l******g
发帖数: 764 | 1 by 乡下人进城
每一个宗教都是好的，但是最好的宗教是最愚蠢的那种。
（教皇 Alexander VI.）
凡是不符合真理或道德准则的，都没有权力存在。
（教皇 Pius XII，1954年）
为什么要反对战争呢？难道是因为战争中会死掉迟早都要死掉的人吗？
（圣奥古斯丁）
在这样的战争中，放心地去掐死敌人、掠夺、放火、做一切有害的事，直到敌人被战胜
，这也是基督精神的、爱的做工。尽管掐人和抢劫看起来不象是爱的做工，并且头脑简
单的人会因此而认为，这不是基督精神做工，不该由基督徒来干，但是，这实际上也是
爱的做工。
（马丁·路德论圣战）
在上帝的注视下服兵役的基督徒，对自己杀人的工作的理解一直是，他们是在以爱的名
义杀人。
（新教神学家Thielicke二战后）
即使原子弹也可以为博爱服务。
（新教神学家Walter Künneth,广岛后13年）
没有任何一个宗教象自诩永远取消了人祭的那个宗教一样杀掉那么多人，而且是以那样
可耻的方式。
（Bruno Bauer，德国新教神学家，1809 - 1882）
女人必须蒙头，因为她不是上帝的形象。
（圣安波罗修，339 - 397）
在基督教 |
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x*********o
发帖数: 208 | 2 索达吉堪布
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴
盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不
致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降
伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者
的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密
乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”
麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印
持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小
乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿
四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，
除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与
僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 3 首先我自己检讨一下，这种事情我也干过。我还在ＪＯＫＥ版混的时候，写打油诗整句
袭用过李白的“美人卷朱帘，深坐蹙蛾眉”（这句其实还是从电影《方世玉》里学到的
，后来才知道是老李的作品：） ）； 后来地震一周年，填了首《江城子》，也袭用了
东坡的“料知年年肠断处”（也许还有别的句子？记不清了）。 前例是因为打油，要
求比较低；后例是因为一时想不到更适当的句子，就借用了；安慰自己说，反正也只是
在网上灌水，不是正经发表，不用太严谨，呵呵。
说不定还有别的例子，一时想不起来；欢迎揭发。
二，不要动不动就“文学版”怎么样，私人恩怨，不要牵连无辜--我想版上大多数ID都
可以归在无辜里头。
当然，在网上灌个水，也能灌出么人恩怨来。。。嘿嘿，我是觉得没有必要的。
顺便说一句，“落日群楼壮”不错。
三、playdate是初学古诗，批评是应该的，不用太刻薄。你可以去看看原来的帖子，看
别人是怎么批评的。
四、不是所有人都象你们一样渊博。很多人可能根本就没看出来某个句子的出处在哪，
不代表他们的标准如何。
呵呵，忽然想，你该不会还是抱着“砸场子”的心态在这灌水吧？ 如果是，哈哈，也
不妨砸得高兴点、开心点 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 4 老柯删得太快了。。。写完要回，就出错了。其实说得很对啊。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
老柯所言大致不错。不过具体到“落日群楼壮”，如果象楼主所言，我倒觉得不算什么
－－看经学派解诗就知道，类似的化用极多，大诗人亦常如此。这么干是不是好事估计
也是一大坑，古来不定已争论过多少回了？（有渊博的科普一下哈）。
我有时候碰到这种情况也加注一下，被人笑过ＢＳＯ有学问，呵呵。我觉得大家还是随
意吧，习作不用搞得太严肃。
全句引用倒是应该尽量避免。 |
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d***3
发帖数: 75 | 5 前面已经说过，中国文明自始就是一个统一的文明，所谓“居域中之
大”。其次，自秦皇以降，中国就是一个中央集权的国家，政令自中央出，有所
谓“莫非王臣……莫非王土”之说。在一个统一的中央集权治下，自然就产生了
三个等级：皇帝，臣工，百姓。中国的皇帝只有一人，故而称孤道寡，是最高的
统治者。规定：其位传嫡，实行长子继承制，所谓之“有天下”，故而是“家天
下”。 这就给中国的政治，制定了如下规则：
第一：人的生命是有限的。尽管做了皇帝，还是不能不死，这也就是秦始
皇、甚至唐太宗都要寻不死药的原因。那把椅子实在是太好了！继位的龙子龙孙
们，一旦身登九五，无所羁牵，怎么会不按自己的意思，去做做那名符其实的皇
帝呢？谁愿意为一个死人活着？谁又愿意去做一个“傀儡”？于是政事更张，于
是各行其便，一朝天子一朝臣。怎不人亡政息。注意！这是在最理想，最常规的
情况下发生的。
第二：皇帝的家人，称皇族，这是一个很有特权的团伙。其中，皇帝又三宫
六院，娘娘嫔妃，何其多也！又偏能生育，于是皇子成群，贵戚成荫。大家都是
