y***m
发帖数: 267 | 1 来源：倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第十四章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?bookno=2-13
福音的目的
为我们最后的一章，我们要用福音书里面的一件事作为出发点，那件事是在十字架的影
下发生的；它不只是历史性的，也是豫言性的。
‘耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪
哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。…耶稣说，…我实在告诉你们，普天之下
，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。’（可十四3，6，9。）
这样，主规定了，马利亚用至贵的香膏膏祂的故事，必须与福音同传。马利亚所作的总
要伴同着主所作的。这是主自己说的，那么主在这件事上要我们明白什么呢？
我想我们都很知道马利亚膏主的故事，约翰十二章很详细告诉我们，这一件事发生在她
的兄弟复活不久。我们能推想，她们的家并不是一个富有之家，她们姊妹俩必须自己操
作家事，因为圣经告诉我们，在那一次的筵席上，‘马大伺候。’（2，参路十40。）
无疑的，她们对每一分钱都看得很紧。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 好，总算找到2楼那篇文章里这句话的含义里
“不過，值得一提的是，新約作者在寫作時，雖然未曾引用過次經的內容，但卻引用過
部份偽經的內容。”
这里所指的应该是新约犹大书，这里的9节引用了伪经“摩西升天录”，14-15引用了以
诺书。作者应该就此做详细解释的，否则引起的误会会很大。
1:9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只
说，主责备你吧。
1:14亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，
1:15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不
敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
丁道尔圣经注释
http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/65Jude/65DT01.htm
9. 他們對天使的武斷定論，與天使長米迦勒的自制成了強烈的對比。當他與邪魔為摩
西的屍首而爭辯時，他並沒有因邪魔的毀謗而武斷定牠的罪。猶大接下來所講的話，似
乎取材自偽經《摩西升天錄》的例證。我們這個假設有革利免、俄利根和荻地模的肯定
，雖然此處所給的細節並不配合《摩西升天錄》現存的記載。它乃 |
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r********5
发帖数: 104 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 基督的患难 西1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一
面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；
基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并
建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。
徒3:18 但神藉着众申言者的口所豫先宣告，祂的基督将要受害的事，就这样应验了。
基督救赎的死，首先是由神在永远里命定，（二23，）然后在旧约时代藉众申言者豫先
宣告。这再一次证明基督的死不是历史上偶然的事，乃是神按祂喜悦的定旨所计划，并
藉着众申言者所豫先宣告的行动。
彼前1:11 就是考察在他们里面基督的灵，豫先证明那要临到基督的苦难，以及后来的
荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候；
基督先受苦，然后进入荣耀。（路二四26。）我们应当跟随祂同样的脚踪。（四13
，罗八17。）基督的苦难，照着申言者所得的启示，以及他们在诗二二1、>6～8、12～
18，赛五三2～10上、12下，但九26，亚十二10中，十三6～7所豫言的，乃是为着完成
神的救赎，这救赎在消极方面解决了人与神之间一切的难处，并了结了旧造；在积极方
面释放出神永远的生命，完成神永 |
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r********5
发帖数: 104 | 4
感谢您提出非常好的问题！这个问题或许可以从但以理书中给您答案：
9:24 为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪
孽成就平息，带进永远的义，封住异象和豫言，并膏至圣所。
9:25 所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有
七个七和六十二个七；既使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。
9:26 过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所
；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。
9:27 他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以
那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者
的身上。
这里9：26说“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除”就是指着耶稣说的，所以耶稣的来
