m*****d
发帖数: 13718 | 1 诗经里面的菜现在很多成了野菜，比如蒲公英，车轮菜，枸杞叶，青蒿，这几种都还比
较好吃
藿（大豆叶子）其实有的地方还偶尔作为蔬菜吃，比较难吃
诗经》中蔬菜的演化和发展
来源:《中国蔬菜》 作者:安志信，李素文 发布日期：2011-07-05
《诗经》基本产生于西周（公元前1046～公元前771年，或公元前1066～公元前771年）
（闵宗殿，1989）的初期至春秋（公元前770～公元前476年）的中叶，距今三千年左右
。这段时间正是农业文明的发展时期，具体到蔬菜是生产栽培和采集并存的时期。据初
步统计，《诗经》中可食的蔬菜、野菜有27种。现仅就《诗经》中所涉及的主要蔬菜不
同种类的演化和发展进行初步探讨。
葑、菲之类
葑（菁）起源于野生芸薹属植物，先辈学者认为是芜菁等的混合体。《诗经·唐风
·采苓》：“采葑采葑，首阳之东”、《诗经·邶（音贝）风·谷风》：“采葑采菲、
无以下体”、《诗经·鄘（音拥）风·桑中》：“爰采葑矣，沫之东矣”。《尚书·夏
书·禹贡》：“荆州包匦菁茅”、《吕氏春秋》“菜之美者具区之菁”。邶、鄘分别指
河南省安阳、汤阴及新乡，唐为湖北随县一带，而具区在太... 阅读全帖 |
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S********S
发帖数: 331 | 2 最近在研究人鬼关系，随手google到的，应该挺全了吧，欢迎大家补充。
战国时代:
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞 著）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
两汉时期:
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
六朝时期：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著 |
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g***e
发帖数: 1168 | 3 刘琨你偶像，，，记下了，下次看到留意留意，heehee。。。
还真是，王敦除了造反、不济病死，对他木有什么印象了，呃，有个8g忘记是他还是丞
相了，初渡江请郭璞占卜，郭的结果是很好、很好，淮水不绝，王氏不灭啥的；应验了
。模糊记得，not sure.
我以前超ws，记恨庾信弃城逃跑就是不读伊诗文--现在不和自己过不去了。。
地域一把，哈哈，王敦这个我就是不买帐，要杀自家美女那我就看热闹的做法，哈哈，
虽然和王导看上去大相径庭，我觉得还是有一致的地方：也蛮有现代江南（苏南）人的
处事特点，就是情理上不关我的事，我必然与人方便，反过来又是绝对拔一毛利它而不
为也。呵呵，浙北不解--浙江地理优越太多啦，大越景色奇崛不说，比起来也算后方了
。。。 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 4 中国历史上道教伟大人物数不胜数
先秦时代
伏羲 女娲 炎帝 黄帝 尧帝 舜帝 大禹 伊尹 周文王 姜子牙 周穆
王 老子 孔子 王子乔 文子 关尹子 庚桑楚 范蠡 鬼谷子 墨子 孙武 列子
扁鹊 庄子 孟子 环渊 田骈 慎到 宋妍 尹文 邹衍 荀子 安期生 吕不韦
鲁班 李明
秦朝汉朝
河上公 徐福 黄石公 张良 陆贾 刘安 东方朔 董仲舒 李少君 司马迁 茅
盈 茅固 茅衷 严遵 扬雄 阴长生 王方平 张修 张陵 于吉 左慈 华佗 魏
伯阳 张角 张鲁 葛玄 许逊 魏华存 帛和 李八百
魏晋南北朝
阮籍 嵇康 何晏 王弼 郑隐 狐丘 范长生 葛洪 杨羲 孙恩 王玄甫 葛巢甫
郭象 郭璞 尹通 王延 严达 寇谦之 陆静修 顾欢 陶弘景 孟景翼 孟智周
张宾
隋唐五代
王远知 苏元朗 岐晖 孙思邈 袁天罡 李淳风 魏征 傅仁均 成玄英 李荣 王
玄览 张... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 5 中国历史上道教伟大人物数不胜数
先秦时代
伏羲 女娲 炎帝 黄帝 尧帝 舜帝 大禹 伊尹 周文王 姜子牙 周穆
王 老子 孔子 王子乔 文子 关尹子 庚桑楚 范蠡 鬼谷子 墨子 孙武 列子
扁鹊 庄子 孟子 环渊 田骈 慎到 宋妍 尹文 邹衍 荀子 安期生 吕不韦
鲁班 李明
秦朝汉朝
河上公 徐福 黄石公 张良 陆贾 刘安 东方朔 董仲舒 李少君 司马迁 茅
盈 茅固 茅衷 严遵 扬雄 阴长生 王方平 张修 张陵 于吉 左慈 华佗 魏
伯阳 张角 张鲁 葛玄 许逊 魏华存 帛和 李八百
魏晋南北朝
阮籍 嵇康 何晏 王弼 郑隐 狐丘 范长生 葛洪 杨羲 孙恩 王玄甫 葛巢甫
郭象 郭璞 尹通 王延 严达 寇谦之 陆静修 顾欢 陶弘景 孟景翼 孟智周
张宾
隋唐五代
王远知 苏元朗 岐晖 孙思邈 袁天罡 李淳风 魏征 傅仁均 成玄英 李荣 王
玄览 张... 阅读全帖 |
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gi
发帖数: 496 | 6 比如：
·春秋战国· 荀况 韩非 豫让
·秦汉魏晋· 纪信 郭泰 裴秀 郭璞 裴松之 慧远 法显 班婕妤
·隋唐五代· 王绩 王勃 宋之问 王之涣 王翰 王维 卢纶 柳宗元 白居易 白行简 温
庭筠 司空图
·宋元明清· 米芾 孙威 孙拱 元好问 白朴 关汉卿 乔吉 郑光祖 罗贯中 薛碹 傅山
程康庄 阎若璩 陈廷敬 张敦仁
·近代· 赵树理 马锋 西戎 等老山药蛋，新山药蛋更多， 就不说了。
——作家背后隐藏着的是思想和智慧。山西是中国的大脑，是中国的缩影。 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 7 时常在报端上看到或者在私下里听到不少中国人这样说：“我们是龙的传人”等等。乍
一看，乍一听，还觉得挺美，可是仔细一想，就觉得不对劲了：中国人怎么会是“龙”