兄弟，可皇储只有一人，一朝登基，便成皇上，奴主立分。谁愿意作奴才？又谁... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 6 ……
有一句格言，叫做流水不腐，户枢不蠹，一样东西在一个地方放久了，就会
腐烂，我们可不要忘记，运动运动；还有一句格言，叫做放错了地方或者时间的
东西就叫垃圾，我们可千万别把自己给放错了地方或者时间。
历史告诉我们，“成也萧何，败也萧何”。这“萧何”，从本质上讲，便是
老百姓。别看这百姓，何其多也，他们的任务好象只是出钱出力，纳税赋贡。非
常时期，当兵吃粮。然推翻历代皇朝的，真正的力量，哪一次不是老百姓？故历
代统治者，没有人不知道，得民心者得天下，载舟之水也覆舟，虽然他们并不一
定真的知道。而激起民变的，则总是官僚，清称“臣工”。这是一个庞大的等级
森严的队伍，掌握着五花八门、大大小小的权利，拿着那点实在不够他们花的俸
禄，执行着国家的功能。时而谋权篡位，荣登九五；时而功高震主，身死家残；
时而贫污受贿，擅权渎职，直至官逼民反，死于国事，累于民事。对皇帝，看门
守家，称奴谓臣；对百姓，居高临下，颐指使气。它的地位，是时主时仆，亦主
亦仆的，有点象“二地主”。故而身居九五的皇帝们，整顿吏治，便成了常常欲
做的功课。那么，亡国毁家的原因，勿须讨论，便是“腐败”了。腐败所导... 阅读全帖 |
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T********e
发帖数: 3677 | 7 昨夜写芙蓉镇，改走了飘忽的路线，一下打断了温柔梦，索性今天歇歇。
想了想换个话题，名家里面，黄易似乎和这个版感觉有点关联，那就说说他吧。
看黄易是10年前的事情了，那个时候他的《大唐双龙》正在连载，一口气开到38章就没
了，心中大呼不爽，于是找来其以前的作品来看。第一部就是《寻秦记》，现在还有印
象的就是赵雅这个女人了，呵呵。她是一个悲剧人物，也就只好沉迷于淫荡之中了。
下一部，也是我最喜欢的一部，就是《翻云覆雨》了。色戏里面，韩柏为秦梦瑶疗伤一
段，可谓到了极致，偏偏要色色的韩柏有情无欲，而让仙女一般的秦梦瑶有欲无情，最
终二人云海于树梢之尖，双修于疗伤之中。 武戏里面，群打的经典当属花街血战，独
斗的自然是历若海站魔师庞斑，写得确实痛快过瘾。
后来又看了《星际浪子》等等，感觉风格类似，也就罢了。 等再回头看《大唐双龙》
，竟也找不到当初的感觉，索性罢手。 据说一年多以后，《大唐双龙》终于完成了，
我也没兴得起兴趣回头再看。后来《大唐双龙》拍成连续剧，还记得唐宁演的师妃暄轻
挑面纱的一刻，呵呵，我见犹怜。
http://image.baidu.com/i?ct=503316480&z... 阅读全帖 |
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C*******g
发帖数: 9288 | 8 是演员吗？
昨夜写芙蓉镇，改走了飘忽的路线，一下打断了温柔梦，索性今天歇歇。
想了想换个话题，名家里面，黄易似乎和这个版感觉有点关联，那就说说他吧。
看黄易是10年前的事情了，那个时候他的《大唐双龙》正在连载，一口气开到38章就没
了，心中大呼不爽，于是找来其以前的作品来看。第一部就是《寻秦记》，现在还有印
象的就是赵雅这个女人了，呵呵。她是一个悲剧人物，也就只好沉迷于淫荡之中了。
下一部，也是我最喜欢的一部，就是《翻云覆雨》了。色戏里面，韩柏为秦梦瑶疗伤一
段，可谓到了极致，偏偏要色色的韩柏有情无欲，而让仙女一般的秦梦瑶有欲无情，最
终二人云海于树梢之尖，双修于疗伤之中。 武戏里面，群打的经典当属花街血战，独
斗的自然是历若海站魔师庞斑，写得确实痛快过瘾。
后来又看了《星际浪子》等等，感觉风格类似，也就罢了。 等再回头看《大唐双龙》
，竟也找不到当初的感觉，索性罢手。 据说一年多以后，《大唐双龙》终于完成了，
我也没兴得起兴趣回头再看。后来《大唐双龙》拍成连续剧，还记得唐宁演的师妃暄轻
挑面纱的一刻，呵呵，我见犹怜。
http://image.baidu.com/i?ct=5033... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 785 | 9 首先，这是几千年一夫多妻制的投影和变形。如何变形？
金庸的现代观念让他舍弃了旧小说的贤妻美妾的俗套，他自己本
人在生活也向往“从一而终的爱情” ，同时“江湖”这一半虚半实
亦真亦幻的环境又使女性象在现代社会一样自由地表达爱情，
于是“妻妾成群”变形成为男主角不断邂逅钟情于他的美女。
其次，在小说描写的真实历史时代和虚构的江湖世界里，
女性接触的生活面都远比男子狭窄，择偶范围远远小于男性。
如果我们可以把现实生活“简化”一下，可以得到一个“公式”。 :)
某人追求者的人数=某人的魅力值×某人接触到的异性
当然，决定爱意萌发的因素远远比此复杂，但单论这一个因素，
道理确实如此。《射雕英雄传》中有段小插曲。大家闺秀程瑶迦竟然出来
走江湖，原来是为了找郭靖！金庸写道：“他是大富人家的千金姐，
从来不出闺门，情窦初开之际，一见青年男子，竟然就此钟情。”
《神雕侠侣》里的公孙绿萼，〈雪山飞狐〉里的苗若兰，《笑傲江湖》
里的仪琳在遇到意中人之前，也同样生活在封闭，压抑的环境里，
她们爱上第一个闯入生活的，有可能成为恋人的青年男性，很重要的
一个原因是没有别的人选。这是一个太简单的概率计算题，
以至于 |
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w******u
发帖数: 156 | 10 原罪论在我看来很类似于性恶论，或大家知道他们之间的区别请指正
。
在我看来人的本性无所谓善恶，趋利避害只是一种自然规律，就象万
有引力一样。所谓恶只是别人的这一自然属性有时会对你造成不便，
痛苦，甚至巨大伤害时他的行为对你的属性。对有的别人，说不定还
是
善的表现。比如强盗抢了你的钱去给他的孩子买面包，对他的孩子来
说
是善的表现。
你会问我如果强盗也有善意，那么我的道德标准是什么呢？
绝大多数情况下我也反对强盗抢钱，即使抢的不是我，甚至我自己就
是
强盗的儿子。因为如果我的目光稍微远一点，就会发现强盗抢钱是不
符合
