发帖数: 1 | 1 修行如沸水 能忍才能释放生命的清香
文/贯明
数年前写了一篇《君子清香如兰》的随笔，文中谈到君子之德犹如兰香，所到之处，香
气宜人。还谈到修炼人所发出的慈悲之光则犹如幽谷中盛开的兰花，纯香之气沁人心肺
，由此引来了一些年轻的朋友们向我询问“怎样才能释放生命的清香”这样一个话题。
其实如果把生命比作一撮深蕴着清香的茶叶，那修行就如一壶炽热的沸水，茶叶只有在
沸水中沉沉浮浮，累经浸泡才能散逸出它的清香。人只有在修行中积德行善，才能提高
自己的精神境界，同时留给他人一脉脉人生的幽香。
俗语说：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。在百花凋榭的季节，只有梅花在严寒
冰雪中开放，然而她那缕缕梅香却是从凌冽的寒风和冰雪中孕育出来的。只有饱经风霜
才能孕育出真正的芳香，一般人却只知一味赞叹，丝毫没有觉察这芳香之下、硕果之中
所包含的苦涩和艰辛。这香气是无数次迎风冒雪、历经寒冷之后才释放出来的。
以前曾有一个屡屡失意的年轻人慕名到一所寺院去找高僧释圆。他沮丧的对释圆说：“
像我这样一事无成的人，活着也是苟且，有什么用呢？”释圆听后不动声色的拿出一包
茶叶，然后吩咐小和尚：“施主远途而来，你马上烧一壶温水... 阅读全帖 |
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a****m
发帖数: 54 | 2 只有在凛冽寒风里颤抖的人，才能感受到阳光的温暖；同样地，饱尝人生的折磨者
，始能领悟到生命的可贵。
--禅语
一个人喝茶的年头久了，便会悟出许多的人生况味。其实，人生也是一杯茶。
一个屡屡失意的年轻人千里迢迢来到了普济寺，慕名寻到了老僧释圆。年轻人沮丧
地对释圆说："像我这样屡屡失意的人，活着也是苟且，还有什么用呢？"
老僧释圆如入定般坐着，静静听着这位年轻人的叹息和絮叨，也不搭茬儿，只是吩咐小
和尚说："施主远道而来，烧一壶温水送过来。"小和尚诺诺着去了。
稍顷，小和尚送来了一壶温水，释圆老僧抓了一把茶叶放进杯子里，然后用温水沏
了，放在年轻人面前的茶几上，微微一笑说："施主，请用些茶。"年轻人俯首看看杯子
，只见杯子里微微地袅出几缕水气，那些茶叶静静地浮着。
年轻人不解地询问释圆："贵寺怎么用温水冲茶？"
释圆微笑不答，只是示意年轻人说："施主请用茶吧。"年轻人只好端起杯子，轻轻
呷了两口。释圆说："请问施主，这茶可香？"
年轻人又呷了两口，细细品了又品，摇摇头说："这是什么茶？一点儿茶香也没有
呀。"
释圆笑笑说："这是闽浙名茶铁观音啊，怎么会没有茶香？"
年轻人听说是上 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 --明-憨山大師
"云何无明。"
此征释无明之体。将显圆照之功也，此征下释。
"善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，"
此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛
性，起贪瞋痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法
身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身
为己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病
目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
"善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由
此妄有，轮转生死，故名无明。"
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为
实有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷
彼实华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。
"善男子，此无明者，非实... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 5 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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q****i
发帖数: 1395 | 6 2001年的秋天，做梦一般的事情就这样发生了。
事情还得从头说起。兄弟在河南东部一个乡镇工作，平时很喜欢看书，有些书生意
气。我工作的那个地方有一个叫郑庄的村子，郑庄西北头有一座家庙，是1998年修建的。
现在部分农村有几个钱了，一些封建设施又沉渣泛起，但人家是经县宗教局批准的
。听说文革以前就有那么一座庙，后来破四旧时被拆掉了。
现在为了祈求神佛保佑，郑庄的几个搞建筑发了财的农民就集资修了个庙。
庙有了，得有住家和尚啊（就是常年住在庙里操持香火和其他宗教杂务的和尚）。
郑庄的人不知从哪里弄来一位50多岁的老和尚做住持。但说实话，现在的修行人没几个
真心奉佛的。由于是家庙，地理又有些偏僻，平时香客很少，香火不怎么旺盛，和尚也
没多大油水。没半年，那老东西就找了个理由溜走了，再也没回来。就这样一连弄来四