这种兽的后人？而且中国古籍中从来就没有这个说法，尽管“龙”的形象自上古开始就
已经存在。此外，《辞源》里龙字有8个义项和263个以龙字开头的词条，没有一处显示
龙是中华民族的象征或中国人是龙子龙孙这样的意思。
事实上，“龙”在中国人的社会里，是一种尊贵、吉祥、庄严、神圣的象征， “龙”
的纹饰，更是从远古的玉饰、陶器开始，就被大量的应用，甚至一直到后来的工艺、书
法、绘画、服饰……等等。虽然龙的造型随着各个朝代的演进，也有了一些不同的变化
，但是“龙”神话的象征，在中国人的心里，始终有着屹立不摇的地位。
中国历史上，关于龙的传说，有以下几种说法：
一、龙是圣贤帝王出现的预兆，并渐渐演变为皇帝权威的象征。如黄帝、帝尧、大禹、
汉高祖、汉武帝、唐太宗等出生或死亡或登基时都有神龙的瑞像出现。这也大概是后世
皇帝称自己为“真龙天子”的原因吧。
二、龙是神通广大的神灵。如郭璞的《山海经图赞》云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼
也，昔蚩尤御黄帝，令... 阅读全帖 |
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M*V
发帖数: 3205 | 8 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: WaterWorld
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:07:21 2014, 美东)
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 9 说文解“蛇”
“蛇”的古体字是“它”，《说文》小篆“它”的写法，便露出蛇的原形，上面不是宝盖头，而是一条大蛇的头，下面的“匕”一弯钩是蛇身及尾部，后世书法家称之为龙尾钩。因此，“它”是“蛇”的本字，从“虫”的“蛇”其实是后起字。而《说文解字注》中对蛇的注释为：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相问：‘无它乎？’”
洪荒时代，蛇曳尾而行，是人类生存的一大敌患，“无它乎？”“无它”，即“无蛇”，等于现代口头语亲友相见问候“你好吗”。殷王武丁年代，龟甲文出现，尚有“无它”的占卜。《后汉书·马援传》中则有“望见吉，欲问百春无它否”之句，直比“岁月静好”之愿。如此看来，古人用“无它乎？”来相互问候平安，很实在。
祥“蛇”神话
蛇，在中国被视为初民时代最强有力的图腾之一，并被认为是龙的前身。闻一多先生认为龙是以蛇为主体“接受了兽类的脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”而成的。
《诗经·鸿雁之什·斯干》认为梦见蛇是生女孩的吉兆：“维虺维蛇，女子之祥”。而女娲、伏羲作为上古神话中的创世纪者，其人首蛇神形象更是频繁出现，如《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 10 孩子骑在明孝陵600年历史的石兽上
夫子庙景区内的不文明行为
昨天是小长假第二天，针对不文明的旅游行为，现代快报记者分组对南京几大景区进行了探访。夫子庙景区两天共清理了75吨垃圾，明孝陵600年历史的石兽屡屡被游客当成拍照、凹造型的对象，而玄武湖情侣园的向日葵和中山植物园的中草药，也遭遇了“辣手摧花”。
明孝陵：600年石兽屡被骑
昨天早上9点多，现代快报记者来到明孝陵的石象路。秋高气爽，风景宜人。不过，这么美的画面却有些不和谐的因素存在——石象路沿途分布的12对石兽，有不少已经被游客“占领”了，有的利用石兽锻炼身体，有的则干脆抱着孩子坐上去，合影留念。
一名穿红色上衣的老人相中了一只高矮适中的石兽，双手抱头、倚在了石兽的背上，舒展着筋骨、来回蹭着石兽。直到南师大的一名大学生志愿者上前劝阻，他才离开。
在一处石兽旁，记者发现，一名游客抱着三四岁的宝宝坐在石兽上，亲戚则忙不迭负责拍照。他们都没留意到，旁边就立着一块醒目的牌子，上面写着“请勿攀爬石象”。
看到此景，南师大教师教育学院的志愿者马兰英走上前去：“您好，这是世界文化遗产，已经600多岁了，你们这样属于不文明旅游行为，会伤害文物。... 阅读全帖 |
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z**********z
发帖数: 201 | 12 东方文化中的红色崇拜起源于月经信仰
——黄守愚追根溯源论中国文化之一
在中国、印度、尼泊尔、东南亚，人们对红色的偏爱已经超出了国界，成为最能代表这
些地区的文化与精神的象征符号，具有“东方文化”的普遍性。在中国民俗文化中，红
色是正义的，吉祥的，喜庆的，譬如新婚用红嫁衣、红盖头、红蜡烛、戴红花。传统节
日与仪式也红色相连，譬如除夕、春节、元宵、端午和重阳等，过年贴红对联，放红鞭
炮，发红包，挂红布，挂红灯笼，等等。在传统风俗习惯与禁忌中，红色是最时常使用
的色彩，修建房屋上梁时要挂红，门店开张要挂红，赔礼道歉也要挂红，等等。红色还
能辟邪，民间流行佩戴红色饰物或穿着红色衣服以趋吉避凶，消灾免祸。
我认为，这些地区的红色崇拜起源于月经信仰，是一种生殖崇拜。生殖崇拜曾是遍及世
界的一种文化信仰，黑格尔认为重视生殖是东方文化的重要特征。他说：“东方所强调
和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的
创造力。”黑格尔是一个看懂了东方文化的西方学者。
古老的先民很早发现了月经周期与月亮圆缺变化周期的相似关系，二者周期一般28天左
右，故《黄帝内经》称月经“三旬一... 阅读全帖 |
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t**********g
发帖数: 3388 | 13 我国古书的种类和数量之多，简直无法计算。不但历代印行的古籍浩如烟海，而且传世
的各种原写本和传抄本也难以数计。其中有些孤本甚至于早已流到外国去，而我们中国