我的长远利益的。如果抢钱不被唾弃和惩罚，这世界就会充满强盗，
我也
有被抢的危险，所以我将振臂高呼，义正词严的谴责强盗行为。即使
我是
强盗的儿子，因为我知道强钱后强盗会被追捕，甚至抓获，我会希望
他用
别的方式解决我的面包问题。如果我饿得只剩了一口气，强盗无法用
别的
方式得到面包，那么抢便抢了， 总比我死了强。
你问我如果如此自私和冷酷，那么我会爱别人吗，会有同情心吗。我
居然
还有。我觉得人有一种替换的本能。看见一个类似于自己的东西，会
不由自
主的把自己想象成那个 |
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h***i
发帖数: 89031 | 11 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区,原文如下 】
发信人: hairi (snaper), 信区: ChinaNews
标 题: 论64的输赢
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Mon May 31 11:18:16 2004) WWW-POST
89年的64运动，民运输了，老共也输了，没有赢家。
中国经历了一场惨痛。
然而古话说，塞翁失马，焉知非福。
中国人，尤其是中国知识分子，在看到前苏联东欧的变化过程，
以及西方国家在这个过程中扮演的角色之后，对中国的前途，又
有了新的思考。
89年之后的每年64，老共的做法是努力让大家忘掉，就象
什么事情都没有发生过。
民运的做法是努力让大家回忆并且愤怒，最好大家群情激昂
再奋起一次，比89年更烈，把老共打倒。
如今的斗争里，民运一年输过一年。愤怒的人越来越少。
这事实恐怕民运们都不的不承认。三年前还有人激烈地
不承认这一点，去年好像就不出声了。
在这个BBS，每逢64，就乘那么几个人，变换着马甲，用
非常难听有时候很不雅的词汇，诅咒老共的同时，谩骂着
其他不肯与他们一起愤怒的人。 |
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f**r
发帖数: 3 | 12 休谟的哲学
钱钟书
John Laird: Hume's Philosophy of Human Nature(莱尔德：《休谟之原人哲学》）
。London: Methuen。九又三百十二页。一九三二年。十二先令六便士。
这是在英文中讲休谟的哲学的最详备的书，也是莱尔德教授《唯实论探究》后最好的
著作，虽然他出版了大大小小好几种书。本书凡十章：曰引言，曰感象论（Sensory
phenomenalism）, 曰空间，时间与外界存在，曰因果，实验与归纳，曰体与心，曰自然
与怀疑论，曰情(Passions), 曰伦理与人道，曰政治，经济，历史与文学批评，曰宗教。
虽应无者不必尽无，而应有者却已尽有；引言前半章并且是休谟的略传。于休谟学说之来
源，有极繁博的考订；于休谟学说之症结，有极慎密的分析。假使有一个美中不足的地方
，那就是莱尔德教授弄得太烦碎了，反而提挈不起休谟学说的纲领来。我们所得的印象是
：休谟并非如我们理想中那样戛戛独造，前无古人；他不仅于同国哲学先辈如霍布士，奈
端，洛克，柏克立，以至于《蜂喻》的作者Mandeville都有所承受，并且在重要意见上，
他多少总被两个法国人玛尔 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 13 其实我不认为你这个部分预定论的名词是恰当的描述。我更喜欢说是神的拣选。其他人需要努力还寻求神。
他们这些人都是拣选的，具有特殊意义的人。就象神拣选约瑟，玛利亚一样。这是神的
主权和爱的体现。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 14 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 15 那你敢把你这套DE-BUG理论这样实施下吗？如果某城市出了个连环杀手，找真凶很费时
费力，干脆把这个城市封了，用毒气把全城的人杀死。
其实旧约里的耶和华做的，更象我说的这种情况。 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 16 没问题，如果这个神是大自然，它就不需要用人类的道德标准约束，但是很不幸，耶和
华不是大自然，他是看上去长得像人，思维方式更象人的神，而且不宽容，暴君一般。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 有关撒但的教义
撒但的存在
证明撒但真实存在的主要证据，不是根据经验或传奇的故事，而是依从圣经的话语
。无论是旧约或新约，都确定撒但的存在。创世记第三章的蛇，就是代表撒但；并且所
宣布的审判（创三15），也一定是指撒但而说的。约伯记二章1节特别提到，在神面前
控告约伯的是撒但。历代志上二十一章2节也提到，是撒但令大卫数点以色列人的。撒
迦利亚书三章1至2节又说，撒但在神面前控诉人。
虽然以赛亚书十四章12至17节，和以西结书二十八章11至19节，都没有明文提到是
指撒但而说，但我们有足够理由相信，这些经文是描述撒但原初的景况，和后来的堕落。
新约有不少经文都见证，撒但是真正存在的。每一位新约作者都提到撒但，有十九
卷新约书卷也提到撒但（比较太四10，十二26；可一13，三23、26，四15 ；路十一18
，二十二3；约十三27等）。基督自己就提过撒但二十五次。基督真确的话语，是撒但
存在的最有力证据。
撒但的名字，除了在未堕落前称为路西弗（Lucifer）或基路伯（cherub）外，新
约旧约都提到不少撒但的名字，这些都是撒但存在的证据，并可说明他的败... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 有关鬼魔的教义
鬼魔的始源
关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光，去试验这
些理论。
坏人死后的灵魂：斐罗（Philo）、约瑟夫（Josephus）、一些初期教会的作者及
古希腊人，都持这种观点。但圣经否定这种理论，因为坏人死后是落到阴间的（路十六