的时间及他死的时间，都是父神所预先计划并安排好的。但以理书的这段预言9：24-9
：26已经都应验了，历史正是照着这69个七发生的（注：一个七是指七年）。不知回答
了您上面的问题没有？
您的这个问题问的也正在点上。不过这个问题很大，我只能照自己非常有限的 |
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h*********n
发帖数: 17 | 5 第一篇 王的家世與身分（一）
聖經乃是神的說話，牠有兩部分。在頭一部分，就是舊約，神藉著眾申言者說話：在第
二部分，就是新約，神在子裏（在子的人位裏）說話。（來一1～2。）第二部分由四福
音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候，在四福音裏開始說話。
祂復活以後，成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（見約十六12～14。）因此，新約就是
子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，就
是召會。
聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的
一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁（St
. Augustine）曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是
一，啟示一位作我們生命的人物。
新約開頭的話
幾乎所有的基督徒，都因新約的頭一頁受到困擾。這一頁有很多拗口難念的名字。但這
一頁是新約的頭一部分。任何一種著作，開頭的話和結束的話都很重要。許多基督徒讀
新約時，跳過馬太一章的頭一段，而從十八節讀起，好像他們的新約聖經沒有馬太一章
一至十七節這一段。但是為著神話語中這豐富 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 以赛亚书第三十章
祸哉，这悖逆的儿女！（三十1－17）
我们现在来到一系列四篇更短的毁灭预言（1－5，6－7，8－14，15－17节），每篇都
可能包含了以赛亚原来的话，并且像这一段的其他毁灭预言一样，接着该段的是一篇出
自后期的精致拯救预言（18－33节）。首两篇特别提及埃及，其他两篇的一般大意，显
示这四短篇都是出自导致西拿基立于主前七○一年入侵的狂乱时期（参十八1－7；廿八
14－22；廿九1－16）。
本系列的首篇是‘福哉’开始，像前面两系列的首篇一样（廿八1；廿九1；参卅一1；
卅三1）。‘悖逆的儿女’有双重含义：政治上指犹大领袖与埃及结盟，反叛亚述；而
神学上或道德上指他们向 神叛逆（参一2）。他们的政策违反了 神的旨意，特别是
与埃及立盟，如果他们坚持这样做，只会‘罪上加罪’（参新英译本）。第二与四节指
希西家遣派往埃及的使节，大概是为了进一步协商由埃及大使开始的会谈，数年前犹大
便因此引起了许多风波（参十八章的释义──攻击亚述与古实的预言攻擊亞述與古實的
豫言（十七12-十八7）}）。他们的目的是向埃及寻求军事援助；在西拿基立的记事录
及整个以赛亚的传统中（例：赛卅六4 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 马太福音中共有5处大的讲论集。
http://www.edzx.com/xtcj/fuyi/Matthew/200409/1765.html
(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说
完了话』作结束：
1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。
2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。
3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。
4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。
5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。
登山包训成为整个马太福音中，耶稣讲论的基石。这里清楚表明了耶稣的信息与旧约信
息的传承和发展。
登山宝训（5-7章）
分段
要义
一.天国子民的性格一
5:1-12
（八福）
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福
H.受逼迫的有福
5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9
5:10-12
谦卑接受王之... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
1:4 使你知道所学之道都是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要使许多以色列人回转，归于他们的神。
1:17 他必有... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 10:1 我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强
盗。
10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
10:3 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。
10:6 耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。
10:7 所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。
10:9 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