人自己却一直没有见过，这里边包括了一部分非常有价值的科学著作在内，不能不令人
惋惜。
《平龙认》就是这样的一本书。发见这部书的人是一个德国的学者，叫做朱利斯·克
拉普罗特。他是十九世纪初期著名的东方学家，对于中国的汉、蒙、藏几种文字都有研
究，并且写了许多有关中国语言和历史的著作。他在一八○二年看见了一本六十四页的
汉文抄本，书名是《平龙认》，作者是马和，或者译为毛华，著作的年代是至德元年。
《平龙认》的原书曾被永乐大典收藏，后来随着永乐大典被烧失传。
中国历史上有两个朝代都用过至德的年号：一个是南北朝时代的陈后主，他用至德这
个年号是在公元五八三到五八六这四年间；另一个是唐肃宗，他用至德这个年号是在公
元七五六到七五七这两年间。究竟这本《平龙认》是什么时候的著作呢？由于我们未见
原物，这个问题现在还不能断定。这部书名，按照朱利斯·克拉普罗特发表的中文字体
，的确没有错；至于作者的名字，他却没有写出中文的原文，只用德文拼音，... 阅读全帖 |
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l********1
发帖数: 486 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: liangzhi01 (良知01), 信区: Military
标 题: 西沙往事20——中国先秦便已拥有黄岩岛等朱崖海渚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 22 09:46:00 2012, 美东)
南海诸岛，中国古称千里长沙，万里石塘。
在先秦时代，有朱崖海渚之称的海南岛与南海诸岛已内属中原王朝，隶属岭南三郡。
成书于春秋战国时期的《山海经》之《海内南经》卷中述及“离耳国”，“在郁水南。
郁水出湘陵南海。”晋人郭璞注“即儋耳也，在朱崖海渚中”。“朱崖海渚”即指南海
及其岛洲。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年（前221年）统一六国，结
束了春秋战国的分裂局面并实行郡县制。7年后（前214年）派50万大军进入岭南地区，
建立南海、桂林和象郡。海南岛属象郡边地，西沙和东沙群岛则分布于3郡濒临的南海
北部、西部2个海域，这是海南岛及南海诸岛部分岛屿受中央政府行政管辖的开始。《
史记》载：秦“置南海郡，治所番禺（今广州）”；“番禺亦一都会也，珠玑、犀、玳
瑁、果、布之凑。” 年代是公元前2世纪，番禺成了活跃... 阅读全帖 |
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f*******w
发帖数: 1243 | 15 第一关
提示1：此人是中国历史上著名的奸臣。
提示2：此人的书法造诣在中国历史上享有盛誉。
提示3：四大名著出现过此人的形象。
第二关
提示1：此人与第一关人物是同一个朝代的人物。
提示2：在此人的手上了，结束了两个政权近百年的战争状态。
提示3：闹剧
第三关
提示1：此人与第二关人物是同一个职业。
提示2：唐天下，晋山河
提示4：四年而终
第四关
提示1：此人与第三关人物同姓
提示2：此人是海内名士，天下闻名
提示3：因为此人的不计后果的行为，直接导致了中国历史上一次著名的政坛剧动。
第五关
提示1：此人是第四关人物最终结局相同。
提示2：此人的前半生和后半生判若两人，国变现忠良。
提示3：昔日良朋今日敌，狱中绝笔千古传。
第六关
提示1：此人与第五关人物是同时代人物。
提示2：此人的领域成就冠绝当时，一代宗师。
提示3：此人死于一场著名的叛乱，此人也预见了自己的死期。
第七关
提示1：此人与第六关人物同职业。
提示2：此人世代大儒，家学渊源深厚，到此人之时，可谓青出于蓝。
提示3：世人将之比作班固一类的人物，享誉当时。
第八关
提示1：此人与第七关人物是同时代人物。
提示2：此人是... 阅读全帖 |
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f*******w
发帖数: 1243 | 16
赞
公布1-9的答案吧
1、蔡京
2、赵恒
3、李存勖
4、李膺
5、刘琨
6、郭璞
7、颜师古
8、刘文静
9、刘穆之
第十个比较坑爹，哈哈。看有没有人能猜出来。 |
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n*******u
发帖数: 343 | 17 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
——————————————————————————
夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
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h*******r
发帖数: 909 | 18 该文通过建立山海经和三星堆的对应关系来推出中华文明的西亚源头说。这个立论本身
当然没有什么不可以的，但是，其建立“山海经和三星堆的对应关系”方面的努力实在
勉强和低下，没有任何的说服力，导致其：“山海经与三星堆考古发现丝丝如扣，不容
辩驳”这个结论几乎成为一个笑话。概括地说，该作者的问题是，用一堆非排他性的材
料暴力地得出排他性的结论，把山海经定位于四川。下面就该文的缺陷简单的指出一下：
作者开篇就说:” 中国古籍中，只有《山海经》和《诗经》是上古信史”
不知道这个信史的信字是怎么考证出来的。你可以说山海经和诗经反映了历史的某些侧
面，但是要说成是信史，是否需要一些考古学方面的证据呢？在殷墟和甲骨文被发现之
前，连史记中的商部分都不能够被成为信史吧？也许作者可以说三星堆就可以被用来
证实山海经为信史，可惜作者的实际做法是把山海经作为信史来讨论三星堆的历史定位。
作者然后把山海经定位为四川地理总汇。在这里终于使用了一些他人的研究成为作为论
据。我没有条件去考察那些研究是否可靠，就假定可靠吧，可是，作者马上从这些研究
