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发帖数: 675 | 1 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 2 第一篇 介言
我们这次的生命读经，乃是来看杰里迈亚书。我们许多人也许不熟悉杰里迈亚书，但我
盼望主激起我们对这卷书的兴趣，并且给我们看见其内在的目的。
杰里迈亚书说到神柔细的心加上神的公义，这是本书特别的性质和地位。我们的神是心
里柔细的，也是完全公义的。祂满了怜恤、同情、和柔细的关切，但祂也是公义的。祂
是公义的神，因此不能宽容那些犯罪得罪祂的人；祂必须审判他们。祂是这样的一位神。
这 卷书也是一本自传，告诉我们杰里迈亚的情形、他这个人、和他的感觉，显示他柔
细的心。耶和华是心里柔细的神，在心里柔细这点上，杰里迈亚与神完全是一。因为耶
利米时常哀哭，甚至恸哭，所以他被称为哀哭的申言者。杰里迈亚在他的哀哭上代表
神。因此，神能使用杰里迈亚这样的申言者，在地上彰显祂，为祂说话，并代表祂。
这卷书也说到以色列。以色列是顽梗、邪恶、败坏、硬着颈项的，对悔改和转向神一无
所知。以色列与神完全不一。
对于列国杰里迈亚书也说了许多。按照本书，列国，就是所有的外邦人，在神看来乃是
动物，行事好像没有人的灵。他们一点都没有神的形像或样式，也一点都不领会神的事。
耶 利米书启示了四方的角色。第一方是柔细... 阅读全帖 |
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p****t
发帖数: 11416 | 3 第1章
1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣
使者，曉諭他的僕人約翰。
1:2約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
1:3念這書上豫言的，和那這聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了。
1:4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神。和他寶座前的七
靈。
1:5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸
與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。〔脫離有古卷作洗去〕
1:6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
1:7看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他
哀哭。這話是真實的。阿們。
1:8主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在
今在以後永在的全能者。
1:9我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道
，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
1:10當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說，
1:11你所看見的，當... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 4 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 5 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 6 第一章 那职事与众执事
神的工作
神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂
儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的
基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的
儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的
奴隶。所以从那时候起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔
鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使
祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就彀了。但是人堕落了，所
以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着
拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因着犯罪，随着己意
行事的缘故，就叫自己在身心方面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的
权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大
大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 刘永平：
本人有一位外甥女，长期在国内小学校任教，她在表面上是一位忠於职守丶为人正直丶
不作坏事的公民，但她对基督教却没有很好的认识，因此对信仰基督没 有诚意寻求，
对神亦是个门外汉。我现在把她给我的回信，有关信仰上的几种疑问给你们，请求代她
解释。以下是她的原函，抄录如下：
尊敬的四舅父：
很喜欢收到你的来信！你对我们的关心和爱心，以及劝我们相信基督一片苦心，我们深
深领会，在此表示感谢！但世界上有那麽多的神，尤其是我国历史悠久，人口众多；但
广为信奉的，却不是基督教。难道他们全都要灭亡？一个人一生中不做一件坏事，只因
为不信基督，就会沉沦灭亡？而有些人相信基督，却做了许 多坏事，他们反而能得到
永生？我认为应该采取一种信者有，不信者无的态度。做人只要不做坏事，不损人利己
，做个好人；就能心安理得，也不应该受到甚麽刑罚。如果只因为不信耶稣基督，而不
看人的表现，就陷人於灭亡，强人所难，是不合理的，也不是爱人类的神了……。
外甥女 × × ×
张宇理：
两个故事
如果一天夜里，月明星稀，鸦雀南飞，你正沿途享受晚风，忽然，不知从哪儿冒出来一
个陌生的老头子，手持着枪，拦道吆喝：
「来人快... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 中東局勢與聖經預言(1)
一、前言：
歡迎大家來到中東局勢與聖經預言的這個單元，我們先讀一段的聖經：
彼得後書第一章第十九節：“我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處，你們在這預
言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候總是好的。”
