a*******g
发帖数: 867 | 1 转贴自：北京龙泉寺出家博客
有一个煤矿老板，年产值过亿，聪明能干，精力旺盛，事业正是最旺盛的时候，当年投
资一个小水电站，征地时，别人都比较买账，就有一个农民不干，非要多要四千块钱。
越谈越僵，最后，老板下了死口，说不是钱的问题，这四千块，就是不给你。
那个农民性子也刚烈，这四千块我就要定了。
最后的结局是，有一天，这个农民身上绑着炸药包闯进了老板的办公室。俩人同归于尽。
这是以前在一则报道中读到的。
还有一个身家百万的人，在超市里顺了一些洗发水、牙膏等等日用品，当场被捉。相信
其羞愧和悔恨难以表述。
类似这样的报道，这些年越来越多，看起来似乎很极端，其实，仔细辨析一下，同样性
质的事情在我们身边比比皆是。过去我就知道有一个科研工作者因为买菜的时候跟一个
菜贩子较上劲了，为了几毛钱就是不松口，科研工作者也说这不是几毛钱的问题，而是
一个大是大非的问题。
菜贩子的老公在一边卖肉，口角中操刀砍了科学家，当场瞎了一只眼，另一只的视力也
受严重影响。更不幸的还不是肉体的痛苦，因为他的科研极其依赖他的眼睛，他的事业
就此告终。菜贩夫妇也受法律惩处，痛苦不堪。
所谓小河沟里翻大船。
往往，很多大的... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Nov 11 13:43:09 2011, 美东) 提到:
http://evelynrodriguez.typepad.com/pointingtothemoon/2007/02/by
Above is a description on how she got her knowledge, and she experienced that no-me and no-name feeling.
I like that whole blog, and I will zz the full blog below.
The four questions are actually only one question "is it true?", as no thought is true. But for people not yet there, such as me, choosing the truer thought is a re-entr... 阅读全帖 |
|
h***o
发帖数: 425 | 3
谢谢你的讲解。我还是不太明白。
你不是sex，咋又是禁欲呢？禁欲不是不sex？
另外，无论打坐还是sex，不要试图重演旧日的觉受，否则受影响。且不说觉受的本身
还是迷于蕴。我自己的一点体会。 |
|
P******A
发帖数: 126 | 4 我们应该具足谦虚心和恭敬心，要把所有的上师、道友当作善知识，否则，自己有过失
发现不了、别人有功德发现不了，那就比较麻烦了。
--《费闲歌释》智悲佛网
你追求的很多东西，没有几样是必须拥有的，只不过你已经习惯了某些思维，误以为离
开这个就活不下去。一旦你主动或被迫改变了这种习惯，就会发现对生命可以有另一种
理解。苏格拉底曾站在百货市场中开怀大笑：“看哪，天底下有这么多我不需要的东西
，我真幸福！”
索达吉堪布微博
我们的心是万善万祸的根子,没折伏,就成了万祸之根,折伏了，也成为万善之根,因此一
切时都要以修法的力量制伏放逸的狂心。
益西彭措堪布微博
我们要学习生命平等，不能歧视任何种族或个人，包括艾滋病病人。从生命的本质上看
，每个生命都是一样的。平等是人类最美丽的分享，也是最温暖的关爱。
慈城罗珠堪布微博
在修行的过程中，有一点点觉受，看见一些特殊景象的时候，不要去分别、执着。有些
人特别在乎这些，听别人说“我看见光了，看见佛了”，自己心里就着急了：“我怎么
见不到呢？”要见佛、见光，就要见自性的佛，自性的光，那才是真的。其他的都是假
像，不要执着。
达真堪布微博
发表了博文 《遍智... 阅读全帖 |
|
z*******a
发帖数: 57 | 5 索达吉堪布
如今在学佛的人群中存在两种情况：
有些人对佛教的信心非常虔诚，但由于没有接受过佛法的教育，虽然辛辛苦苦地做了一
些善事，但往往都流于形象上，没有得到很大的功德；而有些人虽然学佛多年，也懂一
