安定了。在乌西雅的
后期开始，以色列经过了五王的统治，其中有三位的统治年期不到三年。耶罗波安二世
的儿子撒迦利雅的统治期只不过六个月。他的篡夺者沙龙自己只能掌握王权一个月便被
米拿现推翻了。他作王十年，便由儿子比加辖承继，而比加辖在位只有两年，便被背叛
他的将军比加所杀。比加以刀剑夺取政权，二十年后自己也死于刀剑之下，还在丧命之
前被亚述王提革拉毘列色夺去他的大部分土地（29节）。何细亚击杀他篡了王位，成为
最后一位以色列王。
4。读 |
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t****i
发帖数: 264 | 8 在出埃及记，他是逾越节的羔羊；
在利未记，他是我们的大祭司；
在民数记，他是白日的云柱，夜间的火柱；
在申命记，他是我们的避难所；
在约书亚记，他是我们救恩的元帅；
在士师记，他是我们的士师；
在路得记，他是至亲的救赎者；
在撒母耳记上下，他是可信赖的先知；
在列王记、历代志上下，他是掌权的王；
在以斯拉记，他是信实的文士；
在尼希米记，他是一切破碎的重建者；
在以斯贴记，他是我们的末底改；
在约伯记,他是永活的救赎主。
在诗篇，他是我的牧者，我必不致缺乏；
在箴言、传道书，他是我们的智慧；
在雅歌书，他是我们的良人；
在以赛亚书，他是受苦的救主；
在耶利米书、耶利米哀歌，他是为我们流泪的先知；
在以西结书，他是那四个脸面的人子；
在但以理书，他是火窑中的神子；
在何西阿书，他是永恒不变的丈夫；
在约珥书，他用圣灵为我们施洗；
在阿摩司书，他背负我们的重担；
在俄巴底亚书，他是我们的拯救者；
在约拿书，他是我们伟大的宣教士；
在弥迦书，他是那脚踪佳美的使者；
在那鸿书，他为我们伸冤；
在哈巴谷书，他是那复兴的守望者；
在西番雅书，他是全能的拯救者；
在哈该书，他恢复我们失去的产业；
在 |
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s*****t
发帖数: 637 | 9 1）前面，我们谈到了，
圣经是基督教信仰的基础，也是唯一的基础。
圣经上有的，我们就相信，
圣经上没有的，我们就可以不相信。
2）我们也说了，圣经，是一本特殊的书。
某些朋友说了，其他的书，也是特殊的书，
当然，随着讨论的深入，我们能够看到，
圣经的特殊性，到底在什麽地方。
3）在讨论圣经的特殊性之前，我们先来简介一下圣经。
4）圣经，是由旧约和新约组成，
5）三九二十七，旧约有39卷书，新约有27卷，共66卷。
6）新约，旧约，是新约全书，和旧约全书的简称。
所以，圣经，其实，
是约，
是契约，
是造物主神，和被造物，人，之间的契约，
也可以理解为，
是被造物，人，的使用说明书。
7）圣经的主线，
神造人，
人犯罪，
神的拯救，（救恩）
神的再来
8）圣经的独特的连续性。
——前后写作的时间共计1600年。
——作者，有40多位，除了路加福音和使徒行传的作者，其他作者都是犹太人；
——作者包括：君王、农夫、哲学家、渔夫、诗人、政论家及学者等等：
摩西是政治领袖，在埃及的大学里受过教育与训练；
彼得是一个渔夫；
阿摩司是一个牧人；
约书亚是一个军事首领 |
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s*****t
发帖数: 637 | 10 （五）我们继续来看看有关圣经是神的启示的外在证据，好吗？（不是逻辑的证据啊）
1）伟大性：
每年高居畅销书榜首，销售约一亿六千万本；
全世界二千七百种方言，已有译成圣经者，一千三百多种。（这是一本书上的数字，也
许有出入）
世上没有任何一本书，及得上它的十分之一。
2） 统一性：
圣经写作的时间，从纪元前1400年到纪元90年，一共横跨1500年的历史，40多位作者，
有君王大卫，宰相但以理，
农夫阿摩司，渔夫彼得，税吏马太，但因同受神的灵感动，古内容前后一贯，主题统一。
圣经是神的话语的外在证据。
3）史实性：
以色列人从摩西到耶稣的一千五百年的历史，因其地理位置的特殊，与埃及，巴比伦，
亚述，波斯，罗马等大国，腓尼
基，叙利亚等小国，形成交错的关系，圣经所记的历史，与考古学发现的证据，竟然吻
合。
4）普世性：
圣经所启示的真理，跨越时空，古今中外全人类都适用，防之四海皆准。
5）感化性：
相信圣经并虔诚研读的人，人格气质被熏陶，潜移默化，成为属神的人，这样的例子举
不胜数。
6）预言性；
圣经有关帝国的兴衰，有关耶稣的事迹都有预言，且到时准确应验。例如，摩西吩咐以
色列人在正月十 |
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o****s
发帖数: 221 | 11 在创世记，他是女人的后裔；
在出埃及记，他是逾越节的羔羊；
在利未记，他是我们的大祭司；
在民数记，他是白日的云柱，夜间的火柱；
在申命记，他是我们的避难所；
在约书亚记，他是我们救恩的元帅；
在士师记，他是我们的士师；
在路得记，他是至亲的救赎者；
在撒母耳记上下，他是可信赖的先知；
在列王记、历代志上下，他是掌权的王；
在以斯拉记，他是信实的文士；
在尼希米记，他是一切破碎的重建者；
在以斯贴记，他是我们的末底改；
在约伯记，他是永活的救赎主。
在诗篇，他是我的牧者，我必不致缺乏；
在箴言、传道书，他是我们的智慧；
在雅歌书，他是我们的良人；
在以赛亚书，他是受苦的救主；
在耶利米书、耶利米哀歌，他是为我们流泪的先知；
在以西结书，他是那四个脸面的人子；
在但以理书，他是火窑中的神子；
在何西阿书，他是永恒不变的丈夫；
在约珥书，他用圣灵为我们施洗；
在阿摩司书，他背负我们的重担；
在俄巴底亚书，他是我们的拯救者；
在约拿书，他是我们伟大的宣教士；
在弥迦书，他是那脚踪佳美的使者；
在那鸿书，他为我们伸冤；
在哈巴谷书，他是那复兴的守望者；
在西番雅书，他是全能的拯救者；
在哈该书 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 以赛亚书第四章
审判后的耶路撒冷（四2－6）
这段经文是属于‘到那日’的预言，正如前文一样，但它不是一篇审判的预言，反而是
平衡了二章六节至四章一节的五篇审判信息，重新回到那以耶路撒冷为中心至高盼望。
不论有何事临到，锡安山上将要屹立一座新城，是由 神洁净与保护的。这就是‘忠信
的城’之哀歌的结束（一24－26）；也是本段经文的开端（二2－4）。在某程度上，这
个最后的盼望是比前一个更坚强，因为这是在失败与屈辱之中锻练出来的。在彻底失败
之后，仍然可以有照耀辉煌的盼望，才是值得我们信靠──只有在苦难与死亡之后，才
有真正的复活。这个预言好像出现于耶路撒冷被摧毁之后，可能迟至主前第五或第四世