我們知道全本聖經有百分之二十七都是預言，大概全部聖經裡面一共有一千八百多個預
言，而這一千八百多個預言，如果我們把它整理過的話，大概有七百三十七個獨立的事
件，就是說把重複的把它去掉，那麼在這七百三十七個獨立的事件裡面，我們會發現有
五百九十個重大的事件，那現在我們要問，到底聖經的應驗率到底有多高，我們如果把
所有聖經的預言都讀過的話，我們會發現在這五百九十個重大的事件裡面，只剩下二十
件沒有應驗，換句話說，在五百九十個重大的事件裡面，它應驗了五百七十件，大家可
以到所有圖書館去找，能不能在世界上的任何一個文獻中找到這麼高的應驗率，所以我
們怎麼相信，聖經是神的話，一個很重要的原因就是因為聖經一個很重要的基礎是建立
在預言上，如果你把豫言打倒了，你就把聖經打倒了，因為它百分之二十七都是預言，
現在我們要問，就是這麼多的預言，我們怎麼明白它呢？
我們... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 9 我这个可是一个字一个字打的，大家看看谁在理。
首先，信仰神，并不一定需要承认圣经无误。查了下历史，这个教义只是在过去的两个
世纪才成为教义的。
逐条吧，原文太长了，呵呵。
“圣经都是 神所默示的。（提后3：１６）。这个伟大的宣告说明了，并断然肯
定了，为什么许多世纪以来，惟有圣经才是福音派基督徒信仰与生活的绝对权威。请注
意：
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难道不知道吗，（提后3：１６）本身就有两个说法，参看和合本，提后3： 16 圣经都
是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都
是有益的。 连和合本都不敢吞掉一个，你就敢擅自作主吞掉一个？这个歧异的后一个
意思，就是说圣经中神所默示的才都是有益，里面还有不是神所默示的，就可能不都是
有益了。
==========================
一、“圣经”是指整部圣经（包括旧约和新约），从创世记中的创世记载，一直到
启示录中新天新地的描述。
==========================
谁给你的权柄作如此的延伸？
==========================
... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 10 真心爱主的弟兄的申言见证：
主的见证在向各地扩展，门是敞开的，毫无疑问，会有一些虚假会进来。有些所谓的自
命的申言者会进来，他们会说他们知道某些事，他们能彀作某些事。任凭他们怎么说，
我们要仰望主，使用时间来证明。怎么证明呢。从他们的果子来证明。我不需要说太多
，你只要照着这个原则，应用到所有的事例，我们不是听人的讲话，我们不是听动人的
口才，我们乃是等等看，那个结果是甚么，那个真正的果子是甚么。
主说，到那日，我们知道，那日就是祂再来的日子，到那日，就是祂审判台的日子，在
祂的审判台，就是那日，那日所有的信徒都要站在祂的审判台前，许多人要说，主阿，
主阿，我们不是在你的名里豫言过，我们不是在你的名里赶鬼过，我们不是在你的名里
行过许多异能么？他们问主，主也从来没有否认，主从来没有否认，这意思是甚么呢？
这意思是说，主承认他们作了这些事，他们在主的名里豫言过，他们在主的名里赶鬼过
，他们也在主的名里行过许多异能，主承认这个，但是请听，主怎么说呢？主说，我要
向他们众人宣告，我要宣告，我从来不认识你们。在希腊文这个辞的确就是认识的意思
，但是为着我们的了解，这个好象叫我们受困扰，但是这个... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 11 研究圣经的人常说，旧约里关于基督的豫言是在新约里得应验。例如，弥迦五章二节说
，'伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在
以色列中为我作掌权的；祂是从亘古，从太初而出。'这豫言是应验在马太二章四至六节
和路加二章四至七节。不错，这里有旧约在新约里得应验的事例。然而，关于新约是旧
约的应验，我们需要继续看见更深的事。
我们若对旧约在新约里得应验有更深的领会，就会看见基督不仅来应验豫言，也应验神
永远的经纶，就是神将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会。神将自己分赐到祂
所拣选的人里面，在旧约里曾应许、豫言、豫表、并豫影，这在新约里就藉着基督的来
临得了应验。因此，基督不仅仅来应验关于祂出生、受死、和复活的豫言；祂尤其是来
应验关于神将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会的应许、豫言、豫表、和影儿
。
旧约里所撒种子的发展与收成
新约是撒在旧约里之种子的发展与收成。圣经教师习惯说，圣经里神圣的启示是渐进的
。我也这样说到神圣的启示。然而，这样来看圣经中神圣的启示相当肤浅。事实上，圣
经中神圣的启示不仅仅是渐进的，更是发展的。
某些圣经教师说过，几乎所... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 我们是什么 编者按：有一个问题常常困扰许多基督徒，就是为什么信主的有这么多派别？到底该跟
从哪一班信徒呢？我们不能说：我信主了，我自己灵修。因为神不让祂的儿女们单独生
活，圣经也清楚启示，?磐讲荒艿ザ郎睢Ｂ奘?：“我们这许多人……互相联络作肢
体……”。彼前二5：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……”。这样
，许多圣徒就要问了，我们信主之后当与谁联络作肢体，当与谁建造成为灵宫呢？
不仅这一篇说到这问题，这个栏目就是给我们看见我们所走的路，与所有宗派不同
，乃是圣经所启示的路，惟有这条路才能达到新耶路撒冷，我们将通过这个栏目，谈到
宗派的问题，主恢复是如何，好坚固我们的脚步，不至摇摆，一直走到底，迎见主的回
来。
我们是什么
读经：约翰福音一章二十二节：“于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们
来的人；你自己说，你是谁。”
彼得后书一章十二节：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我
却要将这些事常常题醒你们。”
今天我们来看一个问题，就是我们是什么。我们在这里究竟是什么？这件事我们在
过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多题到。但
是虽然我... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 13 如何分辨异端
讲时：一九四八年九月二十八日
讲地：鼓岭
讲者：倪柝声
读经：
哥林多后书十一章十三至十五节：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样
。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，