10:10 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且
得的更丰盛。
10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住
羊，赶散了羊群。
10:13 雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。
10:14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。
10:15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。
10:1... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 10 11:1你们该效法我，像我效法基督一样。
11:2我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
11:3我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。
11:4凡男人祷告或是讲道（讲道或作说豫言下同），若蒙着头，就是羞辱自己的头。
11:5凡女人祷告或讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。
11:6女人若不蒙着头，就该剪了头发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。
11:7男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。
11:8起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。
11:9并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。
11:10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
11:11然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
11:12因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但万有都是出乎神。
11:13你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的麽。
11:14你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱麽。
11:15但女人有长头发，乃是他的荣耀。因为这头发是给他作盖头的。
11:16若有人... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11 從高雄回來之後，有一天，我去了那個晨市。
我是特意去的。
那一個早晨，我特意走向市場，一路迎著熙熙攘攘的人們。
我走到市場中央，停下腳步，站立在擁擠的人群裡。
我環視周圍摩肩擦踵，繞著我流來流去的人潮。
奇怪，我竟然不怕他們了。
我就像一顆頑石杵在那裡。
人來人往，與我擦肩而過。
我看著他們，再回過頭來探探自己的內心，那多年來良心喋喋不休的控告，此刻竟然寂
靜無聲，一片平靜。
我抬起頭往上看，我看見了光。
晨光灑了我一身，也灑進我的雙眼。
我看見自己站在光中，站在人群中。那一刻，我清清楚楚的感覺到，黑暗不見了，懼怕
消失了。
我不再怕光，我站在光中！
「我再也不要回到黑暗裡去了。」
我在心裡暗暗立志。
此後我開始向學生們傳福音，他們一一得救受浸。
然後我自己開始邀弟兄姊妹們來家中聚會。我認識了Hannah，一年後，我們成婚了。
很快的，我發現在召會生活中有一群很特別的年輕人。
他們常常在聚會中出現，弟兄們總是穿白襯衫打領帶，姊妹們總是穿白襯衫藍長裙。他
們的言談總離不開聖經基督，臉上常帶著晴空萬里的笑容，待人接物親切宜人，好像一
群不食人間煙火的天使。
後來聽說，他們是「全時間」的。
... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 马太福音
13:13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见
，却不晓得。
13:15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明
白，回转过来，我就医治他们。
13:16但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
这世界上有太多的人，专爱那些谬误的道理，专爱那些顺耳的声音，最厌烦那些扎心的
字句。
显然，就连这种人，都在神的“预定”之中。神早已在永恒中看到你的悖逆。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 13 文不对题。
引述的文章很清楚的是说我们知道圣经本身在编辑，传抄，翻译过程中难免出现的一些
问题，但并没有否认现在保存下来的圣经是神的话---
“但許多重要部份，有的已遺失，有的被燒燬，被竄改，被誤譯。”
比如圣经自己引用以诺的话，但神通过以诺的启示并非编辑收录进去，就是一个很好的
例证。犹大书14说：
1:14- 亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，
1:15- 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实
不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 14 第二章 新神学派
任何信仰不论真假，都必须有其信仰的根据，或说权威。
大体来说，从古至今，整个基督教界中信仰的根据可分三大类：
一、基督教的纯正信仰以圣经(神的话，也就是神自己)为信仰的唯一根基、凭据或
权威。凡是圣经中的真理，我们完全接受；凡与圣经真理相违的道理，我们一概拒绝。
二、新神学派以人的理智为信仰的根据与权威。圣经一切内容之真实性，皆要以人
的理智为衡量、为准则，凡理智所不能理解的(或说不合理智的)，一概认为不可信，或