位和尚都没有留住。郑庄的人也真有办法，2001年夏天居然弄来了一位尼姑守庙。
我平时喜欢幽静，喜欢逛庙，所以对郑庄家庙的发展经历了如指掌。
2001年7 月的一天下午，我抽了个空骑着摩托车又去了家庙闲逛。
进去以后才发现庙里居然来了一位姑子。
好象有二十八九岁的年纪，头皮剃得雪青，身穿一... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 9 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 10 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 11 发信人: venusfire@ncicbbs (金星火焰), 信区: thoughts
标 题: ◎ 圆觉经 读后
发信站: 国家智能机中心曙光站 (Sat Mar 23 15:35:03 1996)
转信站: ncicbbs (local)
花了一晚,一上午,读了356的POST. 真是心旷神怡!忍不住要讲一讲^_^
想大家可能没时间通读,我给大家简单说说圆觉经讲什么吧.
很久很久以前 ^_^
释伽摩尼和很多菩萨开会,讲解佛法.菩萨一一问.释伽摩尼一一答:
第一个菩萨(文殊)问:您给我们讲讲"如来本起清净"吧.
于是释伽摩尼就...........
唉,讲起来也很费事.我还是直接吧经文POST 吧
希望大家有兴趣看.....很好看的 ^_^
我怕POST 多了别人会烦,先POST 前4章(total 12)
也是最好看的4章(理论性很强^_^)
后边的讲方法的多,而且--很深奥.
再次感谢356!!!!! |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 四教义卷第一
天台山修禅寺智顗禅师撰
夫众生机缘不一。是以教门种种不同。经云。自从得道夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不
虚。仰寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫道绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归
真。然鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师
各为理释。今所立义意异前规。故略撰四教门用通。大师渐顿不定秘密之踪。若能达斯
旨者。则如来权实信矣。无方至人本迹渊哉难究。况复此渐顿不定秘密之迹。皆无滞也
。今明此义略开七重
第一释四教名。第二辨所诠。第三明四门入理。第四明判位不同。第五明权实。第六约
观心。第七通诸经论也。第一释四教名。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教
。此四通言教者。教以诠理化物为义。大圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有四说。说能
诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成悟。三转凡为圣。故教
以诠理化物为义也。略为五意。一正释四教名。二核定四教。三引证。四料简。五明经
论用教多少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名
。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘傍化菩萨。所
言三藏 |
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w****g
发帖数: 570 | 13 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 14 圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
第六章 清净慧菩萨
一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅槃
什么是 |
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g**r
发帖数: 425 | 15 圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的
经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及
修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
第六章 清净慧菩萨
一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅槃
什么是成佛 |
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a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
rayking (常颂吾佛) 于 (Wed May 19 23:57:20 1999) 提到:
圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如 |
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o***s