23）。
亚当之前人类的灵魂：这说法是根据创世记一章1节有关创造的间隔论，说在一章1
节至一章2节之间，隔开了一段时期，发生了一次叛乱和堕落，结果导致混乱。创世记
一章3节是描述重造，原先被造而堕落的人类，就是今天的鬼魔。这观点所产生的问题
是，它假定了在创世记一至二章之前，已经有人类的创造，而这观点，是没有圣经根据
的。此外，罗马书五章12节清楚说，宇宙中罪与死的问题，乃是亚当造成的，而不是由
亚当前的受造物所造成。
天使和女人的后裔：这理论的根据是，创世记六章2节的「神的儿子」，就是来到
世上的天使，而这些天使与「人的女子」交合，产生了一种后裔，称为「巨人」（伟人
）（创六4），这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神的儿子是指天使，是没有根
据的；按照「娶来为妻」一句话，那是指婚... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 预定论 預定論(Doctrine of Predestination)是講述神揀選人得救的道理。加爾文的神學特別
強調神揀選人的主權，他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即是加
爾文主義五點(Five Points of Calvinism)。它們分別為「人完全敗壞」(Total
Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited
Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(
Perseverance of the Saints)。現在讓我逐一簡單地解釋一下。
人完全敗壞
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶17:9)
「就如【經上】所記﹕「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都
是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」(羅3：10-12)
加爾文主義第一點是說人是完全敗壞的。人完全敗壞，不是說人犯罪犯到無可再差，壞
到無可再壞的程度，而是說人的身心靈每一部份都受到罪所影響，人天然不能明白神，
也不會尋求神，更加沒有能力作... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Sun Jan 11 01:32:43 2009) 提到:
http://www.buddhism.com.cn/fjwh/9905/03.htm
论附佛外道
陈 兵
释迦牟尼成等正觉，创建佛教，如日游空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无
穷利益，为人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。释迦创建的佛教，作为
一个享有崇高威望的文化实体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶人当作获取
名闻利养的招牌、广告、孳生出种种“附佛外道”。鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无
穷祸害。就象参天大树有葛藤缠附，名优产品往往被冒牌伪造。
附佛外道源流
附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取
名利、分裂僧团、自立“五法”欲图佛陀教主之位、多次谋害佛，因而遭受生身堕陷阿
鼻地狱现报的提婆达多（调达），堪称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大势之
后，渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民借佛教威望，假佛僧为旗号，造
反作乱。如东晋 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
（二）变化神变
先说行变化神变的人，于童子的形状中，他希望那一种，便应决意那一种，即所谓
：「他舍了本来的面目而现童子的形状，或现龙形，或现金翅鸟形、阿修罗形、帝释形
、天形、梵天形、海形、山形、狮子形、虎形、豹形，或现象兵、马兵、车兵、步兵，
及现种种的军队」。要这样决意的人，他从于地遍等中无论以那一种为所缘的神通基础
禅出定，当念自童子的形状，念已而遍作（准备）之后，再入定而出定，即决意「我成
这样的童子」，与决意心共，便成童子，如提婆达多。其它各句是是同样的方法。对于
「亦现象兵」等，是指现自己以外的象兵等而说，所以这里不应作「我成象兵」的决意
，应作「将成象兵」的决意。其它马马兵等的地方也是一样。上面是「变化神变」。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 发信人: danalake (你是我的所有), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如果佛教徒认为人生是痛苦的, 那么是不是不要生小孩了?
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 09:43:39 2010, 美东)
最基本的五戒中的这个戒不包括婚前性行为吗?
不包括
有意思,什么是性行为,KISS算不算?
不算。见上引瑜伽师地论。法国人习惯互吻，包括亲人间，难道法国人都乱伦？母亲吻儿子算乱伦吗？
或者象克林顿说的"I do not have sexual relationship with that woman."
这算不算撒慌呢.
算。Oral sex counts as sex.
婚前的性行为,包括脚踏多只船的,是不是犯戒?
脚踏多只船但不撒慌,不算。没听过旧情难忘吗？
买春不算犯戒,那么未婚人士卖春算不算?