纪。我们以后会看到，这段经文的语言与形像更加像是属于奇特非凡的犹太启示文学，
像约珥书、但以理书。但是，正如阿摩司书的愉快结局，及本卷书后文（四十至五十五
章），辉煌的宣告拯救，四章二至六节是卓越地说明了悲剧如何可以转化为盼望。甚至
最严重的灾难，也是 神的计划之一部分，因此当灾难过去，我们就可期望 神为我们
创造一个新世界来居住。没有了上文那种恐怖无望的审判预言，结束的拯救预言便显得
有点随便与不 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 以赛亚书第六章
天庭的异象（Ⅰ）（六1－8）
在第六章中，我们找到了有关先知生平的最早和注明日期事迹，而这通常就是视为他的
蒙召。但问题立即就产生出来，为何这件事不像耶利米与以西结一样，出现在该书的开
首呢？其中一个解释，就是将这段视为六章一节至九章七节历史叙述之不可分割部分，
而这个历史段落因着一些以往提及的原因，被插进了一系列的‘祸哉’与五章八节至十
章四节的其他预言间。这个段落的主题是先知与君王的冲突，对 神的信心与政治的样
宜之间的张力，这张力特别是当亚述首次进侵以色列时表现出来，并且将贯穿于前五章
经文中的外敌入侵的审判主题加以扩充。另一个解释是将首五章经文视为第六章的背景
，使我们明白甚么叫‘嘴唇不洁的民’（5节）。以赛亚是在充满贪念、狂傲、酗酒、
不义、压迫与凶杀的地方传道，是面向一群以‘舌头和行为，与耶和华反对，惹了他荣
光的眼目’（三8）的人。
但这些章节的编排还有另一点是值得注意的。根据一章一节的标题，先知的异象是开始
于乌西雅王死之前，换句话说，如果我们接受这字面意义，那第一至五章应该发生于乌
西雅王时期（主前七八七至七三六年），因此便大概与阿摩司书及何西阿书同时 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 以赛亚书第廿二章
攻击不悔改犹大的预言（廿二1－14）
在这四段短篇预言中，先知向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园的比喻（五1－7）的
结尾。这‘神谕’与其余的如阿摩司论列邦的预言（摩二4－5）中攻击犹大的话之间最
重要的分别，是对犹大属灵罪恶的重视，包括：他们懦弱与虚空的骄傲（1－4节），偏
执倚仗人为势力（8－11节）、悖逆（12－13节）、毫无信心的宿命论（13节）及他们
不可饶恕与致命的罪恶（14节）。
这里搜集了不同的历史源流。第一至七节大概可追溯至以赛亚生平的时期，可能是在主
前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥，表明此处对
围城与战败的描述，可能是出现于主前五八六年。散文的段落（8－11节）像是出自后
期作者对犹大行为的评论，运用了熟悉的以赛亚主题（七章与八章）。结论的预言（12
－14节），看来像是第一篇的延续，并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚
昧与不义的行为，使这段文集连成一个系列，正如其标题‘论异象谷的默示’。这种从
第五节而来的毁灭阴影，生动地渐渐笼罩全章：‘有溃乱、践踏、烦扰的日子、城被攻
破，哀声达到山间’。我们无需识别 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 以赛亚书第廿三章
邪恶的推罗，曾受到哪些先知的警告？
23章 以赛亚针对其他国家发出的预言，是从东边的巴比伦开始（第13章），到西边非
尼基的推罗结束。推罗是古时最著名的城巿之一，它拥有一个很大的海港，是个重要的
贸易中心。推罗很富裕也很邪恶。推罗遭到了耶利米的谴责（参耶25：22，27；47：4
），以西结的谴责（参结26－28），约珥的谴责（参珥3：4－8），阿摩司的谴责（参
摩1：9－10）和撒迦利亚的谴责（参亚9：3－4）。这里也警告人不要与不稳定的邻邦
结成政治联盟。
推罗灭亡，埃及为甚么会“疼痛”呢？
23：5 埃及要依赖推罗的运输才可以向世界各地推销和运送他们的货物。推罗的灭亡
使埃及失去了一个重要的贸易伙伴。
推罗毁灭的原因何在？对我们有何鉴戒？
23：9 推罗的百姓高傲自恃，引起神愤怒要毁灭推罗。骄傲把人同神分开了，这是神
所不能容忍的。我们必须检查自己的生活，所有的成就都来自于创造我们的主，我们没
有理由为自己骄傲。
推罗被遗忘七十年，是真有其事吗？
23：15－16 有些学者认为这只是字面上的70年；有的说这是一大段时间的象征。如果
这是字面上的意思，那可 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 历数世人的犯罪和神必定实施的惩罚。
值得注意的是，那些被神使用作为惩罚罪人的工具的人，由于他们的不义行为，也随后
遭到惩罚。
这就警醒我们，即使我们现在做的是神的工作，如果偏离了神的公义原则，也会违背神
的旨意，受到神的公义惩罚。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 17 2:1耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸
骨焚烧成灰。
2:2我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在鬨嚷呐喊吹角之中死亡。
2:3我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。
2:4耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶
和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶象使他们走迷了。
2:5我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。
2:6耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子
卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
2:7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵
渎我的圣名。
2:8他们在各坛旁鋪人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