发帖数: 42149 | 17 台南地检署检察官颜汉文涉嫌谋杀住持夺取寺产疑案，原本他的涉案证据并不明确，结果最后栽在女人手里。原因是他的小三、前高雄高分院工友张印华到案后，咬出颜知情，且张某还在日记上写下关键案情以及与颜某搞暧昧；颜某栽在红粉知己手中，自己也始料未及。
据台湾媒体报道，本月5日，屏东地检署检察官刘俊仪指挥廉政署和潮州警分局等干员展开搜索前，考虑掌握到的颜汉文涉案证据不明确，一旦动到张印华等人，势必惊动到颜，被迫一并搜索颜的住处和职务宿舍，希望找到涉案证据。此外，高雄地检署侦办退休高雄地检署法警杨振丰等人疑涉司法黄牛案，曾提供监察译文等情资，对侦办颜案有一定程度帮助。
但让全案急转直下的关键是，张某到案后全盘托出，供出今年4月间，她和陈颖甫企图开车撞死金山寺住持释圆尘，及去年9月陈颖甫开枪射杀他未遂二案，颜汉文均知情外，颜并在开枪后第2天，大伙儿在餐厅讨论帮陈嫌请辩护律师及谈安家费等情事。
办案人员还查出，扣案的张印华日记，文内提及作案过程，以及被害住持逃过一劫后，张某等人竟将计就计，除与释圆尘达成和解外，并假装皈依，甚至在他的座车装追踪器，完全掌握其行踪。
据悉，张某的日记有部分用英文书写，提及她与... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 18 般若波罗蜜多心经释要
明菩萨沙弥智旭述
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此直指吾人现前一念介尔之心。即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。
佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。
今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法
。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差别也。以吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻
。了了常知。不在内外中间诸处。亦无过现未来形迹。即是观照般若。以吾人现前一念
介尔之心。炳现根身器界。乃至十界。假实国土。平等印持。不前不后。同时顿具。即
是文字般若。盖山河大地明暗色空等一切诸境界。性无非文字。不但纸墨语言为文字也
。以吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性。及与境界之性。无分无剂。无能无所。无
是非是。统惟一法界体。即是实相般若。实相般若。非彼岸非此岸。达此现前一念之实
相。故生死即涅槃。名波罗蜜。观照般若。亦非彼岸非此岸。照此现前一念即实相。故
即惑成智。名波罗... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 19 索达吉堪布 著
生活的沉思
释圆地，出家前曾在成都电子科技大学教授法律课程，并兼任四川省司法厅直属的律师
事务所律师。
我认识她已有多年了，总感觉这个人思维敏捷、很有智慧，同时出离心也非常强烈，而
且生活中还不忘广积福德资粮。她曾广泛地作过各种上供下施，在这方面从不吝惜钱财
。一次，在我于成都中央花园小住时，曾问起过她从著名律师到出家的经历。记得当时
门前的花园中，百花争艳、蝴蝶飞舞。悠闲自在地坐在藤椅中，我一边品着一杯淡茶，
一边记录下她的人生。
我在科大任教时，课程并不多，教书生涯可谓平平淡淡。但十余年的律师生活，却使我
极大地丰富了人生阅历，特别是在目睹了无数我所负责辩护的案件中，那些当事人的酸
甜苦辣后。在许多人眼中，我的事业似乎是那样的出色与辉煌：曾被特邀参加深圳——
成都航线的首航仪式，并在专机上与政府要员们谈笑风生；由我一人承担、并圆满完成
的中国民航内部某机库建设的法律事务，涉及人民币近亿元；我亦曾单刀赴会，一人解
决了一桩十分棘手的涉及五千多万元资产的产权归属事务；数次出席重大经济项目的涉
外谈判，每次经手的多为百万元以上的经济纠纷案，且屡获胜诉；还担任了二、三十家
... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 即便我现在是和释佛学习，我亦不能说什么什么是释佛的观点。尤其牵扯到实修微妙
之细节。实证未到，依文解字，空想佛法之义，再与他人说，使他人相信这即是佛之
见解。说错了即是谤法。所以我所有在版上谈的都是我个人的观点，和我师门无关，
即便我读了一些佛经，看过一些佛书，也有实修，我谈的也可能和佛、和佛法完全
无关。观者请各自明察。
我再就实修向您请教。您说“座中如是想我已得定”，您具体是怎么操作的？ |
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B***o
发帖数: 133 | 21 随喜赞叹。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉
皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，
不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、
文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足