也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。」
提摩太前书六章二十至二十一节：「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈
，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」
提摩太后书四章三至四节：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从
自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
彼得后书二章一节：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，
私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」
犹大书三节：「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得
不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」
以赛亚书八章二十节：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不
得见晨光。」
引言
异 端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识... 阅读全帖 |
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l*********g
发帖数: 8 | 14 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 http://www.letsfollowjesus.org/daily/articles/1015-M1-how-to-di
如何辨別異端
經文：馬太福音廿四章三至十一節
「耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和
世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來
有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。且有好些假先知起來、迷惑
多人。」
這是耶穌回答門徒的詢問，清楚的告訴我們，在世界的末了和祂再來之前，世界將有大
迷惑的事出現。(馬太福音廿四章耶穌一共用了六次「迷惑」這個字)。
迷惑就是混亂，使人弄不清真相，分不清黑白是非。魔鬼在末後的世代，為了不想人信
耶穌，因此在基督教的圈子裡做攪亂的工作，利用各種方法去迷惑人。
在這段經文裡，耶穌明明的警告我們，魔鬼會用兩種方法來迷惑人：
其一就是假基督的迷惑。(v.5,23,24)基督怎樣在世上施行神蹟奇事幫助人，拯救人，
假基督也怎樣在末世用神蹟奇事來迷惑人。——這是異能的迷惑
其二就是假先知的迷惑。(v.11,24)真先知怎樣奉主的名傳揚主的道，假先知也必... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 16 旧约的应验
新约是旧约的应验。马太一章二十二、二十三节指明这点：'这一切成就了，为要应验主
藉着申言者所说的，说，"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。"（以
马内利翻出来，就是神与我们同在。）'这位童女所生的儿子，就是创世记三章十五节所
豫言女人的后裔。因此，基督的出生是旧约里豫言的一大应验。
旧约里的第一个豫言是创世记三章十五节。人堕落了，蛇将自己作到人里面以后，神就
应许女人的后裔要打伤蛇。这关于女人后裔的应许，是圣经里的第一个应许。这应许应
验在马太一章二十二、二十三节。在加拉太四章四节保罗说，基督生在律法以下，且由
女子所生。因此，基督不仅来应验律法，也应验女人的后裔要打伤蛇头的应许。
在以赛亚七章十四节，有另一个关于基督的豫言：'必有童女怀孕生子。'按马太一章二
十三节，这位子名叫以马内利，意思就是'神与我们同在。'因此，这应许的应验将神带
到人里面。
路加二十四章二十五至二十七节和四十四至四十六节也指明，新约是旧约的应验。二十
五至二十七节说，'耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得
太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 17 肆 基督和使徒证实新约是无误的（彼1 ：２１）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神来的
，因而是绝对无误的。
一、彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表 神讲话）“有出于人意的
”（彼后１：２１）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些神学家蓄意捏造或虚构的
。是的，圣经并不象有些人所推测的是出自人的意思，乃是“人（圣经的作者）被圣灵
感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的
信息，这就是圣经的由来。
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请不要再引用（彼后１：２１）这段经文了，省得我在每一次引用都要贴出来全部经文
，这绝对说明不了整本圣经无误。
彼後1:16 我們從前、將我們主耶穌基督的大能、和他降臨的事、告訴你們、並不是隨
從乖巧捏造的虛言、乃是親眼見過他的威榮。
彼後1:17 他從父 神得尊貴榮耀的時候、從極大榮光之中、有聲音出來向他說、這是
我的愛子、我所喜悅的．
彼後1:18 我們同他在聖山的時候、親自聽見這聲音從天上出來。
彼後1:19 我們並有先知更確的豫言、如同燈照在暗處．你們在這豫言... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 18 Commissar的问题很好，Jason的回答也是正确的。圣经的确需要以一个整体来读，才能
了解神对人的心意，整体计划和在不同时期里的作为。以下是关于旧约和新约区别的概
述，请认真体会。
新约和旧约 － 神与人所立的两种约
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承
神与亚伯拉罕所立的约。创世记十二章神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，（二二16，
）于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。（加三15～17。）两千年后神差祂的儿子
耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。（路二二20。）到这时候新