成果开始推演，比如：
“大禹娶涂山之女，涂山就是重庆南岸区，江中还有望夫... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 19 《穆天子传》，又名《周王游行》，作者不详，约成书于战国时期，记周穆王巡游事。
西晋时出土，经当时人整理分为五卷，今本将周穆王美人盛姬死事一卷并入，共六卷。
《穆天子传》是《汲冢书》中唯一流传至今的一种。
西晋太康二年（281年）汲郡人不凖盗发魏襄王墓，墓中出土了大量竹书。经荀勖、卫
恒、束晳等人整理成《汲冢书》七十五篇。《穆天子传》前五卷详细记载周穆王在位时
率师南征北战的盛况，也记述了周穆王得赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝
、绿耳等八匹好马，御者造父，伯夭作向导，在十三年至十七年进行了一次西征昆仑山
的远行，越过漳水，行程九万里，以观四荒，北绝流沙，见到西王母，又驱驰阴山、蒙
古高原、塔里木盆地、葱岭等地，最后一卷抒写了周穆王对其美人盛姬的执著情爱和刻
骨相思，称《周穆王美人盛姬死事》。
《穆天子传》有别于《左传》的历史传记体裁，以日月为序，虽名为传，实属编年，是
以周穆王的活动为中心的实录性散文。《隋书·经籍志》最早归列为“起居注类”。但
神话色彩强烈，胡应麟称之“小说滥觞”[1]。姚际恒以为《穆天子传》为伪书，法国
学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王，而是指秦穆公。西晋时... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 20 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
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发帖数: 5245 | 21 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
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发帖数: 24123 | 22 还有最早写<葬书>那人，据说是郭璞，但也不一定。后世的风水理论大部分都来自于这
本书吧 |
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发帖数: 197 | 23 刚wikipedia了下，美国和加拿大 建国应在乾隆和嘉庆年间
http://zh.wikipedia.org/wiki/清朝
独立战争：1775年—1783年
另考古如下：
1792年9月26日，英国政府任命马戛尔尼为正使，乔治·斯当东为副使，以贺乾隆帝八
十大寿为名出使中国，这是西欧各国政府首次向中国派出正式使节。
也就是说 当时欧洲与中国已经有比较多的往来
这是官方的正式联络，民间的商业往来肯定更早
继续考古如下：
马可·波罗（Marco Polo，1254年9月15日－1324年1月8日）是意大利威尼斯商人、旅
行家及探险家。于元朝时，随他的父亲和叔叔通过丝绸之路来到中国，担任元朝官员。
也就是说 马可·波罗的父辈在元代就已经有经商频繁往来与欧亚大陆
接着考古如下：
在商代帝王武丁配偶（妇好）坟茔的考古中人们发现了产自新疆的软玉。这说明至少在
公元前13世纪，中国就已经开始和西域乃至更远的地区进行商贸往来。依照晋人郭璞在
《穆天子传》中的记载，前963年周穆王曾携带丝绸、金银的贵重品西行至里海沿岸，
并将和田玉带回中国。
http://zh.wikipedia.org/wiki... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 24 烛龙，别名烛九阴，中国古代神话中的钟山之神[1] ，据《山海经》中记载，烛龙也
称烛九阴，是人面蛇身的形象，赤红色，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚
，吸气为冬天，呼气为夏天，又能呼风唤雨，不喝水不进食，不睡觉也不休息。
山海经》中记载：“钟山之神 ,名日烛阴 ,视为昼 ,瞑为夜 ,吹为冬 ,呼为夏。不饮 ,
不食 ,不息 ,息为风。身长千里 ,在无启之东。其为物。
人面蛇身赤色 ,
居钟山下。西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃
晦 ,其视乃明。 不食 ,不寝 ,不息;风雨是谒。 是烛九阴 ,是谓烛龙。“
《淮南子· 地形训》载: “烛龙在雁门北 ,蔽於委羽之山 ,不见日 ,其神人面蛇身而
无足。 ”
《万形经》 曰： 太阳顺四方之气。古圣曰： 烛龙行东时肃清， 行西时 ， 行南时大
， 行北时严杀。
《大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘
，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。[2]
《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不
食，不息，... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 25 应龙是古代汉族神话传说中一种有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水
入海。《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中， 有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，
杀蚩尤与夸父， 不得复上， 故下数旱。 旱而为应龙之状，乃得大雨。 ”
《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”