2:9我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的
果子，下绝他的根本。
2:10我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
2:11我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这
样么？这是耶 |
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m*********n
发帖数: 540 | 18 第2 章
摩押凶残成性，终受审判；从其身上，我得着了……
2：1－3 摩押人是罗得与他大女儿乱伦所生的摩押的后裔（参创19：30－38）。摩押
王巴勒曾雇用先知巴兰咒诅以色列，以为可以使他们败阵（参民22－24章），但巴兰口
中所说全是神赐福的话，结果巴勒事与愿违。不过一些摩押女子引诱以色列人得手，使
他们转而敬拜巴力（参民25：1－3）。摩押人素以残暴著称（参王下3：26－27），考
古发现，在一块名为“摩押石版”上记载着说，摩押人喜欢乘人之危，趁火打劫。
犹大作为神的选民，仍背弃神拜偶像，终受罚；我们这些认识神的人，若也是如此……
2：4－6 所罗门死后，王国分裂。犹大和便雅悯两个支派组成南国犹大，由所罗门的
儿子罗波安统治；其他十个支派则跟随背叛罗波安的耶罗波安，成为北国以色列。
神因列国的恶行和残暴而惩罚他们；同样，神也要因以色列和犹大轻视祂的律法而
施行审判。列邦是因无知而没有遵守神的道，但神的选民犹大和以色列，虽清楚知道神
的要求，仍然置之不理，且加入外邦的行列去敬拜偶像。所以，如果我们认识神的命令
却拒绝遵行，就如以色列一样，所犯的罪恶比别人更大。
先知是神的代言人， |
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m*********n
发帖数: 540 | 21 3:1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：
3:2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
3:3二人若不同心，岂能同行呢？
3:4狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？
3:5若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？
3:6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？
3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人―众先知，就一无所行。
3:8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
3:9要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就
看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
3:10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。
3:11所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。
3:12耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色
列人躺卧在床角上或鋪绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。
3:13主耶和华―万军之神说：当听这话，警戒雅各家。
3:14我讨以色 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 3:6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？
神同样掌管灾祸，用于正义惩罚。
说灾祸源于神，固然不对；否认神对灾祸的掌管，也不正确。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 24 正确的来说，灾祸应该是源于人的罪恶。因为若不是人犯罪且不悔改，神是不会无故降
灾的。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 25 4:1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话―你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，
对家主说：拿酒来，我们喝罢！
4:2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你
们余剩的钩去。
4:3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。
4:4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物
，每三日奉上你们的十分之一。
4:5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主
耶和华说的。
4:6我使你们在一切城中牙齿乾净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和
华说的。
4:7在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；
这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯乾了。
4:8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
4:9我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪
虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
4:10我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳
掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 4:12以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。