弃置不谈。
三、罗马天主教则以其"大公唯一教会"及其一切传统与圣礼为永生之路、信仰之基
。
圣经明明告欣我们："那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
"(林前三11)又说："他(耶稣基督)既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源
。"(来五9)
从研究矣谒邪说，我们可以看出来，魔鬼总想引诱人在圣经以外另立根基，在基督
以外另建救恩之路。魔鬼只要能引诱人稍微偏离一点神的真道，只要能使人相信得永生
是要靠自己一点点的努力或神以外的任何事，他的目的就达到了。
在此末世，我们必须在圣灵的光照下，把魔鬼的陷害，以及他藉着某些人所传出来
的矣谒和... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 第七章 基督复临安息日会 （Seventh Day Adventist）
起源
一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对
圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又
宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离
了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太
太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到"地上的
圣所"。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离；一方面宣传自己的"特别真理"(如守
安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人
，称他们为"巴比伦"，为接受"兽印记的人"。(启十三16~18)
发展
安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，
印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程
拥有学生三百余万名！
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 17 第十四章 福音的目的
為我們最後的一章，我們要用福音書裏面的一件事作為出發點，那件事是在十字架的影
下發生的；牠不只是歷史性的，也是豫言性的。
『耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪
噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。…耶穌說，…我實在告訴你們，普天之下
，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。』（可十四3，6，9。）
這樣，主規定了，馬利亞用至貴的香膏膏祂的故事，必須與福音同傳。馬利亞所作的總
要伴同著主所作的。這是主自己說的，那麼主在這件事上要我們明白甚麼呢？
我想我們都很知道馬利亞膏主的故事，約翰十二章很詳細告訴我們，這一件事發生在她
的兄弟復活不久。我們能推想，她們的家並不是一個富有之家，她們姊妹倆必須自己操
作家事，因為聖經告訴我們，在那一次的筵席上，『馬大伺候。』（2，參路十40。）
無疑的，她們對每一分錢都看得很緊。但是兩姊妹中的一個，就是馬利亞，竟然把她所
珍藏的玉瓶，和值三十多兩銀子的真哪噠香膏，完全花費在主的身上。照人的推理，這
樣作實在是太過了，她給主的，過於主所當得的。因此猶大就領頭，其他門徒也都附和
... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 第一，成熟就是充满生命。变化乃是在生命上改变，成熟乃是被神圣的生命所充满。在
创世记中，雅各被对付，被破碎，被变化。他所经过的过程，就是成熟的过程，结果产
生一个成熟的彰显。他失去约瑟多年后，成为一个敞开的器皿，神就用神圣的生命充满
他的全人。
第二，成熟乃是在生命中作王。旧约的约瑟，代表一个成熟生命作王的一面。约瑟能彀
管理自己，控制自己，否认自己。他所代表的成熟生命，是这样彰显出来的。如果我们
不能管理自己，我们怎能在要来的国度里，管理神所交托我们的城？我们必须在生命上
成熟，在生命中掌权，就是在神圣生命的约束之下。
第三，生命成熟乃是显于我们说话的方式。从雅各的说话，就可以看见他生命成长的过
程。当他达到成熟，就影响到他的话语。我们的话语总是显出我们的所是。我们心中所
充满的，口里就说出来。（太十二34。）当我们在生命上一直长大，我们讲话就会不同
。当雅各到法老那里时，他没有说话，只是给他祝福。（创四七7～10。）然而，当他
对他儿子们讲豫言时，他所说的话又是非常的有份量。（四九。）真正的职事乃是出于
成熟的生命。主对我们说过，我们所说的闲话，在审判台前句句都要供出来。（太十二
... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 19 第六章 合一和分开的根据
地方教会的设立
我们已经说过，教会一辞，在福音书里只题过两次，并且都是在马太福音用的。以后使
徒行传里继续用这辞。使徒行传里并没有告诉我们，教会是怎样设立的。使徒行传起头
不过说，有三千、五千人得救了，并没有明显的说他们成立作教会，但是在下文却称呼
他们作教会。行传五章十一节：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”这是使徒行
传头一次用教会这辞的地方。圣经就是这样轻描淡写的，说那些得救的人就是教会。二
章、三章、四章都没有说起这一班得救的人就是教会，但是到了五章却称呼他们作教会
。二章有人得生命，四章也有人得生命，到了五章才说他们是教会，才用这名称来称呼
他们这个团体。到了司提反的时候，圣经就更明显的用这辞。行传八章一节说，“从这
日起，在耶路撒冷的教会（原文），大遭逼迫。”到这里，你就明白原来耶路撒冷的信