《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为
应龙之状，乃得大雨。”
《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者
，生于庶兽。”
《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙。”（高诱注：“应龙，有翼之龙也；”）
《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”
《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去。”
《云笈七签·纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水
以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 第二，地下新材料
狩野直喜和王国维先生的学术交流，使他们双方全得到了好处。王国维《敦煌发见唐朝
之通俗诗及通俗小说》一文所使用的资料，就有狩野直喜直接从欧洲抄录回来提供给他
的。这一点需要特别说明的是：狩野直喜提供的是他个人的手抄本，其中有些字当时他
无法判断是何字，就大致画出，后来回国后却怎么也不明是什么字了。这些字到了王国
维先生那里都成了可以辨识之字。王国维使狩野直喜的手抄资料变成了可以利用的信史
，这是对双方大有裨益的事情。
从1909年狩野直喜知道敦煌文物的发现开始，他先后到北京、法国、英国、俄罗斯等地
的大学和博物馆、图书馆中，去实地考察和抄录所能看到的敦煌文献，亲自核对从罗振
玉那里得到的文献抄本、照片与英法等国收藏实物之间的文字差异。将这些文献利用到
对古代文学史的考证上。他已经熟练运用了二重证据。并且，还在日本学术界举行“敦
煌发掘物视察谈”、“关于敦煌遗书”等专题学术报告。实地考察、核对文字和文学史
研究三项工作，基本上就划定了敦煌文献的研究方法和学术价值的定位。他从敦煌发现
的唐代写本唱本中（如《唐太宗入冥记》、《秋胡变文》、《伍子胥变文》、《董永变
文》等）直接... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 28 接着就是凤凰~~~
中国的凤凰是古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。羽毛一般被描述为
赤红色，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一
词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是一种代表幸福的灵物。但叫凤凰的
时候均代表女性。常用来像征祥瑞。亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。类似的传说亦
见于其他东亚国家的历史中。
形象一般为鸡首、燕颔、蛇颈、鹰爪、鱼尾、龟背和孔雀毛。传说C.P有五类，
分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。神话中说，
凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的
生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，
最早凤凰属风，在古代风神信仰中，认为世界上的风是由巨大的鸟拍动翅膀产生
的，这种能产生风的鸟就是凤凰，故崇拜凤凰为各方风神，认为四方各有一只巨鸟在拍
动翅膀。也因此“凤”、“凰”二字与“风”字同有代表风的“几”部。后来风的代表
逐渐被呼风唤雨的龙所取代， 而凤凰也逐渐衍生出祥瑞、女性或者是火等这类的象征
。严格来说凤凰的种类繁多，因种类的不同其象征... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 29 艹
这下路管男肿么办？？？
北京墓地价格调查：天价家族墓每平米售35万
2012-03-31 00:48:12 来源: 中国经济周刊(北京) 有1877人参与 手机看新闻 转发
到微博(18)
核心提示：近日，媒体发布北京墓地价格调查结果，部分北京天价家族墓地被曝售价已
达每平米35万元。调查显示，部分墓地的最低价已经在4年之中上涨6倍。
一辆从北京市丰台区刘家窑出发的金杯车里，两位女乘客眯着双眼，昏昏欲睡。
这辆金杯车要去的地方叫卧龙公墓，在河北省涿州市境内。车里的6位乘客都是去看墓
的。组织者就是卧龙公墓管理者。
金杯车行驶了将近一个半小时，才到达卧龙公墓。黄女士是6位购墓者中的一位，她交
了200块钱押金，预订下了一块标价9800元的墓地。她说，因为在北京市范围内已经找
不到比卧龙公墓更便宜的墓地了。
最低价4年最高涨6倍
目前北京市的合法公墓共有104处。其中北京市民政局审批的经营性公墓有33处，其中
，市属16家，各区县17家；各区县民政部门审批的公益性公墓有24处，乡镇自建公益性
灵堂47处。
“经营性公墓就是按照市场定价，公益性公墓基本上是免费的。”北京市殡葬管理处黄
主... 阅读全帖 |
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l*s
发帖数: 6372 | 30 传闻温州风水是郭璞千年前建造好的，在近年会发挥作用。看来最后还是敌不过业力，
也就只能一阵子风光。 |
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g***j
发帖数: 40861 | 31 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: WaterWorld
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:07:21 2014, 美东)