amen
我们当预备迎见神 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 27 各样的苦难降临，使人饱受远离神的苦楚，期待人的最终回心转意，归回神的天家。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 28 5:1以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：
5:2以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。
5:3主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。
5:4耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。
5:5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利
也必归于无有。
5:6要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家象火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
5:7你们这使公平变为茵蔯、将公义丢弃于地的，
5:8要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的
―耶和华是他的名；
5:9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
5:10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
5:11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；
栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
5:12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门
口屈枉穷乏人。
5:13所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。
5:14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 29 “要寻求耶和华，就必存活”。
遇到难处，要寻求神；
遇有心灵上的不安或挣扎，也要寻求神。
若有他人正在挣扎当中，就当劝勉他们寻求神。
阿门 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 30 “以下是一般人对贫寒及有需要之人袖手旁观的八个借口：
（1）他们根本不值得帮忙，他们自己闯出来的祸，自然要自己负责。
（2）神要我帮助贫穷人，但不是现在。
（3）我们不认识他们。
（4）我也有自己的需要。
（5）我所捐的金钱不是被浪费糟蹋，就是被窃取盗用，根本落不到他们手上。
（6）我会因此而变得拮据。
（7）我不知从何处着手，也没有时间去做。
（8）我微薄的捐献成不了大事。”
是的是的。惭愧啊。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 31 “要寻求耶和华，就必存活”，其他别无依仗。
个。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 32 6:1国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的
，有祸了！
6:2你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特。看那些国比
你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？
6:3你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。
6:4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；
6:5弹琴鼓瑟，唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；
6:6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
6:7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。
6:8主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此我必
将城和其中所有的都交付敌人。
6:9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。
6:10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里
还有人没有？他必说：没有；又说：，不要作声，因为我们不可题耶和华的名。
6:11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
6:12马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义
的果 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 34 本章圣经中7：3和7：6中的“后悔”按照原文同时有“怜悯”的意思，这里显然翻译成
“怜悯”更合适一些。
约拿书中的同样用词也是一样。
都是神看到人的后悔和求祷，就对苦难中的人产生怜悯之心，因此免除了他们的继续惩
罚，使他们脱离苦难。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 8:6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
8:7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。
行不公平的事，神必追讨和惩罚他的行为。
看来一切奸商骗子，贪官污吏，难逃公义的惩罚了。
我当警醒，按神的公义标准做事，因为神创造的一切都是为神的目的服务的，不是为任