徒，就是在耶路撒冷的教会。从此我们就能看见，甚么叫作教会？教会，就是一个地方
所有得救的人，所成功的一个团体。这个团体就是教会。后来保罗出外布道，到各处传
福音，有人得救了，圣经（徒十三～十四）并没有说，保罗把他们组成教会。但是十四
章二十三节，却毫无异议... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 20 第十章 地方教会的组织
“牧师”、“礼拜”与“礼拜堂”
在今天的教会组织中，一个教会在一个地方能不能成立，除了弟兄姊妹之外，就是看有
没有牧师？有没有礼拜？有没有礼拜堂？这三个，按着今天的风尚来看，乃是教会的三
大要素。试试想看，今天这里有一个教会，或是没有“牧师”，或是没有“礼拜”，或
是没有“礼拜堂”，那还能算一个教会么？不要三个都没有，就是没有了一个，教会就
不像其为教会了！所以，当一个地方要有教会的时候，信徒所最先注意的，就是这三个
到底有没有，如果有，才能成为教会；如果没有，就教会不能成立了。但是，这是不是
合乎圣经的呢？在初期的时候，人是不是要有这三个，然后才能成立教会呢？
今天各地如果要有教会，就（一）必须有一个“牧师”，一个“传道”，一个“先生”
，或是一个“工人”。不管你是给他甚么名称，但是总得有这么一个人的存在。就是有
一个人特别从其余的人分别出来，专门作管理教会中一切事情的工。也许这个人是受过
专门训练的，也许是从别的地方调来的。但是，乃是这个人专门负一个教会里事务和属
灵责任的。乃是这个人支配教会的事，代替弟兄们办理教会的事。其余的弟兄按着他们
的职事去作事情，... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 那你帮忙解释一下，“预言”是什么意思
犹大书
1:14亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，
1:15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不
敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
1:16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便
宜谄媚人。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 22 书名：圣经是神默示的么 书号：11-014-003
壹 世人对圣经之各种误解
贰 逻辑证明圣经是神的话
参 圣经的组成证明是神的话
肆 圣经上豫言的应验证明是神的话
伍 圣经的能力证明是神的话
陆 爱圣经甚过爱惜性命证明是神的话
柒 科学助证圣经是神的话
捌 圣经永不改变证明是神的话
玖 犹太民族证明圣经是神的话
拾 圣经的不可毁灭性证明圣经是神的话
拾壹 圣经在大逼迫中反被广传证明是神的话
拾贰 主耶稣亲自引用圣经证明圣经是神的话
拾参 圣经的由来证明是神的话
拾肆 本世纪考古之发现证明圣经是神的话
拾伍 福音 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 23 肆 圣经上豫言的应验证明是神的话
论到圣经的信用，完全根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典，敢预言未来
必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。
但在圣经里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处独立的预言。预
言确实的应验，不但能证明圣经是神所默示的，而且证明真神确实存在，更能证明除了
圣经以外，一切其他书籍与各种宗教之经典，皆是人所杜撰的。预言应验证明圣经是神
的话，比较神迹奇事更为确实有力。
若以神迹奇事证明有神，人们可以宣称：“圣经中的神迹奇事，未必一定确有其事。”
数千年前所行之神迹，现在当然无法证实有无，常常容易被人完全否认。但是数千年前
说出的预言，现今却能应验不爽，这就比神迹尤足令人深信了。当主耶稣在世传道的时
候，也曾多次以预言的应验作证，俾祂同时代的人可以接受。实在预言的应验，可算为
神迹中之最大者，且为长久有效者。别的证据可以假造，可以改变，可以遗失，但是预
言却不可能。矛盾的叙述能蒙蔽争点，感情、自私、欺诈的话语能摧毁证据；但是预言
之应验，有历史作事实的记录，足当现场的见证人。
过去许多年代，神怎样以那远... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 24 第二篇 杰里迈亚书中神圣启示的重要方面
在前篇信息中，我们强调杰里迈亚书的主题、内容和中心思想。在本篇信息中，我要说
到杰里迈亚书中神圣启示的重要方面，以复习前篇信息所强调的事。
圣经为基督作见证
在 约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，『你们查考圣经，因你们以为
其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』 『
查考圣经』可能与『到我这里来』分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；但
这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触 圣经，却
没有接触主。惟有主能赐人生命。
从摩西五经完成的时代直到今天，犹太人一直研读圣经；虽然圣经是为基督作见证的，
但他们不认识基 督，也不肯到祂这里来。当我们研读圣经，特别这次生命读经是研读
杰里迈亚书，我们的情况很可能也是这样。因此，我要指出，我在这些信息中的负担不
是要查经， 乃要寻求基督作生命。生命与仅仅字句不同。（林后三6下。）
不仅如此，我也有负担使我们在这卷书里看见神的经纶。我们不该以天然的方式来领会
圣经，乃该照着关于神经纶的神圣启示来领会。在已过三十年里，主真理的恢复摸到了... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 25 贰 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚 二1～四五5