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种... 阅读全帖 |
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I******n
发帖数: 292 | 33 转一个评余秀华的诗
秋叶，无证PPT达人，无证网络推广顾问，无证内…
如果不是这首突然就火了的《穿越大半个中国去睡你》，余秀华还是一个普通的乡村农
妇，叼着烟，去喂兔子——如果要说她有什么和普通农妇不同的地方，那就是她患过脑
瘫症，影响了她的运动机能，走路有点不顺，笑起来的时候面部表情也似乎不完全受自
己控制。
但正是因为这一点，当她因诗而红，更多人把注意力放在这个“脑瘫诗人”的娱乐点上
，而没有好好去对待她的诗歌。
余秀华的诗歌才华是惊人的——她具有简单几个文字就创造出意象的能力。
把她全部的诗歌放在一起，我们还能看到一个在当地生活圈不被人理解，在私人生活诸
多遗憾，却通过诗歌找到了灵魂的人，一个在自己的诗歌天地里创造出完整自我灵魂得
到拯救的人。这是最让我感动的一点。
有人问余秀华的诗歌到底好不好？
我想跳过现在爆炒的她的几首诗，在她的博客直接找到2010年初发表的一篇《风从田野
上吹过》这首诗，。
大家不妨先看看全文。
我请求成为天空的孩子
即使它收回我内心的翅膀
走过田野，冬意弥深
风挂落了日子的一些颜色
酒杯倒塌，无人扶起
我醉... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 2693 | 34 道教神明列表
参考文献
《中华道教神明系统溯源系统表》
先天无极界[编辑]
三清[编辑]
元始天尊：代表道。又名道、天道、大道。是至上神。因为泛生天地万物，所以称为元
始天尊。
灵宝天尊：代表经（道德经）。因为是有灵气的宝典，所以称为灵宝天尊。
道德天尊：代表师（圣师老子）。又名老子、太上老君、道祖。因为写出道德经，所以
称为道德天尊。
东西王与斗姥[编辑]
东王木公
西王金母
圆明道姥天尊（斗姥）
开天太极界[编辑]
昊天玉皇上帝
后土皇地祇
四极[编辑]
太极天皇大帝
南极长生大帝
北极紫微大帝
东极青华大帝
五姥[编辑]
西方皓灵白老帝君
东方青灵始老帝君
中央混元黄老帝君
南方丹灵真老帝君
北方五灵玄老帝君
四圣[编辑]
天蓬
天猷
翊圣
佑圣
四相[编辑]
陆通真人
许逊真人
张道陵真人
伊喜真人
三官大帝[编辑]
紫微宫：天官紫微帝君
北都宫：地官青灵帝君
青华宫：水官旸谷帝君
五岳神[编辑]
东岳泰山天齐仁圣大帝
南岳衡山司天昭圣大帝
中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝
西岳华山金天愿圣大帝
五斗星君[编辑]
东斗五宫星君，主纪算，计五宫：第一苍灵延生星君，第二陵... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 35 这篇何如？
天地陰陽交歡大樂賦
作者：白行簡
夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。［衣食］既足，莫遠乎
歡娛。［歡娛］至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接〈原註：交接
者，夫婦行陰陽之道〉。其餘官爵功名，實人情之衰也。夫造構已為群倫之肇、造化之
端。天地交接而覆載均，男女交接而陰陽順，故仲尼稱婚姻之大，詩人著《□螽斯》之
篇。考本尋根，不離此也。遂想男女之志，形貌妍媸之類。緣情立儀，因象取意，隱偽
變機，無不盡有。難字異名，並隨音註，始自童稚之歲，卒乎人事之終。雖則猥談，理
標佳境。具人之所樂，莫樂於此，所以名《大樂賦》。至於俚俗音號，輒無隱諱焉。惟
迎笑於一時，□□惟素雅， □□□□，賦曰：
玄化初闢，洪爐耀奇，鑠勁成雄，熔柔制雌。
鑄男女之兩體，範陰陽之二儀。
觀其男之性，既稟剛而立矩；
女之質，亦葉順而成規。
夫懷抱之時，總角之始；蟲帶米囊，花含玉蕊。
忽皮開而頭露〈原註：男也〉，俄肉俹而突起〈原註：女也〉；
時遷歲改，生戢戢之烏毛〈原註：男也〉；
日往月來，流涓涓之紅水〈原註：女也〉。
既而男已羈冠，女當笄年，
溫柔之容似玉，嬌羞... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 广东和香港人只用13年，就把一种随处可见的鸟儿吃到了灭绝边缘
1979年到1990年，俄罗斯贝加尔观察站标记了10460只黄胸鹀（Emberiza aureola）。
而2012到2015年间，这个站一共标记到了9只。
前天，黄胸鹀正式被国际自然保护联盟列入“极危”，距野外灭绝只剩一步之遥。你也
许从未听说过这种小鸟，但你很可能听过它的另一个名字——它在菜单上的名字——
禾花雀。
并不很久以前，禾花雀/黄胸鹀还是一种漫山遍野的鸟。2004年之前，它的评级还是最
安全的“无危”；那年发表的数据认为仅在欧洲就有60000-300000只个体，全球数据应
该数倍于此。
到了2015年，同一组研究者估计，欧洲的成年黄胸鹀数量大约是120-600只。人们仍在
争辩它在亚洲东部的种群受到了何种打击；最悲观的场景下，十年里它减少了99%。
乍看起来，这样一种鸟类竟然会濒危，似乎是件难以想象的事情。要知道，它的繁殖地
从芬兰、白俄罗斯和乌克兰，一直向东横穿蒙古和中国北部，直到俄罗斯的最东端还有
韩国和日本。如此广泛的分布，而且很多地区都人迹罕至，应该无论如何不会有什么问
题吧！
可过去二十年里我们却眼... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 37 重磅：人类可能起源于喜马拉雅，中华文明可能起源于四川盆地
亚洲是全球陆地最高点，全世界所有8000米以上的山峰都在亚洲。青藏高原位于中国西
南部，地理界线为昆仑山、喜马拉雅山脉等，海拔4000米以上，面积约250万平方公里
，雪山连绵，冰川广布，是地理第一阶梯。青藏高原被称为世界“屋脊”，喜马拉雅山