约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。
旧约是神与亚伯拉罕立约以后四百三十年，神在西乃山向以色列人赐下律法而立的。严
格说来，旧约并非指整本旧约圣经 － 从创世记到玛拉基书 － 所涵盖的时期，乃是从
出埃及十九章起，到施浸约翰为止。（太十一12～13。）从施浸约翰到主耶稣死而复活
以前，这段时间算是新旧约的过渡时期。旧约时期，神与人来往是以旧约 － 律法 －
为条件；新约时期，神与人来往是以新约 － 恩典 － 为条件。
一 旧约 － 外加而退去的约... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 19 读经：希伯来书十章七节下，马太福音一章二十二节，路加福音二十四章二十五至二十
七节，四十四至四十六节，罗马书一章二节，哥林多前书十五章三至四节，歌罗西书一
章二十五至二十七节，以弗所书一章九至十节，三章九至十一节，罗马书十四章十七节
，启示录二十一章二节，十至十一节。
在这系列的信息中，我们要说到新约总论。因为新约包含二十七卷书，要说到新约总论
就很困难。在本篇信息中，我们要来看新约与神新约的经纶。
新约
与旧约有关
新约与旧约有关。这关系由希伯来十章七节的话所指明：'我的事经卷上已经记载了。'
这指旧约，旧约用明言或豫表，给我们关于基督的完整记载。（路二四27，44，46，约
五39，46。）
奥古斯丁曾说，新约包含在旧约里，旧约在新约里得着解释。我们可以这样说：新约在
旧约里包含着，旧约在新约里得着解释。这就是说，新约在旧约里，旧约藉着新约得着
解释。
关于基督的中心线
说新约包含在旧约里是什么意思？包含在旧约里的新约内容是什么？有些人也许说，旧
约里有许多关于基督的应许、豫言、豫表、和影儿。当然，这是正确的。旧约里一切应
许、豫言、豫表、和影儿的中心点乃是基督。然而，我们必须进一... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 20 对于反基们常拿大小申言者书阐述的那段犹太人历史来诋毁我们的神，这里十分有必要
指出圣经中对我们的启示。
1. 神有主宰万物的权利，因为都是祂造的，包括我们人。
2. 神与人先有约定，如同口头的契约，可以做什么，不可以做什么。但人总是违反约
定。
3. 在出埃及记中神通过摩西颁布十诫，也就是十条律法，契约。
20:1 神吩咐这一切的话说，
20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
20:3 除我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的
，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
20:7 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8 当记念安息日，将这日分别为圣。
20:9 六日要劳碌作你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 太懒惰了
http://www.o-bible.com/gb/
http://www.bbintl.org/bible/gb/gbGen1.html
旧约
玛拉基书
4:5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
4:6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。
新约
启示录
22:18我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添什么，神必将在这书
上的灾祸加在他身上。
22:19这书上的豫言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他
的分。
22:20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。
22:21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
旧约本来就给新约留好了地方。而犹太人当时也是一直在盼望弥赛亚的到来，只是耶稣
与他们想象中的弥赛亚有区别，所以他们不接受。
而新约结尾处也说明了，启示到此终止，不再有新的启示了。 |
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r********5
发帖数: 104 | 22 1:1 (1)耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂
就藉着祂的使者传达，用(2)表号指示祂的奴仆约翰.
(1)启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结。大多数
神圣启示的真理，种子都撒在圣经头一卷的创世记里，在以后各卷，特别在新约各卷，
逐渐生长发展，收成乃在启示录。因此本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣
经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一终极的启示，并耶稣特殊终结
的见证，以及神宇宙永远的经纶。
本书是一本豫言书，但不仅是明文的豫言，更是给人看的异象。在神眼中，本书所
豫言的一切事都已经发生。因此，一个异象接着一个异象，将一切事都向观者显示出来
。所以本书所用的动词，大多是过去式。
全圣经都是启示基督；启示录既是全圣经的结束、完成和总结，就更是“耶稣基督
的启示。”本书虽然也启示许多其他事物，但启示的中心乃是基督。本书有些关于基督
的异象，就如基督是在众召会中间的大祭司，在爱中，以审判的态度（13～16）照顾众
召会；祂是那位在神宝座与四活物中间，并宇宙二十四位长老中间的狮子羔羊，揭开神
宇宙行政的七印； |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 把一些不属于圣经的部分，当成是从神而来的绝对真理
不好意思，我们“新教”不如你们“天主教”胆子大，步子大
启示录
22:18我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添什么，神必将在这书
上的灾祸加在他身上。
22:19这书上的豫言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他
的分。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
RS06182005 (Little Member in Christ) 于 (Tue Nov 17 17:41:28 2009, 美东) 提到:
1:1 (1)耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂
就藉着祂的使者传达，用(2)表号指示祂的奴仆约翰.