何个人利益服务的。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 36 8:11主耶和华说：日子将到，我必命饑荒降在地上。人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，
乃因不听耶和华的话。
“人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
同样，人的死亡并非神没有给人生命，而是因为人违背了神的命令。
顺服神，不但会得到诸般供给，也会得到永生的祝福。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 37 9:1我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人
头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
9:2他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；
9:3虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬
他们；
9:4虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。
9:5主―万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然象尼罗河涨
起，如同埃及河落下。
9:6那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的―耶和华是他的名。
9:7耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地
，领非利士人出迦斐託，领亚兰人出吉珥吗？
9:8主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。
这是耶和华说的。
9:9我必出令，将以色列家分散在列国中，好象用筛子筛榖，连一粒也不落在地上。
9:10我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。
9:11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 神要惩罚的人，上天彻地，难以逃遁；神要拯救的人，一定能够得到救赎。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 39 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3&rdate=9/23
去芜存菁
经文: 「我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上
。」（阿摩司书九︰9）
上帝要继续做筛选的工作。无论我往那儿去，我们都要历经考验与筛选；在各
邦，上帝的选民都要像麦穗经过打谷机。魔鬼甚至猛力地翻动畚箕，想把信徒从里面摔
出去。世界不信上帝的潮流，也不断冲击我们的信仰，使我们落入恐惧与惊慌。世人更
在一旁冷嘲热讽，想激动我们的心，偏离正道。更糟的是，教会中变节背道的层出不穷
，使得动荡不安的局面，更是雪上加霜，变本加厉。
唉，让这样局势继续下去吧！所谓板荡识忠臣，疾风知劲草；而上帝的恩典是
这样保守我们，有如经文最后一节说的「连一粒也不落在地上。」那些好的谷粒都会被
存留，好的信徒一个也不流失。若真有什么损失，对信徒而言，身外之物的损失，也算
不得什么损失。只要我们活在基督里，我们是绝不会有被筛落而遭淘汰的命运。
Deliverance from Dus |
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B*********L
发帖数: 110 | 40 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 教義和聖約（124）為死者的洗禮和圣職職位和其權鑰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 10 12:11:12 2010, 美东)
第一百二十四篇
一八四一年一月十九日，在伊利諾，納府，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，4:
274–286〕。由於迫害增加和政府官員的非法處置，聖徒被迫離開密蘇里。一八三八年
十月二十七日，密蘇里州長里本 · 包格發布撲滅令，使聖徒沒有選擇的餘地〔教會史
，3:175〕。一八四一年，給予這啟示時，位於伊利諾，原克貿斯村的納府市，已由聖
徒建立起來，教會的總部也設在這裡。
1–14，約瑟 · 斯密被命令向美國總統、各州州長及各國統治者發出福音的嚴正文告
；15–21，海侖 · 斯密、大衛 · 裴坦、老約瑟 · 斯密及其他已故和在世的人，皆
因他們的正直和美德而蒙福；22–28，聖徒被命令在納府建一所接待客旅的家宅和一所
聖殿；29–36，為死者的洗禮要在聖殿中執行；37–44，主的人民一向為執行神聖教儀
而建造聖殿；45–5... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 41 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 教義和聖約（124）為死者的洗禮和圣職職位和其權鑰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 10 12:11:12 2010, 美东)
第一百二十四篇
一八四一年一月十九日，在伊利諾，納府，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，4:
274–286〕。由於迫害增加和政府官員的非法處置，聖徒被迫離開密蘇里。一八三八年
十月二十七日，密蘇里州長里本 · 包格發布撲滅令，使聖徒沒有選擇的餘地〔教會史
，3:175〕。一八四一年，給予這啟示時，位於伊利諾，原克貿斯村的納府市，已由聖
徒建立起來，教會的總部也設在這裡。
1–14，約瑟 · 斯密被命令向美國總統、各州州長及各國統治者發出福音的嚴正文告
；15–21，海侖 · 斯密、大衛 · 裴坦、老約瑟 · 斯密及其他已故和在世的人，皆