一 以色列的两件恶事－离弃耶和华这活水的泉源，为自己凿出破裂的池子 二1～
三5
2:1 耶和华的话临到我，说，
2:2 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，1新婚的爱情
，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
2:3 那时以色列归耶和华为圣，作为祂所1出产的初熟果子；凡吞吃他的，便算为有罪
，灾祸就临到他们；这是耶和华说的。
2:4 雅各布家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
2:5 耶和华如此说，你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从1虚无的神，自己成
为虚妄呢？
2:6 他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，经过沙漠有深坑之地，
经过干旱死荫之地，经过无人通行、无人居住之地的耶和华在那里呢？
2:7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候，就玷
污我的地，使我的产业成为可憎之物。
2:8 祭司都不说，耶和华在那里呢？执掌律法的，都不认识我，牧者违背我，申言者藉
巴力说豫言，随从无益之物。
2:9 耶和华说，因此我必与你... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 26 第四篇 神在完成祂经纶上的信实
在本篇信息中，我要进一步说到杰里迈亚二章十三节，哀歌三章二十二至二十五节，杰
里迈亚二十三章五至六节，和三十一章三十三至三十四节。这些经文的内在内容，给我
们看见神的经纶。
神渴望对祂选民作活水泉源的目的
耶 利米二章十三节启示神是活水的泉源。为甚么神渴望作活水的泉源，给祂的选民喝
，使他们得以解渴并满足？神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并 扩
大。许多基督徒没有留意这件事。你曾听过神要得着扩大么？有些人听见这话，就说，
『神怎能得着扩大？祂还不彀大么？说神能被扩大是亵渎神的。』关于神的 扩大这件
事，让我们回到圣经，来看圣经怎么说。
神对祂的选民是满足人的水
圣经里有一个思想：神对祂的选民是满足人的水。 诗篇三十六篇八至九节上半说，『
他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你必使他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的
泉源。』（另译）这里的肥甘，意思是食物 或生命的供应。河是生命河。在豫表里，
神殿里的肥甘指美地丰富的出产。所有献给神的丰富，成了祂殿里的肥甘。我们享受这
肥甘，就饮于生命河，神的乐河。
圣 经里有好些地方用河表征神。首先在创世记... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 27 杰里迈亚书 第 五 章
三 作丈夫的耶和华进一步抱怨作妻子的以色列（事实上是犹大）邪恶之细节 五1～31
5:1 1你们当在耶路撒冷的街上，跑来跑去，观看察知，并在宽阔处寻找，是否有一
人施行公理，寻求忠信；若有，我就赦免这城。
5:2 他们虽然说，我指着永活的耶和华起誓，其实他们所起的誓是假的。
5:3 耶和华阿，你的眼目不是看顾忠信么？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他
们，他们却不受管教。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。
5:4 我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的；因为他们不晓得耶和华的1法则，和他
们神的2典章。
5:5 我要去见尊大的人，对他们说话；他们必然晓得耶和华的法则，和他们神的典
章；但这些人一起将轭折断，挣开绳索。
5:6 因此，林中的狮子必袭击他们，1荒地的豺狼必毁灭他们。豹子要窥伺他们的城
，凡出城的必被撕碎；因为他们的过犯极多，背道的事也大大加增。
5:7 我怎能赦免你呢？你的儿女离弃了我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足
，他们就行奸淫，成群的到娼妓家里。
5:8 他们像餧饱的马，到处乱跑，各向邻舍的妻... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 28 看到许多人对圣经指指点点，颇有微词，并常用基督教的一些表现来否定圣经。在信主
爱主的人眼中，圣经是完全正确的，庄严的，神圣的。当人的认知和圣经冲突时，我们
该以什么样的标准来衡量对错？其实人定的标准是不长久、不稳定的，（连度量衡的标
准在一段时间后都要调整）只有圣经的话语才是真理，是永恒的标准。
真理的标准
人对神的认识，根据神对人的启示；没有神的启示，人不能认识神，甚至不能认识自己
，更无从认识宇宙的来源去向。真实知识的来源，乃是神的启示。所谓自然神学，或天
然神学，无非是人藉万物或本身的理性，揣摩或猜度神的事物。圣经说，“神的事情，
人所能知道的，原显明在人里面；因为神已经给他们显明了。”(罗一19)此等天然的知
识，只能算是最原始、最起码的知识。宇宙万物，固然显明独一主宰的存在，但这位独
一主宰的本质、属性、经纶、目的、旨意，则非藉祂自身的启示不能及之。
基督教不是一种自然宗教，它本身是根据神的启示而产生的。没有神的启示，就没有基
督教。基督教之存在，基于神说了话。然而，神并不是直接的说话，乃是在基督里，并
藉着基督说话，故此，准确一点说，基督教乃是神在基督里的启示。彼得在马太十... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 圣灵附体 遵行神的旨意
在圣经里有一个顶严肃的真理告诉我们说，有人虽然永生是得着了，但是他在国度里要