，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，
普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服
魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化
成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
“愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”
“善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世
尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛... 阅读全帖 |
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u****d
发帖数: 1278 | 22 球是圆的，我觉得鸟对瓜就是直线和圆的对决
也很同意下面这句话：
控球队员通常都要等到对手防守球员靠近才出球以形成最大的空间和时间给本方接球队
员。
我觉得很多人认为什么一脚传，快速传，地面配合就是巴萨的特点，其实我感觉并不是
这样，而是稳传，要点就是传的一定保证要队员能接好，有足够时间处理球，否则就别
传，这种传球思维其实就是中场的传球思维，今天的巴萨完全就是3后卫，1个影帝加6
个中场的组成，6个中场都有着非凡的控球能力，都可以在对手防守队员靠近时才出球
，小法把上赛季的villa和佩德罗挤下场，就是因为自己是中场，而374的控球能力也强
过两人，其实就是原地旋转而不丢球的能力
我一直觉得巴萨目前的踢法不难实现，需要的就是更多的古典中场，进攻上根本不需要
调教很多，只要有办法能让着一堆中场积极反抢
问题是现在没有了这么多古典中场 |
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u****d
发帖数: 1278 | 23 球是圆的，我觉得鸟对瓜就是直线和圆的对决
也很同意下面这句话：
控球队员通常都要等到对手防守球员靠近才出球以形成最大的空间和时间给本方接球队
员。
我觉得很多人认为什么一脚传，快速传，地面配合就是巴萨的特点，其实我感觉并不是
这样，而是稳传，要点就是传的一定保证要队员能接好，有足够时间处理球，否则就别
传，这种传球思维其实就是中场的传球思维，今天的巴萨完全就是3后卫，1个影帝加6
个中场的组成，6个中场都有着非凡的控球能力，都可以在对手防守队员靠近时才出球
，小法把上赛季的villa和佩德罗挤下场，就是因为自己是中场，而374的控球能力也强
过两人，其实就是原地旋转而不丢球的能力
我一直觉得巴萨目前的踢法不难实现，需要的就是更多的古典中场，进攻上根本不需要
调教很多，只要有办法能让着一堆中场积极反抢
问题是现在没有了这么多古典中场 |
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t******n
发帖数: 2939 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
lvus (lvus) 于 (Sun Jun 30 10:09:17 2013, 美东) 提到:
@287167300 465762楼 2013-06-28 17:18:20
公平缺席
青春缺席
来自民间的正义永不缺席
我们不谩骂
不诽谤
不猜忌
永远用理智说话
强烈要求 朱令 案公开真相
每天我就这句话，也是我的心声
中国梦 朱令 案
铊毒不解 此梦难圆
生命不息，关注不止！！
-----------------------------
☆─────────────────────────────────────☆
lvus (lvus) 于 (Sun Jun 30 12:35:16 2013, 美东) 提到:
看着真难过
每个孩子的眼睛都应该是晶亮晶亮的
☆─────────────────────────────────────☆
kingdom009 (颠仆不能折) 于 (Sun Jun 30 15:27:19 2013, 美东) 提到:
关注
☆──────────... 阅读全帖 |
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X********u
发帖数: 18 | 25 七律·中秋(新韵)
萍转他乡心已远，荫浓西岸暑犹深。
风抛蓬迹徒牵念，月践秋约几忘吟。
一案清辉安燥笔，高阁旧卷匿骄尘。
年年此夜无边意，赋作嚣烟巷里人。
五律·望月（同韵两首)
一
寂寞清风外，冰辉入野凉。
弦弦凭意满，寸寸任愁长。
万户沉栖梦，孤星启别航。
他乡无尽夜，但许为谁伤？
二
十年征一梦，南北悟炎凉。
离雁衔秋远，孤灯解语长。
无常唯戒步，辗转任浮航。
蓬迹随风隐，霜余寸寸伤。
七律·访月
一般清愫两相看，举饼倾茶叩远寒。
星札云书能释恨？琼台幻海可容安？
细听风畔殷殷嘱，漫向人间历历观。
笑数小城闲故事，莫愁圆夜莫愁残。
五律·月
谁伫中庭远，清眸漱玉明。
竹风摇泪影，兔魄捣愁声。
入夜花衔梦，拂窗鸟问情。
流辉斟缱绻，一酹到扉荆。 |
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g**r
发帖数: 425 | 26 第七章
威德自在菩萨
成佛渐修的法门如何
修行人一共有几种
如何修止
如何修观