(1)启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结。大多数
神圣启示的真理，种子都撒在圣经头一卷的创世记里，在以后各卷，特别在新约各卷，
逐渐生长发展，收成乃在启示录。因此本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣
经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一终极的启示，并耶稣特殊终结
的见证，以及神宇宙永远的经纶。
本书是一本豫言书，但不仅是明文的豫言，更是给人看的异象。在神眼中，本书所
豫言的一切事都已经发生。因此，一个异象接着一个异象，将一切事都向观者显示出来
。所以本书所用的动词，大多是过去式。
全圣经都是启示基督；启示录既是全圣经的结束、完成和总结，就更是“耶稣基督
的启示。”本书虽 |
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p***y
发帖数: 185 | 25 索引：基督道理的开端其实是指初代教会时，当要执行受洗之前，一些简单的「要理问
答」需要向准
备领洗者执行，因为当时圣经还未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问
受洗者的教
义，也就是说，这段圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我们要脱离当初加入教会中
简短的要理问
答的知识。
若主许可，还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍，其中自称「本译本所根据者，乃
此类认识之集
大成，加上附注，可谓两千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注一)，按照他们
的说法，其中
的附注解释，他们视为「结晶」之事物，也是他们对圣经的解释与他们自己的信仰告白
，当有人持的
意见与他们不一样时，他们就会为其信仰敌挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法，只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义；
意即将主的话语凭私意加减者，按照启示录二十二章18-19所说 :
「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将在这书上的
灾祸加在他身
上。这书上的豫言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的
分。」
依照人的情 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 （关于在圣经之外的“启示”）
启示录
22:18我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添什么，神必将在这书
上的灾祸加在他身上。
^^^^^^^^^^^^
^^^^^^^^^^^^
22:19这书上的豫言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他
的分。
^^^^^^^^^ ^^^^^^^
^^
圣经的启示到启示录为止，启示已经完全了，完整了。如果有人擅自在圣经之外添加神
的“启示”，上面这段经文就是对他的“警告”和“审判”。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 27 索引：基督道理的开端其实是指初代教会时，
当要执行受洗之前，一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行，因为当时圣经还
未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义，也就是说，这段
圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可，还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍，其中自称「本译本所根据者，乃
此类认识之集大成，加上附注，可谓两千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一)，按照他们的说法，其中的附注解释，他们视为「结晶」之事物，也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白，当有人持的意见与他们不一样时，他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法，只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义；意即将主的话语凭私意加减者，按照启示录二十二章18-19所说 :&#
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 28 貌似本版新来的幼儿园基啥都不懂啊
先读篇基本的：
https://zh.wikipedia.org/wiki/巴比伦大淫妇
下面这篇来自“异端”，慎重啊，LOL
圣经有关罗马天主教的豫言
【前言】每一个读豫言的人，都知道「罗马天主教」要一天比一天兴旺，更正教要一天
比一天衰败。启示录第十七章说，那豫表「罗马天主教」的大淫妇，先是骑在兽上面，
后来要被兽杀死。所以，所有神真实的儿女，在末了的时代，要完全豫备好，来应付这
一个危机。
【芥菜种长成大树】(一)七个天国比喻：在马太福音第十三章，主耶稣说了七个比喻。
这七个比喻乃是给我们看见，天国在这地上的历史。其中两个比喻告诉我们，天国在地
上走了样子。这两个比喻中的第一个是说，天国好像一粒芥菜种。我们要特别注意这里
所说的「天国好像」，是指着整个比喻说的，并不是指第一句说的。
(二)芥菜种的比喻：这一粒芥菜种就是祂的道。这一粒芥菜种里的生命、一切
，都是出乎神的。「有人拿去种在田里，」田乃是世界，主自己要把神的道种在世界里。
按着神所定规的，「这原是百种里最小的」。神的目的是差祂自己的儿子到世
界来，将祂自己... 阅读全帖 |
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r********5
发帖数: 104 | 29 注明：下面所提到的召会，是指主耶稣在马太福音16:18所说要建造的召会，希腊原文
为“Εκκλησία”，意思是“蒙召出来的会众”, 在这节经节中，主说：“
我的召会”，指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或
照某事来命名。
太1:1 “耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱”
新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是
新约的内容。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。
旧约用豫表和豫言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约
的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的
摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的
起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这
位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所豫言神的基督，将
诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最
简要，因为仆人不需要详细的记载。路 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 30 3）为什么把自称“召会”的人士视为异端
归正福音网
http://www.guizheng.net/article.asp?id=1239
索引：基督道理的开端其实是指初代教会时，当要执行受洗之前，一些简单的「要理问
答」需要向准备领洗者执行，因为当时圣经还未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白
来作为牧师问受洗者的教义，也就是说，这段圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我
们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知识。
若主许可，还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍，其中自称「本译本所根据者，乃
此类认识之集大成，加上附注，可谓两千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一)，按照他们的说法，其中的附注解释，他们视为「结晶」之事物，也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白，当有人持的意见与他们不一样时，他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法，只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义；意即将主的话语凭私意加减者，按照启示录二十二章18-19所说 :