不算。
不过不符合趋向解脱的八正道中的正业。
阿含经中有卖春女证果，放弃卖春。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 关于试婚 和 脚踏多只船。
《优婆塞戒经》
“若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若
畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人
无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出
家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之
处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受
财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想
。属他之人而作自想。亦名邪淫。”
注意这里的“若于非时非处非女处女他妇...”，这里的处女古代指未嫁女，
因此严格的讲，试婚恐怕是要犯邪淫的。
退很多步讲，就算试婚属于“授掷花鬘等信”，算是非正式的婚姻关系，
如《阿毗达磨法蕴足论》所说：
“如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护，
有罚有障，有障罚俱，下至授掷花鬘等信，于是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行
，不离邪行，如是名为欲邪行者。”
“何等名为下至授掷花鬘等信？
谓有女人，已受男子，或花或鬘... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 29 这个不二论在原始佛法里并没有强调，而在后来的大乘佛法中被提出，与原来的印度教
╱婆罗门教的观点是否是有关联的？这应该是代表了两种表述世界真相的思维方式。
上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
什么东西解脱了？
二元、多元还是不二。
象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观
，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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r****r
发帖数: 755 | 30 建议读一读 马哈希法师的 内观基础
http://www.neiguanonline.com/onlineread/neiguan_jichu.html#a11
十一、即刻观照
假如你无法观照所生起的现象，就不会知道它们无常、苦、无我的自然实相，因
此，你可能会再经验它们，而再度烦恼。这是潜在的烦恼。因为它们从对象中生起，
我们称之为“对象潜伏”。人们执着于什么？为何执着？因为见过所以他们执着于曾
见过的事物或人。如果当它们生起时无法观照，执着即生起。污染潜伏在我们所见、
听、尝等的一切之中。
假如你观照，你会发现你所见的事物消失，所听的声音消失。它们当下就消失。
一旦你看到它们的实相，就无从贪爱、憎恨、执着。没有执着的对象，就没有执着、
没有执取。
你要马上观照，接触对象的当下就要观照。不能拖延。你可能赊帐买东西，但你
无法赊欠观照。即刻观照，只有这样，执取才不会生起。根据经文，当眼根看见的过
程刚结束而随之的尚未开始时，你就要开始观照。当你看到一个对象，其过程如下：
起初你看到对象这是看的过程。接着你回想所见的对象，这是省察... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Dec 11 18:07:01 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
4. 站在魔王的角度想一想
魔王波旬一直给佛法捣蛋，想毁灭佛法，这是南北传经典里都有的。
知己知彼，才能够对抗魔王，坚持正确的道路。
让我们来替魔王波旬设想一下，破坏佛法有什么好办法呢？
第一个办法：在佛刚刚觉悟圣道之时，诱惑佛陀立刻涅磐，这样佛法只是佛陀
一个人的，佛法之火就无法燃起照亮世间。事实上，魔王波旬就是这么做的。
《南传大般涅槃经》就提到佛告诉阿难
“阿难!往昔我成就无上正觉，住于郁裨罗尼连禅河边之阿输波罗尼拘律树
下。阿难!其时，恶魔诣我处，至已，立于一面。阿难!立于一面之恶魔如是言我
曰：世尊!世尊今应般涅槃，善逝现在宜般涅槃。世尊!现在是世尊应般涅槃之时。”
第二个办法：在佛传播圣道之时，催促佛陀尽快涅磐，因为只要佛陀驻世，
佛法就有最后的裁决者，魔王波旬就没法上下其手。魔王波旬也是这么做的。
《南传大般涅... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 ）五蕴生起必灭和涅盘有生但是无灭是否矛盾
佛法所说的生，其实是指本征态（粒子态）的产生；灭，是指本征态（粒子态）的灭。
这是一种现象性的生灭。这种粒子态的生，有个明显特性，就是生起即灭（仅有极为短
暂的驻留，是普朗克时间）。
而涅盘（抽象意识弥散态）确实有个"生"，此“生“和五蕴的生是完全不同的，它类似
于物质失去被测量后，立刻转化为波性存在，此波性存在有一个“开始“。当五蕴熄灭
后，涅盘的存在状态即开始，但这个开始，是一个非现象性的“生”，其实是个数学过
程，是非现象性的，勉强可以用“生”来形容（语言描述不得不借用之）。所以并不违
背无常和缘起，而且涅盘必须要有个开始，否则就会变成断灭论。因为如果涅盘没有任
何开始，则必定无始的恒久存在，而解脱必定变成彻底灰飞烟灭，不能有任何形式的延
续，此即是断见。
这种断见的解脱论也会导致产生两个无余涅盘的严重错误，一个无余涅盘是那个无始就
存在的涅盘，而另外一个无余涅盘是彻底的灰飞烟灭。这是违背经典，无法成立的。
所以虽然涅盘有开始，但完全不符合有生必有灭的缘起法则。当电子不被观察时，以波
性存在方式弥散，如果没... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 33 索达吉堪布
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴
盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不
致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降
伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者
的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密
乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”
麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印
持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小
乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿
四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，
除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与
僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘... 阅读全帖 |
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m*******t
发帖数: 124 | 34 转自Saloon，作者Power Zhang
论恶评王小波应该缓行
power
有网友说：对王小波的赞誉是多了一点点、多了一点点。
可我怎么觉得还远远不够呢？
我所说的赞誉并非是指各种带着浓重商业气息的炒作，
我指的是我们这个社会是否真的认识到王小波带给我们的思想
（和思路）的价值呢？就象《崔健十年精选》的文案所写的
“...他开拓的这个空间对于我们来讲已经没有什么新鲜的了，
可又有多少人真正领会到其中的含义呢？”
都说“有破有立，方为大家”。王小波破的精采，我想这已
足够。至于立，那应该是我们整个民族的知识界应该去做的事，
怎么能寄希望以小波一人之力去给我们整个民族营造出一个思想
的新天地呢？？
小波不是天兄下凡的杨秀清，他本人也从来就不想当什么哲人王。
所以我们还是不要以“只破不立”而对小波做太多苛求。
何况他不也给了我们一些思考的线索么？
小波说：“谁敢那么狂？谁敢用自己的脑袋代替天下苍生思考？！”
所以，他向我们展示 |
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s****s
发帖数: 1248 | 35 有交关事体讲不清爽额。象前几天一只贴子，查出来是女儿，伊拉公公讲多锻炼，争取
顺产，也好理解成重男轻女，其实是自己心里在作怪。
，帮帮忙噢》里也说了，两种有着强烈气味的植物而已，哪个比哪个档次高呀？可周立
波在发表他的“咖啡大蒜”论时难道只是简单的compare apple and orange？别自欺欺
人了。你是真的听不出来还是狡辩啊？
不会 |
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d*x
发帖数: 125 | 36 【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？[2]岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[3]，
饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之
人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 37 赞
【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？[2]岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[3]，
饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之
人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 38 多谢！盼下一篇。
【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？[2]岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[3]，
饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之
人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 39 经方阴阳学说基础——五行体用论 第二
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=19921
(出处: 汉传中医师承论坛)
⑴五者，五行也。阴阳交互于天地间，古文作“×”。行者，人之步趋也，象阴阳之周
行。阴阳交互周行，中州成而四方现，是作五行。
⑵四方者，四象之本意，中州者，太极之沖气。一炁化阴阳，合沖炁以为三才，阴阳再
而化四象，合沖炁以为五行。实阴阳之类分，奇偶之通变也。
⑶四象者，阴阳之四气，为太阴、太阳、少阴、少阳也。
⑷根于沖气而周行，各有其名而类之。曰水者，太阴也，曰火者，太阳也，曰金者，少
阴也，曰木者，少阳也，曰土者，沖炁也。
⑸五行之道，以独静者为体，以互衝者为用。
⑹其静者，木曰曲直，曲直作酸，其气凉；金曰从革，从革作辛，其气温；火曰炎上，
炎上作苦，其气热；水曰润下，润下作咸，其气寒；土曰稼穑，稼穑作甘，其气平。
⑺其动者，互用而生动也。木用辛而温，金用酸而凉，火用咸而寒，水用苦而热，沖气
固守，土用甘而平。
⑻凡阴阳，动则生，静则死，不平则病。 |
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x*****d
发帖数: 427 | 40
弦论通俗演义
李 淼
第十二章 黑洞
第三节
李淼
五维的黑洞虽然由D5膜、D1膜和动量模形成，由于U对偶，也可以由其
他构造得到。一个最简单的办法是在绕着D1膜的圆上作T对偶，从IIB
理论过渡到IIA理论。在T对偶下，原来的D1膜变成D0膜，其绕数变成
D0膜的个数。原来的D5膜变成D4膜，垂直于新的圆，而原来圆上的动
量模变成新圆上的绕数模，这些绕数模是连接D4膜和D0膜开弦的绕数。
直观地，我们可以想象，此时D4膜和D0膜均匀地分布在新圆上，而开
弦则尽量地变成链接相邻膜的开弦，这就是所谓分数化的最简单的体
现。这个IIA位形看起来象一个手链，D4膜和D0膜在新圆上是珠子，绕
数模是串起这些珠子的链子。
由于U对偶，即使在IIA理论中，5维黑洞有许多不同的构造。上面是用
D4膜和D0膜以及开弦构造的位形。D0膜在M理论中是沿着第11维方向的
动量模。现在我们换一个角度，从11维理论看这个位形，那么D4膜就是
M理论中的M5膜，而开弦是M理论中的M2膜，这两种膜的共同特点是在第
11维圆上绕了一圈，也就是说，M5膜与M2膜相交于一个圆，相交的地方
是一根弦，现在，D0膜是沿着 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 41 http://blog.sciencenet.cn/blog-81613-239600.html
闲论Atiyah-Singer指标定理
几番被人转载，已经不知道原文作者在哪儿了。感觉很不错，值得看一看
Nowadays, mathematicians tend to over-abstract things that in fact cannot be
further abstracted, which not only dilutes the essence of concepts but also
drives away potential students and users, and eventually, if this
pathological mood is not cured, will make a lot of mathematicians breadless.
---------Vladimir Igorevich Arnold
开场白
余观天下学数众才，体察愈久，遗憾益多。开始决定献身数学时，... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 42 Ryder那本也就没习题,说道难度,还有比Zee的难的?
我觉得Ryder的次序最好,强调了规范场,观念现代,
跟Raymond的那本比较象
Mandl的太老了点.
Zee的有大量QFT在凝聚态里的应用.
现在好像还流行一本Sredniki的,其组织方式是
spin0,spin 1/2,spin 1..