如何定慧等持
如何修禅那
【于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝
，长跪
叉手而白佛言：】
接下来是威德自在菩萨上场。真正的威德是道德的成就，而不是
权势大、地
位高。密宗里有大威德金刚的修法，在此不讲。威德自在菩萨的含义
是德性的成
就，自然解脱自在而威仪庄严。他从座位上站起来，行礼如仪，向释
迦牟尼佛提
出问题。他提什么问题呢？
【大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，
承佛圆
音，不因修习而得善利。】
他说感谢大慈大悲广为我们分析说明如何学佛而成佛，从任何一
条路都可以
随顺进入佛的境界，使我们修习菩萨道的人晓得心就是佛，进入自心
光明境界。
承蒙您老人家圆满清净的音声教化，使我们明了不须劳苦修行就可以
得到真正佛
法的利益。
这是威德自在菩萨的赞叹之词，先恭维一番，然后再将主题提出
。
【世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨
庄严佛
国及成菩提，非一方便。惟愿世尊广为我 |
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o*****s
发帖数: 193 | 27 放生十问
选择字号
圆因法师讲述
一问：为什么要放生？
答：简单地说，放生就是还债，还累劫多生以来我们所造无数的杀债。华严经云：
‘若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’吾人今生所造杀业已不可胜数，更何况累
劫多生！
要知道有债必还，有罪必报的真理，思及自己通身杀业，不免惶恐愧作无地自容，
怎能不及时深自忏悔，力行放生，以期偿报宿债于万一！
放生可长养自己慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出，如此则不复颠倒狂妄，
不复再造杀业，不再积欠杀债，不再轮回受报！
二问：放生有什么功德？
答：放生功德广大，不可胜数，兹举其大要述说于下：
（一）无刀兵劫，免战争杀祸。
（二）长寿、健康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾难。
（四）子孙代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺遂！
（六）官禄亨盛，一帆风顺。
（七）合天心，顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜。
（八）解怨释仇，诸恶消灭，无忧无恼！
（九）喜气吉祥，四季安宁。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐国土。
三问：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？
答：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的 |
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n****f
发帖数: 905 | 28 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又
复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利
他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大
辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净
双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根
，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华
开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现
身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志
求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念
佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭
愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万
人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者 |
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k*******g
发帖数: 7321 | 29 她父母把她害了。女性过于独立，又没有才华，比较容易挂。
她介绍自己的课外兴趣比较广泛，其中之一就是烹饪。从小到大，她非常喜欢尝试做不
同的菜品，虽然大部分并不成功，但她一直没有放弃这个爱好。还记得小时候，她常把
面粉和水和在一起放在锅里炸，想去做烧饼。当然最后做出个四不像，但这次经历让她
对烹饪产生了兴趣，后来去英国还专门买了本菜谱。这次申请大学的文书她写的就是烹