无分无关。比方马太七章二十一节，就有这样的话说，“凡称呼我主阿，主阿的人，不
能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”在这里你看见说，都是称呼主的
人，但是主对他们的对待有分别，有的人能进入祂的国度，有的人不能进入祂的国度。
在这里主明显的给我们看见，进天国的条件是遵行神的旨意。有的人虽然已经得救了，
虽然称呼主，也作了工作，可是如果不是按着神的旨意去作的话，天国还是不能进去。
天国的赏赐是根据人的顺服。所以人在地上如果不忠心，虽然不会失去永生，但是会失
去天国。当诸天掌权的时候，当主耶稣第二次来的时候，有人要失去国度，不得进入国
度。
主在二十一节将这件事告诉我们，接着从二十二节起就将这件事用豫言的方式解释给我
们听。“当那日必有许多人对我说。”这样不遵行神旨意的人有许多，不只一个、两个
。“当那那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼
，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶
的人，离开我去吧。”在这里主耶稣告诉我们，将... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 30 魂的潜势力（二）
我们已经看见，神造亚当时，亚当是有一种很超然、很神奇的能力的。后来亚当堕落了
，这神奇似的能力，也就随之而堕落。一班不明白的人，以为亚当堕落后，所有神奇的
能力已经都失去了。但是，证以今代心理的事实，亚当当初的能力，并未失去，不过潜
藏在他的魂里而已。因为在已过的五六千年中，就是在不信主耶稣的人中，就已有不少
能彀表显这能力的人，不过不多罢了。在最近的百余年间，表显这能力的人，却是很多
。我在上一次已经题起许多例子和证据，那些证据，都足以证明，亚当当初的能力，不
过隐藏在他的肉体里，并没有失去。今天我要讲这魂的潜势力，到底与基督人有甚么关
系；我们若不明白，有甚么危险；我们当如何提防。我请你们特别注意以下的四件事。
四件事实
（一）亚当里面包含有无限的能力，和神奇的能力。（这能力我们称之为魂的能力。）
今代心理学事实，证明一切神奇的能力，还都在人的里面。自一七七八年马斯麦尔的
发明以来，关乎人各种各样的潜势力，无论其是发表在心理学方面，或者发表在科学的
基督教方面，或者发表在其他科学方面，我们知道都不过是潜藏在人里面魂的势力而已
。就如道教、佛教等，从运气、修炼、打坐... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 31 马太福音
7:21 不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父
旨意的人，才能进去。
7:22 当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里豫言过，在你的名
里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？
7:23 那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢
。
宗教审判所，十字军东征，鸦片贩子，屠杀原住民的人都不是真正实行天父旨意的人。
他们是假借基督的名行不义的事，将来主会审判他们。
基督徒的名和实质相差太远了。有些反基连这点辨识都没有，惭愧不？ |
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发帖数: 8336 | 32 犹大阿！你的弟兄们必赞美你！
又说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令」（约15：12）。一
个住在基督里面的人，自然的就从主那边，得着真葡萄树的供应，他自然就能爱；所以
彼此相爱不是做出来的，彼此相爱是跟这棵葡萄树连在一起的。这一段圣经，让我想起
另一处圣经，创世记四十九章，讲到雅各作歌，豫言他十二个儿子将来的事，其中讲到
犹大的时候，说：「犹大阿！你弟兄们必赞美你」（创49：8）。「犹大把小驴拴在葡
萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮」（创49：11－12）。新约
圣经甚麽时候提到小驴和驴驹？主耶稣进耶路撒冷的时候，有没有像拿破仑打胜仗
回来，骑着俊美的白马进凯旋门？主耶稣是温温和和骑在小驴驹上面，他是骑着驴驹子
进来的。这个驴驹子代表被主得着的人，要自卑、灵里面贫穷，我们需要像驴驹子一样
，不要作一个飘 在众树之上的；那个撒玛利亚人去救那被打得半死的，他在路上骑的
是驴，不是马；圣经里面埃及的马最好。但是我们不是靠马的力大， 神不将我们作成
马，世界要我们作马；但 神要我们作驴，小驴；... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 33 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101b08r.html
一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2013-03-08 13:48:08)转
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一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 34 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101b08r.html
一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2013-03-08 13:48:08)转
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一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 35 一代人见证了什么--旧金山与谁共识
http://ccxun176.blog.163.com/blog/static/2838510720132114525695