Peskin的组织方式是:QED,renormalization,Nonabelian Gauge Field
场论反正有点五花八门,什么组织形式的都有,个人感觉最后会和电动力学,经典力学
一样定型的,该是Ryder和Ramond的 |
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h****e
发帖数: 31 | 43 Dong老师谈朝鲜形势（大力推荐）
http://www.moiracn.com/memory/wdbread.php?forumid=5&filename=f_214&page=1
缘起：
中国的三种对策：如何对付北韩的核试验
│ 消息来源：国际风云 │
北韩核试验对中国无害论， 应该鼓励北韩象毛泽东一样早日搞出二弹一星，世界各国
都搞核武，这才是真正的世界民主政治基础;
2: 北韩的核试验对中国有害， 中国应该进行强烈的遣责, 经济制裁。
3: 中国应该与美国共同出兵，结束北韩金家独裁政权。
这三类对策中，第一类完全是意识形态作怪，毫无中国民族利益观念。北韩的核武器，
必然引发东北亚日本，韩国的核军备计划，同时也引起世界其他国家的效法，整个世界
和平的局面将完全改观。从现实来看，世界上只有中国已经与三个核武国家接壤（俄，
巴基斯坦，印度），加上南北韩，日本，中国周边的核武国家将达到六国，处于全世界
最危险的军事境地。不要说与中国有什么军事冲突，如果这些邻国内部发生军事政变，
发生核技术事故，都是中国难以预料，鞭长莫及的事，潜在的核污染将直接给中国的政
治经济带来沉重威胁。
美 |
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r*******n
发帖数: 3 | 44 论核场
原创者: 陈果仁
虽然 人们无法观察到原子核的内部结构，但是原子核能够产生各种效应，由此科
学家们对原子核结构提出了种种假设，然而莫衷一是。作者以现有的实验和观察证明，
质子带正核场，中子带负核场，它们同性相斥、异性相吸。质子与中子相对静止，所
有原子核都象晶体一样具确定的空间点阵。
原子核由质子(p)和中子(n)构成，统称为核子，但是核子模型是什么？质子和中子
为什么可以结合在一起？为什么中子数通常大于质子数，且比例不大于2？ 放射性元素
放射出来的为什么是氦核而不是质子或中子？所有这些问题至今没有一个具说服力的答
案。现行教科书上不但说核子相对运动，还说质子和中子以核力或 强作用力相互结合
，而核力是通过所谓媒介子如π介子或胶子之类来传递的，这也太牵强了。
我们都知道，除了单个的质子或中子外，任何核子都只能由质子和中子共同构成而
不能由单一的质子或单一的中子构成，这说明质子和质子或中子和中子相互排斥， 即
它们同性相斥，由 |
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c*******o
发帖数: 8869 | 45 【 以下文字转载自 Complain 讨论区 】
发信人: comeandgo (春困秋乏夏打盹), 信区: Complain
标 题: 论川轮扎堆和洗脑邪教与肿瘤扩散的异同
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 14 14:29:20 2016, 美东)
眉心斑竹LCZLCZ利用买卖提这个平台，经过7年的苦心经营，打击异己，终于形成了一
批已川轮为核心的死忠分子，持续地在眉心版搞川色恐怖，压制沿路。由于正义网友的
反映，站方开始限制伴舞人员的任意封人权。这样一个小小的不方便，让前任伴舞
JERSEYV大为不满，他自信自己的川轮集团已有足够的实力挑战老邢对买卖提的产权，
就以川轮另起炉灶，集体出走，搞掉老邢流量为要挟，但是遭到老邢的封杀和撤职。
暂时受挫，川轮集团搞了一个以退为进的方针，很快集合了一个所谓的私密“右派俱乐
部”，非嫡系不得观看。有了山头，其头面人物就布置任务，要求核心分子一星期在美
国新闻版不发帖，不跟帖，并有人监督测量流量的减少，以次对老邢进行惩罚，如下。
发信人: rottenapple (名媛的最爱), 信区: USANews
标 题: 今天版上发帖... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 46 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: huge999 (胡哥), 信区: RisingChina
标 题: 间论邓赵朱的经济路线
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 20 21:46:07 2008)
看那么多人在争论朱镕基的功过是非，我忍不住要说几句： 朱的经济其实就是继承了
邓赵的经济，邓当年赞扬朱懂经济，无非说明朱理解邓赵的经济。邓赵的经济，说穿了
很简单，就是要国破私立。
邓赵在八九年前对国企实行残酷的破坏政策，大力扶持私企民企外资企业，让国企在不
公平的竟争中灭亡，这就是邓小平和赵紫阳在八十年代不可告人的目的，就连胡耀帮也
蒙在鼓里（那时常看到老胡东奔西跑为国企解难，现在想起来真得把邓赵得罪了）。
邓赵存心要让国破私立，最后在中国真真实行残酷的资本主义，是有他们个人名和利两
方面的考量： 从名上说，邓赵把国企搞得再好，他们的名也不过只能排在毛周之后，
因为那样的话他们只在毛周的基础上做了些工作，他们只有在中国搞成资本主义，才可