饪经历中的酸甜苦辣以及最后的感悟，她相信这篇文书很好地体现出了她的个人特点，
而特色，无论是美术、音乐或是其它，她相信都是招生官希望看到的。
她告诉记者，她很庆幸生在一个非常开明的家庭。从小到大，当别的同学都被家长逼着
上各种各样补习班的时候，妈妈经常会跟她商量，她同意了才去上。上学的时候，很多
家长都会给孩子买辅导书，布置大量的习题，希望孩子刷得越多越好。在这点上，妈妈
也通常是尊重她的意见，让她自己考虑。在这方面，父母一直注重培养她独立做出决定
的能力，希望她能为自己的决定负责。当她做出不适合的选择时，父母会耐心地跟她解
释为什么，从来不会只告诉她应该怎么做。 |
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l******0
发帖数: 1403 | 30 佩特别喜欢喝酒，认识她后，基本上每次见面吃饭，她都会喝上两杯。我特别喜欢她喝
了酒的样子，眼神迷离，两腮微红。这时她喜欢歪在我怀里撒娇，我们对着鼻尖，她双
唇微张，淡淡的酒香直透心肺，让人心醉。想到这里，我突然心里一凉，睁眼向飞机窗
外望了一眼，飞机正在下降，底下是旧金山湾五颜六色古老的盐田。我知道飞机快降落
了。两年多来，每月一次的往返博士屯和旧金山的飞行之旅很快就不会继续了。这次来
之前，我就想这应该是最后一次来旧金山看她了，也想到她会带我去那帕葡萄园。
佩还和以前一样，在出口处等着我。我们照样热烈拥抱，她还是很温柔的靠着我往停车
场走，问我累不累。但我感觉到她眼神里饱含着一股忧伤。坐上车，她坚持要自己開，
问：“我们去那帕好不好？”我说好啊，好久没去了。
到hotel check-in时已经是晚上８点多了。佩说很累，只想好好睡一觉。因为时差的关
系，第二天我很早就起来了。酒店建在半山腰上，站在阳台上，远处层层叠叠的葡萄酒
庄尽收眼底。和佩来过那帕好几次了，那天是第一次看到有雾升起。雾从山底下的小湖
升起，钻过一排排葡萄架，飘飘渺渺笼罩着一个个普通园和各式酒庄尖的或圆的屋顶。
我知... 阅读全帖 |
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l**s
发帖数: 20567 | 31 顶！！！！
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重启清华朱令铊中毒案，严惩投毒凶手孙维（孙释颜）及其帮凶（金亚，薛刚，李
含琳，潘峰，王琪，高菲，谢飞宇，童爱军，薛芳渝，魏镜，祁金立），还朱令公道！
举报 回复
作者：冬天太长了雪太多 时间：2013-07-02 02:36:55
@梦里追铊千百度 472783楼 2013-07-01 23:17:49
孙越崎，暴毙后，生平简历以孙女是投毒犯结束。不知道啥感想 |
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P******a
发帖数: 478 | 32 016
★ 多罗尼子 须菩提 优波尼沙陀等 而为上首 复有无量辟支无学 并其
★ 初心 同来佛所 属诸比丘休夏自恣 十方菩萨咨决心疑 钦奉慈严将
★ 求密义 即时如来敷座宴安 为诸会中 宣示深奥 法筵清众 得未曾有
★ 迦陵仙音 褊十方界 恒沙菩萨 来聚道场 文殊师利而为上首 时波斯
★ 匿王为其父王讳日营斋 请佛宫掖 自迎如来 广设珍羞 无上妙味
★ 兼复亲延诸大菩萨 城中复有长者居士同时饭僧 伫佛来应
★ 佛敕文殊 分颁菩萨及阿罗汉 应诸斋主 唯有阿难 先受别请 远游
★ 未还 不遑僧次 既无上座及阿□黎 途中独归 其日无供 即时阿
★ 难 执持应器 于所游城 次第循乞 心中初求最后檀越 以为斋主 无问
★ 净秽 刹利尊姓 及旃陀罗 方行等慈 不择微贱 发意圆成 一切众生
★ 无量功德 阿难已知 |
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P******a
发帖数: 478 | 33 021
阿难答: 「世间上一切有灵性的生物与人,他们能够看见的眼,都在面上。
他们能够识别的心,都在身内。」(阿难第一次所答的观念,认为心在身内。)
★ 佛告阿难 汝今现坐如来讲堂 观□陀林今何所在 世尊 此大重阁
★ 清净讲堂 在给孤园 今□陀林实在堂外 阿难 汝今堂中先何所见 世
★ 尊 我在堂中先见如来 次观大众 如是外望 方瞩林圆 阿难 汝瞩
★ 林园 因何有见 世尊 此大讲堂户牖开豁 故我在堂得远瞻见
★ 佛告阿难 如汝所言 身在讲堂 户牖开豁 远瞩林园 亦有众生在此堂
★ 中不见如来 见堂外者 阿难答言 世尊 在堂不见如来 能见林泉 无有
★ 是处 阿难 汝亦如是 汝之心灵 一切明了 若汝现前所明了心实在身
★ 内 尔时先合了知内身 颇有众生 先见身中 后观外物 纵不能见心肝
★ 脾胃 爪生发长 筋转脉摇 诚合明 |
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P******a
发帖数: 478 | 34 045
★ 世间人 将何为正 阿难言 如来竖臂 兜罗绵手 上指于空 则名为正 佛
★ 即竖臂 告阿难言 若此颠倒 首尾相换 诸世间人 一倍瞻视 则知汝身
★ 与诸如来清净法身 比类发明 如来之身 名正偏知 汝等之身 号性颠
★ 倒 随汝谛观 汝身佛身 称颠倒者 名字何处 号为颠倒 于时阿难与诸
★ 大众 瞪瞢胆佛 目睛不瞬 不知身心 颠倒所在
★ 佛兴慈悲 哀愍阿难及诸大众 发海潮音 遍告同会 诸善男子 我常说
★ 言 色心诸缘 及心所使诸所缘法 唯心所现 汝身汝心 皆是妙明真精