2013-03-11 16:52:56| 分类： 默认分类 |字号 订阅
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 36 代人见证了什么--旧金山与谁共识
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一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 37 [转载]一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2014-01-24 13:51:
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好文，和徐静听的《里应外合》一样写得好！
原文地址：一代人见证了什么--旧金山与谁共识作者：我算什么
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 38 一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2013-03-08 13:48:08)转
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一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
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声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
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很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极其... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 一代人见证了什么--旧金山与谁共识
2013-03-08 13:48阅读：3,146
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极其巧
妙，不是一般的来头。但是神说敌挡神的真道的人，他们的愚昧必在众人面前显露出来
。据当事者透露的信息，这个共识曾遭到与会者大多数的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 因为你只会凭感觉忽悠啊。
本生经：
释迦佛被燃灯佛以下二十四佛所授记，菩萨受成佛豫言 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 〈本生经〉
菩萨于燃灯佛以下二十四佛所立誓，过四阿僧祇十万劫，
于迦叶佛之次，除此等正觉者外，其他佛不在，
于燃灯佛以下二十四佛所，菩萨受成佛豫言。
看清了没，释迦牟尼佛于二十四佛所立誓，被二十四佛所授记。
乱猜之前，先了解清楚常识。 |
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w*********r
发帖数: 5995 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: winderwater (求亚马逊神医包养), 信区: Military
标 题: 2011年人代会湖北代表提出信阳划归湖北省（转）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 13 10:57:35 2011, 美东)
信阳的归属问题，经由湖北省代表何世涛在2011年人代会提出后，引起新的更大的一轮
豫两省之争，亦置信阳于不尴不尬的境地。信阳不属于河南的5大理由：
1.区位上，据信阳偏属南方，处于河南、湖北、安徽三省交界，为中原六省最重要交通
要塞之一。湖北代表提出信阳位置比较特殊，虽说属于河南省，但却距河南省会郑州将
近600公里，坐特快火车得耗时6个小时，而距湖北省会武汉却仅有90公里，火车仅需1
个半小时；
2.文化上，信阳文化与中原文化的差异大。众所周知，河南是博大精深的中华文化的发
源地，具有悠久的历史底蕴，可以说是中华文化的缩影。但是，信阳却是楚文化的发源
地。楚文化在以中原文化的代表的河南自然得不到相应重视。作为湖南、湖北代表的皆
是楚文化，是楚文化的拓展地，但都不是发源地，作为文化领头羊的信阳却隶属河南... 阅读全帖 |
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发帖数: 6802 | 43 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: renjie1967 (任大先生), 信区: TrustInJesus
标 题: 生命成熟的八个记号
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 21 23:45:14 2011, 美东)
第一，成熟就是充满生命。变化乃是在生命上改变，成熟乃是被神圣的生命所充满。在
创世记中，雅各被对付，被破碎，被变化。他所经过的过程，就是成熟的过程，结果产
生一个成熟的彰显。他失去约瑟多年后，成为一个敞开的器皿，神就用神圣的生命充满
他的全人。
第二，成熟乃是在生命中作王。旧约的约瑟，代表一个成熟生命作王的一面。约瑟能彀
管理自己，控制自己，否认自己。他所代表的成熟生命，是这样彰显出来的。如果我们
不能管理自己，我们怎能在要来的国度里，管理神所交托我们的城？我们必须在生命上
成熟，在生命中掌权，就是在神圣生命的约束之下。
第三，生命成熟乃是显于我们说话的方式。从雅各的说话，就可以看见他生命成长的过
程。当他达到成熟，就影响到他的话语。我们的话语总是显出我们的所是。我们心中所
充满的，口里就说出来。（太十二34。）当我们在生命上... 阅读全帖 |
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