「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 14:1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作
是说豫言下同）
14:2那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，
却是讲说各样的奥秘。
14:3但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。
14:4说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。
14:5我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教
会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
14:6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或豫言，或教训，给
你们讲解，我与你们有什么益处呢。
14:7就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音，没有分别，怎能知道所吹所
弹的是什么呢。
14:8若吹无定的号声，谁能豫备打仗呢。
14:9你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢。这就是向空
说话了。
14:10世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。
14:11我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
14:12你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 32
我猜你只有这一节可举，并非“浩如烟海”，
看看上下文是什么意思：（马太福音11：10-14）
11:10经上记着说，我要差遣我的使者在你面前，豫备道路。所说的就是这个人。
11:11- 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国
里最小的，比他还大。
11:12- 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
11:13- 因为众先知和律法说豫言，到约翰为止。
11:14- 你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。
这段经文之前，有人谈论施浸约翰，耶稣就说了这段话，仔细看看这段经文，耶稣是说
从约翰以后，神再也不派先知了呢？还是说别的意思？要说没有先知了，保罗就是在约
翰之后神特别拣选的。显然并非如此。
耶稣在谈论施浸约翰的重要作用，他是为耶稣预备道路的，得有人替耶稣施浸，13节说
众先知和律法说豫言，到约翰为止。--是说施浸约翰之前所有先知预言的，还有律法的
指向，都指向耶稣，直到耶稣受浸，开始了他的事工。而并不是说，从施浸约翰以后没
有先知了。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 33
我猜你只有这一节可举，并非“浩如烟海”，
看看上下文是什么意思：（马太福音11：10-14）
11:10经上记着说，我要差遣我的使者在你面前，豫备道路。所说的就是这个人。
11:11- 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国
里最小的，比他还大。
11:12- 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
11:13- 因为众先知和律法说豫言，到约翰为止。
11:14- 你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。
这段经文之前，有人谈论施浸约翰，耶稣就说了这段话，仔细看看这段经文，耶稣是说
从约翰以后，神再也不派先知了呢？还是说别的意思？要说没有先知了，保罗就是在约
翰之后神特别拣选的。显然并非如此。
耶稣在谈论施浸约翰的重要作用，他是为耶稣预备道路的，得有人替耶稣施浸，13节说
众先知和律法说豫言，到约翰为止。--是说施浸约翰之前所有先知预言的，还有律法的
指向，都指向耶稣，直到耶稣受浸，开始了他的事工。而并不是说，从施浸约翰以后没
有先知了。 |
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D**E
发帖数: 280 | 34 在约翰六章主耶稣说，祂是属天的粮给我们吃。（约六32，53～54，56～58。）同章主
两次说，'我就是生命的粮。'（约六35，48。）生命的粮是以食物的形态作人生命的供
应，就像生命树一样'好作食物，'（创二9，）作人生命的供应。我们所吃的食物，至终
与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和，我们必定是消化不良。我们所
吃且消化的食物，就吸收到我们这人里面。食物成了我们的组织、骨、肉和皮。这就是
说，我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们。这必然是调和的事。因此，
说我们所吃的食物没有与我们调和，的确是错误的。
调和的思想含示在创世记二章。神进到人里面的方式，不像把苹果放在箱子里那样。反
之，神进到我们里面的方式，乃像食物进到我们这人里面，与我们成为一。在创世记一
章我们看见，人是神照着祂的形像造的。然后在创世记二章，神所造的人被安置在生命
树跟前。这指明神要人接受祂作食物。这里有神分赐到人里面。
吃含示分赐与调和。母亲将食物摆给家人，就是将食物分配给他们。家人吃食物时，食
物就分赐到他们里面。食物分赐以后，就与吃的人调和。同样，创世记一、二章有神将
自己分赐到人里面... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 35 第十三章 生命粮选
"祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。"(诗一一九105)
"人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)
神的救恩
必须悔改
* 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗三23)
* 罪的工价乃是死。(罗六23)
* 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。(徒三19)
* 你们若不悔改，都要如此灭亡！(路十三3,5)
* 你们必须重生。(约三7)
* 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(来九27)
如何得救
* 当信主耶稣，你和你一家都必得救。(徒十六31)
* 你们得救是本乎恩，也因着信。(弗二8)
* 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。(罗十9)
* 凡求告主名的，就必得救。(罗十13)
* 凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。(徒十43)
* 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(西一14)
*神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约三
16)
* 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切
的不义。(约壹一9)
* 耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约壹一7)
灵命生长... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 转载：基督教与天主教十大不同 陈终道 (2010-05-02 07:02:01)[编辑][删除]转载▼
标签： 宗教 信仰 圣体 圣经 耶稣 罗马 杂谈 分类： 基督徒真伪辨
基督教与天主教十大不同
陈终道
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的
看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种
思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从
耶穌降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产
物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位
分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使
按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有
教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗
教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：
一．教皇
天主教以马太福音第十六章十六至十... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 37 第六篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（一）以色列的两件恶事
在杰里迈亚二章十三节耶和华说到祂的百姓：『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这
活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』本篇信息说到以色列干犯耶
和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚，我们要看以色列这两件恶事。
壹 离弃耶和华这活水的泉源
以色列的第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源。
一 耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫
在杰里迈亚书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，以色列是祂的妻子
。因此，杰里迈亚二章一节至三章五节可视为丈夫与妻子之间的谈话。
二 耶和华记得以色列订亲时的爱情
『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年时的恩爱，订亲时的爱情，
你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。』（二2。）耶和华与以色列有一
个订亲的日子－婚礼的日子，耶和华(丈夫)仍记得那爱的日子。
三 以色列归耶和华为圣
『那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。』（3上。）这里的土产一辞，意
思是地里的出产。神从地里得着一些土产为出产，以色列就是这出产中初熟的果子。以
色列这初... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 38 第八篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（三）作丈夫之耶和华进一
步抱怨作妻子之以色列的邪恶，以及祂管教妻子的决心
读经：
杰里迈亚书五至六章。
在本篇信息中，我们要来看杰里迈亚五、六章。五章是作丈夫之耶和华对祂妻子进一步
的抱怨，在六章我们看见祂管教妻子的决心。
壹 作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列（事实上是犹大）的邪恶
耶 利米二至四章是作丈夫之耶和华抱怨作妻子之以色列的背道，就是她属灵的淫乱－
拜偶像和造偶像。以色列这样作，就破坏了律法中有关她与神之关系的前四条诫 命。
（出二十1～11。）前三条诫命要求人除神以外，不可有偶像；（3～7；）第四条诫命
要求人只可在神并神为人所成就的一切里面，得着满足和安息。 （8～11。）杰里迈亚
五章是作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列的邪恶。有关她邪恶的细节
部分，表明她也破坏了律法的末五条诫命，（出二十 13～17，）就是关于人与人之关
系的诫命。这些诫命与杀害、奸淫、偷盗、说谎和贪婪有关。
杰里迈亚是祭司，对律法很明了。他晓得十诫，并且是照着十诫的顺序写到以色列的邪
恶和罪恶。
一 没有人行公平，求信... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 http://www.cftfc.com/heresy/c_all_might_God.htm
關於「全能神教」、「東方閃電」、「常受主派」、「呼喊派」等異端邪教盜用和混淆
李常受聖工職事的嚴正聲明(一)
近日有一個自稱為「全能神教會」的團體，以耶穌基督教會為名，自二○一三年一月起
在香港、台灣各大報登載了超過十次的廣告，二月起也開始在加拿大世界日報刊登全版
廣告，此舉引起許多基督徒及福音朋友的反感與不安。自二○一二年十二月「全能神」
異端，被中國官方政府正式取締後，於十二月十七日到二十日四天之間，美國各大媒體
從紐約時報到華爾街日報等，均紛紛刊載此一消息，主要是報導「全能神」異端傳佈世
界末日的謠言。此刻同時，令人注意的是美國的楊鳯崗博士和香港的余雋瑞牧師，也發
表他們的言論，將「全能神」異端公開歸罪於李常受。
余雋瑞牧師是香港中國宣道神學院副院長，他於十二月八日在中華宣道會上水堂的「留
心閃入教會的異端」公開講座時表示，「東方閃電是從呼喊派出來的，呼喊派是從小群
教會出來的，小群教會就是從正統教會出來的，偏一些就變成了極端，極端中再極端一
下，就變成了異端」。「這些李常受的聯繫我就... 阅读全帖 |
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j**h
发帖数: 173 | 40 Some verses about the Scripture:
提摩太後書:
3:15 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。
3:16 聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，
3:17 叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。
彼得後書:
1:20 第一要知道，經上所有的豫言，都不是人自己的見解；
1:21 因為豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的
約翰福音:
17:14 我已將你的話賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣
。
17:15 我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。
17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
17:17 求你用真理聖別他們，你的話就是真理。
使徒行傳:
5:19 但主的使者，夜裡開了監門，領他們出來，說，
5:20 你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。
約翰福音:
5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
彼得前書
1:23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神 |
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发帖数: 1 | 41 1931年11月10日夜，溥仪不顾陈宝琛的坚决反对，背着这位“忠心可嘉”的师傅潜赴东
北。长期以来作为溥仪最倚重的“智囊”，陈宝琛对此虽然气愤，却不愿抛弃君臣之义
而置溥仪于不顾。
1932年1月24日，陈宝琛以85岁高龄，在北方最严寒的季节动身离津，出关北上。当时
溥仪在旅顺，由郑孝胥和罗振玉随扈，正与日本关东军的代表板垣征四郎商谈伪满的“
建国”问题。婉容的汉文师傅曾寿(字苍虬)之弟陈曾植据陈宝琛自述，将其赴旅顺谒见
溥仪的经过载入日记(括号内文字系本文作者所加)：
弢老(陈宝琛)十八日(农历辛未年十二月十八即公历1932年1月25日)到连(大连)，暂憩
大和旅馆，约苏厂(郑孝胥)来见。苏老怪弢老未先电告，言仓卒赴旅(旅顺)，恐难入见
。欲先通一电话至旅。弢老辞之。言此来只尽己之心，若不得见，亦无可如何。遂行。
到行在，门卫日人闻弢老来颇表敬意，立为传达召见。是夜宿旅顺之大和旅馆。次日，
又入见。第三日，苏厂父子(郑孝胥之子为郑垂)来，言日欲在大和旅馆开会，旅客均不
能容留，催弢老行。弢老言本拟即行，已命几士(陈宝琛之子陈懋复)、午园(陈宝琛之
甥刘骧业)赴连换金票，俟其返即动身也... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 5995 | 42 信阳的归属问题，经由湖北省代表何世涛在2011年人代会提出后，引起新的更大的一轮
豫两省之争，亦置信阳于不尴不尬的境地。信阳不属于河南的5大理由：
1.区位上，据信阳偏属南方，处于河南、湖北、安徽三省交界，为中原六省最重要交通
要塞之一。湖北代表提出信阳位置比较特殊，虽说属于河南省，但却距河南省会郑州将
近600公里，坐特快火车得耗时6个小时，而距湖北省会武汉却仅有90公里，火车仅需1
个半小时；
2.文化上，信阳文化与中原文化的差异大。众所周知，河南是博大精深的中华文化的发
源地，具有悠久的历史底蕴，可以说是中华文化的缩影。但是，信阳却是楚文化的发源
地。楚文化在以中原文化的代表的河南自然得不到相应重视。作为湖南、湖北代表的皆
是楚文化，是楚文化的拓展地，但都不是发源地，作为文化领头羊的信阳却隶属河南，
置我们楚文化无何地？
3.农业上，在农作物方面，由于信阳位于秦岭---淮河以南，当属南方，信阳种植水稻
等南方特有作物，与湖北更为相似。而河南主产小麦、玉米，在河南仅有信阳种植水稻
。河南省农业厅对此并不太重视。
4.方言上，河南省除了信阳都使用的是河南话。信阳人作为尴尬的河南人却不... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 45 《新约·启示录》