因他們的正直和美德而蒙福；22–28，聖徒被命令在納府建一所接待客旅的家宅和一所
聖殿；29–36，為死者的洗禮要在聖殿中執行；37–44，主的人民一向為執行神聖教儀
而建造聖殿；45–5... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 42
你说完全的不实之词。
神是活的，他还会有新启示。圣经没有一句话说神不能了。相反圣经说：
阿摩司书3：7-8
3:7- 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
3:8- 狮子吼叫，谁不惧怕呢。主耶和华发命，谁能不说预言呢。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 43 “若有人不肯作工，就不可吃饭。因在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反
倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”。
（帖后3：10—12）
神最初的旨意是让人“在伊甸园，使他修理看守”。（创2：15）
在工作之后分享各样树上的果子，但不可违背神的诫命，善恶树上的果子不可吃。
（创2：16－17）
始祖犯罪后神命令亚当必须劳动才得吃饭。“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。你必
汗流满面才得糊口”。（创3：17、19）
基督在世时昼夜不停地工作，在安息日也不停止作善事。（太12：12）耶稣说：“我的
食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”。（约4：34）
保罗强调基督徒不可依赖人的帮助，或指望人爱心的施予而不作工，更不可游手好闲，
什么工都不作，反倒专管闲事。凭信心生活，不是凭运气生活，不是凭懒惰生活。
这样的人要安静作工，吃自己的饭。（帖后3：12）
《圣经》强调要殷勤工作，不可懒惰，这是神的旨意。“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁
开，你就吃饱”。（箴20：13）“懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿”。（箴19：15）
主说：我父作事到永远，我也作事，白天... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 44 怎样熟记圣经经书
旧约全书 OLD TESTAMENT 新约全书 NEW TESTAMENT
创世纪 Genesis 马太福音 Mathew
出埃及记 Exodus 马可福音 Mark
利未记 Leviticus 路加福音 Luke
民数记 Numbers 约翰福音 John
申命记 Deuteronomy 使徒行传 Acts
约书亚记 Joshua 罗马书 Romans
士师记 Judges 歌林多前书 1 Corinthians
路得记 Ruth 哥林多后书 2 Corinthians
撒母尔记上 1 Samuel 加拉太书 Galatians
撒母尔记下 2 Samuel 以弗所书 Ephesians
列王纪上 1 Kings 菲立比书 P... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
1.1 自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1-3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；
l 大自然与护理之工不仅证明确实有上帝的存在，也借着祂的仁爱、智慧和权
能，显明祂是位又真又活的上帝（诗19:1,3；罗1:20）。因此，否认上帝的存在，或不
肯寻求祂的人，都是无可推诿。
l 但是大自然却没有完全显明上帝，也没有显明上帝对人的救赎计划（林前1:
21，2:13-14;比较 诗19:1-6 —— 一般启示；19:7-14 —— 特殊启示）。
所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更
好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世
界的毒害，遂使全部启示笔之于书（箴22:19-21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；
赛8:19－20）。因此，圣经乃为至要（提后3:15；彼... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 46 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 48 关于新地研究的序言
博义的关于新地土的圣经写作,根据圣经神学和圣经预言的知识,
解释人类属地的产业和未来的地球前景.
http://www.eifiles.cn/ne-cn.htm
这是一个关于新地产业主题的引言由博义最初构想与写成. 这个主题是有关圣经
的,但没有教会布道那样的宗教性. 这些是有关圣经智慧和预言的写作. 当我们
进入二十一世纪,进入地球的新千年,我们寻求神的智慧来揭示神对人类的计划.
这些题目根据圣经的启示来查考人类在地上的未来. (中文圣经皆引自合和本).
圣经是世界上最古老的书. 将属地的教义从属天的教义中分别出来是相当困难
的,但又非常值得,因为圣经是如此地重要. 圣经是由希伯来的作者写成的,因此
最好是从希伯来人的思想方式和角度来理解. 犹太人传统上认为圣经是完备智
慧的源泉. 犹太智者找到这智慧的一部分并写下评注, 教会的智者发现更多的智
慧而写下更多的评注. 我们所要教导的智慧,是关于神对末世的目的,对将要到来
新世界的预备.
圣经根据教会背景被教导已经有二千年之久了. 那个时代正在结束. 许多东西
都在改变,但是圣经仍然站立. 它是神不变的话语. 圣经之... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 49 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 50 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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