★ 妙心中所现物 云何汝等 遗失本妙 圆妙明心 宝明妙性 认悟中迷 晦
★ 昧为空 空晦暗中 结暗为色 色杂妄想 想相为身 聚缘内摇 趣外奔逸
★ 昏扰扰相 以为心性 一迷为心 决定惑为色身之内 不知色身 外洎
★ 山河虚空大地 咸 |
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g**r
发帖数: 425 | 35 初序分
【如是我闻。一时。】
此下至平等法会总名。证信序以诸经之首。皆有此序名为通序。以阿
难请问佛遗命立
言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时。口宣佛言。谓如是
之法。我阿难从佛
所闻。非臆说也。一时之言本无定指。但是佛与弟子机感会集之时。
故凡说经皆曰一时。
【婆伽婆。】
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果号。此号从来不翻。以含多义
故不翻。谓此一语
具有六义。一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵。皆称佛德。若
翻一名则摄义不尽。
故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
【入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。】
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三。谓寂光实报庄严及
方便有余。法身佛
依寂光土。报身佛依实报土。即卢舍那佛住华藏土。与地上菩萨说华
严经。化身乃释珈
佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光
明藏者。乃常寂
光土。是法身所依。言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此
经乃法报同体之
佛所说正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者。言法性土
乃诸佛所证。常
寂光土。以光为严。非余实物庄严也。以此寂光乃法身之安宅故云住
持 |
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q****u
发帖数: 1421 | 36 讨教不敢当，交流探讨一下而已。在我原文上下文的场景里，我说“可为任何佛号”
是因为我的目标是禅定，不为往生阿弥陀佛愿力所化现的极乐净土。禅定之“禅”，
坛经中云外离相为禅，佛号本身也是一种相。所以既然是以禅定为目标，念阿弥陀佛，
念释佛，念观音菩萨，念哈利路亚都可，以禅定为所修法门之目标者，佛号即便不同
，也可以达到同样的目标。
但若以往生阿弥陀佛之愿力所化现的极乐佛土为理想，我觉得念什么佛号还是非常重
要的。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 我绝对没有否认阿弥陀佛加持力的意思。释佛、药师佛、观音菩萨，等等众佛菩萨，
都会有加持力，对不对。哈利路亚是基督教赞美上帝之语，如果基督徒习惯了对上帝
赞美，那么用它来修习禅定，可不可以呢？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 39 九识
［简介］
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，
七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。
［详解］
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海
澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸
波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首
楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三
昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真
谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九
识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我
所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之
义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等
说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执
... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 40 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 46 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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