启 1: 1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆
人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。
启 1: 2 约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。
启 1: 3 念这书上豫言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为
日期近了。
启 1: 4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以後永在的神
，和他宝座前的七灵，
启 1: 5 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，
有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷
作：洗去）罪恶，
启 1: 6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到
永永远远。阿们！
启 1: 7 看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的
万族都要因他哀哭。这话是真实的。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 46 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=1
损失是祝福
经文: 「过了些日子，溪水就干了。」（王上十七7）
如果我们不知道损失是祝福，失败是成功，空虚是礼物的话，我们所受的信心
教育还不完全。物质的缺乏常是灵力的建设。以利亚坐在基立溪旁注视那日渐干涸的溪
水，正是我们生活的写眞。 「过了些日子，溪水就干了。」──这是我们昨天的历史
，明天的豫言。
有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有什么不同。恩赐也许有一时好用
，可是赐恩者是永久的爱。
以利亚在未到撒勒法之前，基立对于他是一个难题。等他到了撒勒法之后，他
就清楚明白了。上帝严厉的对付并不是最后的对付。生活中的灾祸、沙漠、眼泪，都是
一些插入的音乐，并不是最后的精采。
如果以利亚不经过基立，直接由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助
他的东西，因为他在基立过的是信心生活。在你我的生活中，什么时候属地的泉源干了
，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎创造天地... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 47 第八章 金灯红尘随云去 铁甲干戈压砦来
朦朦胧胧中，折翎听见有人在耳边呼喊。欲睁眼看时，只觉得双眼似坠了铅
块般沉重难开。将一口气攒在喉口勉强嗯了一声后，耳力仿佛也灵光了许多，再
试图活动手指头颈，却依旧不能挪动。
巧云见折翎虽有应声，但闭目不动，心知其药力尚未全退，在他耳边低低喊
了声「廿三郎」，接着便落下泪来。折翎听清声音所属，面上又觉有水滴落，心
中疑惑。身子难以动弹，便把心思转的飞快。待记起自己无知觉前发生的一切及
巧云的最后一句话语，心中暗叫不好。欲提真气驱毒，却发现体内一丝毒物异样
也无，心内急如火焚，怎奈毫无办法。
巧云轻抚折翎面庞，将适才做的事细细梳捋了一遍，觉得毫无差错，遂起身
将床头所挂金灯点亮，附身道：「廿三郎，金灯我已挂好。那夜江中绣船之上，
我初经人事，未能尽意服侍。今日，就让我好好弥补。」言罢，悉悉索索为折翎
宽了衣物，又将自己脱个精光，俏生生立在床榻边上。
此时天已微明，雷收雨歇。屋内烛火不红，金灯难灿。巧云独立，面粉唇朱、
胴体嫩肤、椒乳蛮腰、背腿无暇，犹若初破茧之蝶，美不胜收。折翎裸身僵卧，
目不能视、耳畔无声，却有一袭淡淡香气飘进鼻腔，氤氲不... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 427 | 48 这里在讨论吃素吃肉，以前的人也讨论过。他们还讨论过饭前洗手的必要性。耶稣回答
的很清楚了。
1. 有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。
2. 他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。
3. （原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。
4. 从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯
，罐，铜器，等物）。
5. 法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢。
6. 耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言，是不错的，如经上说，这百
姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
7. 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
8. 你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。
9. 又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。
10. 摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。
11. 你们倒说，人若对父母说，我所当奉献给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就
是供 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 首先谢谢Rosamond的帖子，帮助我们了解今天天主教受洗的传统
不过和我之前的感觉一样，通篇没有看到一节圣经的经文
我想无论天主教还是新教，信仰都应该，而且只应该建立在圣经的基础上
否则我们不是正应验了耶稣对法力赛人的批评么？
马太福音
15:1那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，
15:2你的门徒为什么犯古人的遗传呢。因为吃饭的时候，他们不洗手。
15:3耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢。
15:4神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。
15:5你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。
15:6他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。
15:7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的豫言，是不错的。他说，
15:8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
15:9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
经过2000年的发展，天主教的确积存了太多“人的传统”，而“神的话语”却被最小化了
圣经对于受洗，有着明确的界定。但是天主教中的洗礼，这些的规矩，大多都是历代教
皇教父的“遗训”而已，并不是从神来的绝对真理。
可能你会说 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 那是在告诉你，我是怎样的理解“唯独圣经”这句话
具体经文解释：
申命记
6:6我今日所吩咐你的话都要记在心上，
6:7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
6:8也要系在手上为记号，戴在额上为经文。
6:9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
诗篇
19:7耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
19:8耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
19:9耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。
119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
119:106你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。
启示录
22:6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者
，将那必要快成的事指示他仆人。
22:7看哪，我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。
最后
马太福音
15:9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 |
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