在毛周之前，可惜赵不象周那样甘愿做副手，这就是八九分裂的来由；从利上来说，主
要是为他们的子女考虑，看看邓朴 |
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c***c
发帖数: 2721 | 47 结 论
我的叙述即将结束。以上，我在探讨美国的未来命运时，总是竭力把题目分成几个不同部
分，以便专心研究每个部分。
现在，我要把这些部分集合起来进行通观。我所做的通观可能不够详尽，但会更加简
明扼要。在我分析每个问题时可能不如以前清晰，但我能更准确地掌握全局。我就象一个
从一座通都大市出来，爬到近郊小山上去的旅游者。他出城一直往前走，行人越来越稀少
；他回首城市，房舍已经模糊不清，公共场所已从他的视野里消失，街道也难以分辩了，
但却一眼看清了整个城市的轮廓。于是，他好象第一次看到了这个城市的整体。我对新大
陆上的英裔人的整个未来的考察，也正是如此。这幅巨图的细部虽然还模模糊糊，但我已
看到了它的全景，对它的整体有了清晰的概念。
现在，美利坚合众国拥有或占据的领土，约为全世界可住人土地的二十分之一。
尽管土地如此辽阔，但如你以为英裔美国人种会永远停在那里不动，那就错了。他们
现在就已经远远越出了这个范围。
有一个时期，我们也曾有可能在美洲的荒野上建立一个大法兰西国，同英国人在新大
陆上平分秋色。往昔，法国在北美拥有的领土，几乎有整个欧洲那样大小。北美大陆 |
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c***c
发帖数: 2721 | 48 第十七章 论民主国家的诗的某些源泉
人们对诗一词下过若干意义非常不同的定义。如对这些不同的定义逐一进行讲解，然后从
中选一个最好的定义，那只能使读者厌倦。因此，我宁愿开章明义，立即解释我所选择的
定义。
在我看来，诗是对理想的探索和描绘。
凡是在描写的过程中以剔除一部分现实的东西，加进一些想象的成分，融入若干并非
巧夺天工的真实存在的手法而壮丽自然的人，都是诗人。因此，诗的目的并不于再现真实
，而在于美化真实和为人的精神提供一个最优美的形象。
我认为，韵文虽是语言的理想美，而且从这个意义上来说还非常富有诗意；但是，文
只有韵还不能称其为诗。
我要探讨的是，在民主国家人民的行动、感情和观念中，有哪些可以和应当成为理想
的想象对象，也就是说，有哪些可被视为诗的自然源泉。
首先应当承认，民主国家人民对于理想的爱好和从玩味理想当中得到的快慰，决不象
贵族制国家人民那样深刻和广泛。
在贵族制国家，肉体的活动有时好象是出于自然，而精神的活动则离不开恬静。贵族
制国家的人民本身，经常有诗的爱好；他们的意境往往比四周的一切高远。
但在民主国家，喜 |
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发帖数: 1 | 49 2月10日，中国证监会主席刘士余在全国证券期货工作监管会议上矛头直指“资本大鳄
”，表示资本市场不允许大鳄呼风唤雨，对散户扒皮吸血，要有计划地把一批资本大鳄
逮回来。
继春节期间肖建华风波后，这是监管高层对于资本大鳄现象的首次公开表态。态度
坚决，定性严厉，显然是有备而来。
过去几年来，层出不穷的金融创新在推动市场化的同时，金融杠杆的高居不下，也
滋生了脱实向虚甚至资金空转的风险。从股灾时的HOMS配资，到银行理财、资管计划、
伞形信托和互联网金融的相互嫁接，再到万能险的野蛮生长，对金融市场乃至整个宏观
经济秩序的干扰已不容忽视、无可回避。
金融乱象的背后，一个突出的问题在于，部分中小金融机构的公司治理受到了严重
破坏，一批所谓的“资本大鳄”突破监管红线，通过“化整为零”的代持方式，瞒天过
海、分进合击，最终实现对金融机构的家族控制，进而主导其董事会和管理层。金融机
构一旦被少数人控制，巨额资金的流向就难以监控，或操纵市场、关联交易，或资金外
逃、循环持股，或监管套利、利益输送，形成层层叠叠、沟壑纵横的资金权力网络，其
隐蔽性之强、破坏力之巨，外界都难以估量。
近年来引发争议最多的，莫... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 50 武汉某公立医院整形外科主任王强(应被采访者要求化名)介绍，以前人们接受整形手术通常是因为后天创伤导致的畸形及先天性畸形，现在则随着人们经济能力的提升进入“美化人生”阶段。整形产业呈几何数增长，利润大，鱼目混珠，整形市场形成了一个堪称“暴利”的利益链。
目前武汉市大大小小的整形医院有100家以上，还不包括那些在宾馆开一个房间就能做手术的未注册的“游医”。不少民营整形美容医院只论钱，把爱美者当做商品，“把整形市场弄得乱七八糟”。
武汉市某民营整形美容医院院长介绍，目前国内整形美容机构80%为民营机构，公立医院的整形外科只是一种补充。由于近年来，特别是近5年来的快速发展，有资质的医生、专业的管理人员等从业人员跟不上发展速度，导致一些非专业的医生和管理人员进入这个行业，这就出现了很多潜规则和不公平竞争。
武汉某知名医院整形外科负责人李明(应被采访者要求化名)说，整体来讲，国内整形美容行业技术水平不均衡，价值取向不对，仅把给患者整形当成一桩生意，没有对生命的尊重和敬畏感。
李明说，民营整形美容医院从业人员素质普遍偏低，毕业于正规医学院所培养的硕士、博士很少;多半是野路子出身，没有经过正规的培训。... 阅读全帖 |
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