被称为地球第三极，呈巨大金字塔形态，最高的珠峰达8844米。据地质考证，早在20亿
年前，喜马拉雅山脉的广大地区是一片汪洋大海，称古地中海，与太平洋、大西洋贯通
。由于印度板块北移与欧亚大陆板块相撞，受挤压抬升，成为当今的最高山脉。过去研
究表明，喜马拉雅山脉形成于6500万年前。但最新研究显示：喜马拉雅山的形成最少有
4.5亿年。这推翻了早期的理论即6500万年。
根据科学家测算,宇宙的年龄大约是150亿年，人类所赖以生存的地球,在宇宙中已旋转
了46亿年。生物的历史至少也有33亿年，而人类的历史大概为300万年。约33亿年前—
25亿年前的太古代，是生命的开端。约6亿年前—2.25亿年前的古生代,是生物大爆炸的
时代。奥陶纪（约5亿年前），出现脊椎动物。志留纪（约4.4亿年前），出现鱼... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 忠君观念的绝对化在宋代成为主流意识形态，既是对五代十国时期“皇帝轮流坐，今年
到我家”的乱世教训之总结，也是对多朝并立、各称正统的现实之考量。北宋司马光首
倡尊君之论，认为君尊臣卑“犹天地之不可易也”。而到朱熹、二程的理学兴起，更是
确定了“君臣父子，定位不移”、“天下之定理，无所逃于天地之间”的终极道德观。
华夷之辨松动，忠君观念绝对，使得到了元代，虽有郑思肖、谢枋得等宋遗民坚持华夷
大防，但士人的主流都认为是否视为正统，不在于是否中国之人，而在于是否奉行“中
国之道”，“能用士而能行中国之道，则中国之主”。人们拿古人进行类比，指出“舜
生于东夷，文王生于西夷”，但“后世称圣贤焉”，只要“谙于中国之道”，那便不能
“以夷狄外之”。元朝虽然是蒙古人做皇帝，但“以天数之正，华统之大，属之我元”。
元统一后，通过官方和民间的双向推动，理学不但成为最为显赫的哲学流派和思想体系
，还成为官方认可的意识形态，进而成为书院的主修科目。元代的书院如钱穆所说，“
宋以下一千年来之书院林立，惟元最盛，莫与伦比”，已经达到了“远州下邑，深山穷
谷”都有书院的地步，书院兴盛也就使得理学传播更为深远。
待到元... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 39 《燕山夜话》(二集） 甘薯的来历
前天《北京日报》刊登了科学小品一则，题目是《漫话白薯》（按：此文见于一九六一
年十月二十七日《北京日报》第三版）。文中对于史料的介绍，有重要的差错。因此，
我想借此机会，也来谈谈这个问题。
那篇科学小品写道：“据说，明朝万历年间，中国福建省因受飓风灾害，致成饥荒
。该省巡抚金学曾派遣专人到菲律宾，搜求能救济饥荒的食用作物。看到当地白薯产量
高，容易栽培，……该地的殖民政府严禁秧苗出口，乃用巧计，……运回中国。这是万
历二十二年，纪元一五九四年的事情。”作者把这件事情，说成是那个巡抚金学曾派遣
专人去做的，又说时间是在万历二十二年。这些显然都与历史事实不符。
北京人说的“白薯”，在植物学上正式的名称是甘薯。它传入我国的历史，过去没
有确切的记载，以致传闻与事实多有出入。但是，近来从福建发现了《金薯传习录》一
书，真相为之大白。原来最初把甘薯种传到我国的是福建的一个华侨，名叫陈振龙，时
间是在明代万历二十一年农历五月下旬。
从这一部传习录的记载中可以看到，陈振龙是福建长乐县人，常到吕宋经商。他发
现吕宋出产的甘薯产量最高，而统治吕宋的西班牙当局却严禁甘薯外... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 中国十大吉祥图案， 过年时必不可少。（网络图片）
【北京时间2018年02月14日讯】吉祥图案是中国传统文化的重要组成部分之一。在中国
古代，每到年节或喜庆的日子，有十种吉祥图案是人们喜欢运用来装饰家居的图案，其
中富含中华传统文化的深意。
中国的吉祥图案始于距今3000多年前的周代，花草树石、蜂鸟虫鱼、飞禽走兽、无不入
画。貌似平凡，其中不乏真趣与深情。一般有三种构成方法：一是以纹样形象表示，二
是以谐音表示，三是以文字来说明。
狮子滚绣球
狮子滚绣球。（网络图片）
中国古代视绣球的为吉祥喜庆之品。据《汉书．礼乐志》，汉代民间流行〝狮舞〞，两
人合扮一狮，一人持彩球逗之，上下翻腾跳跃，活泼有趣。〝狮子滚绣球〞图案，来源
于此。舞狮子为民俗喜庆活动，且寓意祛灾祈福。由绣球组成的图案又叫〝绣球锦〞、
〝绣球纹〞等。
象驮宝瓶。（网络图片）
像寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽。像也喻好景象。宝瓶，传说观世音的净水
瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。〝太平有像〞也叫〝太平景象〞、〝喜像
升平〞，形容河清海晏、民康物阜。
三羊并立
三羊并立。（网络图片）
羊、古同祥字，寓吉祥。三羊喻... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 41 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
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d******n
发帖数: 12850 | 42 靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
[简体]
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
【昨晚睡前阅至诗经这一篇，觉得古人比我们浪漫多了】
注釋 【zz】 ：
選自國風《邶風》。詩序說：「《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。」其實這首
詩是寫男女青年的幽期密約。首章寫幽會時，少女預先躲藏起來，作弄男孩子。二章寫
待兩人見面後，少女情意綿綿送他一根紅管草。三章寫青年男孩對這根紅管草愛不釋手
，只因是心上人送的。此詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現得極為生動傳神，是國
風中情歌的佳作。
靜：通靖，善。有嫻雅安詳之意。/ 其姝（音書）：美好。其語助詞。下文其孌義同。
/ 俟：等候。/ 城隅：城角隱蔽處。一說城上角樓。/ 愛而：愛然，隱藏。而，形容詞
詞尾。/ 踟躇（音池除）：即躊躇，徘徊觀望貌。/ 彤管：紅色小草，和荑應是同一物
。一說紅管的筆。一說似簫、笛一類管狀樂器。/ 說懌（音月義）：喜悅。說、懌二字
... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 43 来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》云：“人多庭前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，期许子孙三公之意
”。槐树象征三公宰辅之位。西周时朝廷中种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，左九棘为
卿大夫之位，右九棘为侯伯子男之位，而三槐为三公之位。后世常以三槐借喻三公一类
的高官，多喜在庭院中植槐，期盼子孙发达，位... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 44 我以前相信地理决定论，最近相信基因了。。。天生我才必有用。
侯景之乱王谢几乎族灭。。。这个悲剧我到现在还没恢复过来，呃
特别是读到一段8g，说王导初过江请郭璞占卜，占卜称：吉，无不利。淮水绝，王氏灭
。王导很高兴，因为他认为淮水怎么会绝，家族会一直昌盛。。。
好像侯景之乱最后还真的和淮水有牵连（当然主观原因是王谢拒绝联姻，侯景致力配吴
儿女以奴）
魏晋游戏规则还没完善，好像teens打架；碰上侯景这样的SB就悲剧了。
生活真的完全随机，很刺激；也由不得各位不尚老庄，
不乘兴而来，兴尽则反，何必见戴
到北宋，oops，总算有点经济体制稳定发展，还来不及长大，金人已过河。。。 |
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l*r
发帖数: 79569 | 45 不知道雌犀牛这个说法怎么来的，你去请教教授吧
咨询了一下尔雅，还是郭璞想象的好：一角，靑色，重千斤 |
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l*r
发帖数: 79569 | 46 恩，尔雅很厉害！
逗你玩的，她正忙，哪有功夫理我。是郭璞的《尔雅注》
汉典上就有啊，难道你只看到了雌犀牛？哈哈 |
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b*s
发帖数: 82482 | 47 《山海经·海外南经》：“ 交脛国 在其东，其为人交脛。一曰在 穿匈 东。” 郭璞
注：“言脚脛曲戾相交，所谓‘雕题、交趾’者也。”
我没有负责保管津津啊，他去哪我不知道
where is 交脛东a ? 人黑色是黑胖么。。。
对了， 津津呢。。。难不成被娜总吓结网了？ |
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p***r
发帖数: 20570 | 49 你显然没看见我前面帖子的讨论。这里的来龙去脉如下，再贴一遍。略去前面引用的神
农本草经和本草纲目。神农本草经应该是汉代著作，已经失传了，现存的是辑本。
说文里面说，蒿是菣，菣，香蒿也。
这个从分类来说是有问题的，因为菣是香蒿，但是蒿，并不只是香蒿。
后面晋代郭璞说，今人呼青蒿香中炙啖者为菣。明显在他的观念里，青蒿是一大类，香
中炙啖者称为菣，也就是后人说的香蒿。这是相当正确和自洽的一种说法。
所以说蒿，或者青蒿，或者草蒿，在汉代，晋代，是一种通称，其中香的好吃的，叫菣
或者香蒿。再回到晋代葛洪的方子，他并没有说是香蒿还是臭蒿，只是说了青蒿。所以
理论上各种蒿是都应该实验的。
到了明代，李时珍的本草纲目重新定义和划分了香蒿和臭蒿，但是命名并不科学，因为
他用青蒿来指代香蒿，而用黄花蒿来指草蒿，臭蒿。而这类谬误可以追溯到之前沈括的
推测，他本来的认识是正确的，也就是青蒿分两类，一青，一类是淡青，但是他老人家
继续推测蒿丛中格外青的才是神农本草经里面青蒿，也是香蒿，这明显是相当主观的推
测。
所以古籍当中，正确的分类是这样的，蒿或者青蒿是泛称，香蒿是好吃的菜，也可以入
中药。臭蒿可以提取青蒿... 阅读全帖 |
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p***r
发帖数: 20570 | 50 你显然没看见我前面帖子的讨论。这里的来龙去脉如下，再贴一遍。略去前面引用的神
农本草经和本草纲目。神农本草经应该是汉代著作，已经失传了，现存的是辑本。
说文里面说，蒿是菣，菣，香蒿也。
这个从分类来说是有问题的，因为菣是香蒿，但是蒿，并不只是香蒿。
后面晋代郭璞说，今人呼青蒿香中炙啖者为菣。明显在他的观念里，青蒿是一大类，香
中炙啖者称为菣，也就是后人说的香蒿。这是相当正确和自洽的一种说法。
所以说蒿，或者青蒿，或者草蒿，在汉代，晋代，是一种通称，其中香的好吃的，叫菣
或者香蒿。再回到晋代葛洪的方子，他并没有说是香蒿还是臭蒿，只是说了青蒿。所以
理论上各种蒿是都应该实验的。
到了明代，李时珍的本草纲目重新定义和划分了香蒿和臭蒿，但是命名并不科学，因为
他用青蒿来指代香蒿，而用黄花蒿来指草蒿，臭蒿。而这类谬误可以追溯到之前沈括的
推测，他本来的认识是正确的，也就是青蒿分两类，一青，一类是淡青，但是他老人家
继续推测蒿丛中格外青的才是神农本草经里面青蒿，也是香蒿，这明显是相当主观的推
测。
所以古籍当中，正确的分类是这样的，蒿或者青蒿是泛称，香蒿是好吃的菜，也可以入
中药。臭蒿可以提取青蒿... 阅读全帖 |
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