些佛法的理论，但目光一直盯着高深的大法，从来没有踏踏实实地积资净障。前者因为
不懂佛法而不知道如何行持，后者虽然懂一些佛法，但因为见解偏颇，也没能实地行持。
我们现在学的这部《极乐愿文大疏》对如何积资净障讲得非常具体，也引用了大量的教
证和公案来说明积资净障的重要性，可以兼治以上两种人的毛病。这部论典中有许多藏
传佛教的窍诀，也宣说了显密圆融之理。我相信学了这部法之后，以前对藏传佛教不了
解的人会有所了解，以前对密法有疑惑的人会遣除疑惑，有宿世善缘的人也会对密法产
生信心。
从我个人来讲，这次跟大家共同学习藏传净土法以来，内心有很大的收获，我也愿
意与更多的人分享这些殊胜的正法。在一次典礼上，一位道友说：“每当我在享受佛法
的甘露时，就情不自禁想起那些处于迷茫中的同事。”我对这句话很有同感，现在我们
自己懂了一点佛法，但许多与我们有缘的众生还在浑浑噩噩中度日，为了让这些人得到
正... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 6
哈哈哈。。。当然如果注意觉受的话，可能会如此。我正在这个上面下功夫，不受觉受
影响。 |
|
发帖数: 1 | 7 释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，... 阅读全帖 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 8 这位尼师有好几个道场。好像在北京也建立了断食（她称为密食）道场。北京附近的可
以去体验一下。
这位尼师的刻苦精进，让人很钦服。
http://www.fudelin.com/Index.htm
（一）百魔不退
我的奶奶已经离开我们有七年多了，每当回想起她老人家对我的教育和指点，好
象昨天一样记忆如新，历历在目。我的奶奶是多么伟大，多么高尚，象蜡烛一样燃烧自
己，照亮别人，象水一样能容纳万物，净化人身。水往低处流，随缘不变，不变随缘。
她老人家吃尽了千辛万苦，不图名不图利。顶着风浪长，经历许许多多风风雨雨，这真
是踏平坎坷成大道，奶奶修行的经历是最坎坷、最艰难，是一般变通人不能对比的。她
老人家云游四海，普度了不计其数的众生，她真是不图自己得安乐，但愿众生出苦海。
我的奶奶生在一个贫困的家庭里，在六岁时失去了父亲，家里面还有一个八岁的
哥哥、十岁的姐姐，外祖太领着她们艰难度日，这真是度日如年，到了冬天穿不上棉衣
，听奶奶说自己到十二岁才穿上棉裤，吃不饱、穿不暖，她们娘几个相依为命，过着十
分艰难困苦的生活。奶奶到了二十一岁和爷爷成亲，我们郑家大人多，一共... 阅读全帖 |
|
H****y
发帖数: 2992 | 9 之前版上有人讨论，读完博士不干本行，是不是都白读了。觉得很有意思。总结来看看
去受教育的都有那些目的。欢迎补充。
1. 为找工作受的训练
这可能是大部分人的想法，而且很多人认为这就应该是受教育最正当的目的，甚至还算
是个比较高大上的目的（这个后面还要讨论）。将来不用，你学了干嘛？而且你们只有
受过这方面训练，才有公司要你。
2. 找工作的敲门砖
这个和1不同。理由就是，哪用得着那么多的博士，高科技人员？但现在学位膨胀，很
多pay的好的工作录取的时候就是喜欢挑人尖儿，没理由摆着好的不要要一般的，但其
实干的活高中知识水平就够了。虽然这么抱怨，但好多人的理想境界就是一旦找到工作
，就终于可以把学校知识都忘了！白天上班轻轻松松，不用太动脑。晚上回家看电视上
网。很多人其实也是这样。这个有道理，但是不全对，后面也会再讨论。
3. 为将来事业积攒人脉
这个比较适用于去名校读商学院法学院的，当然其实任何行业要想做大也是适用的。不
去最好的学府，怎么认识同行中的佼佼者？而且不是非得同行才有帮助，比如你要是
contractor是不是最好认识政府官员？
4．为找对象
这个看起来有些功利，但其实没有任... 阅读全帖 |
|
H****y
发帖数: 2992 | 10 之前版上有人讨论，读完博士不干本行，是不是都白读了。觉得很有意思。总结来看看
去受教育的都有那些目的。欢迎补充。
1. 为找工作受的训练
这可能是大部分人的想法，而且很多人认为这就应该是受教育最正当的目的，甚至还算
是个比较高大上的目的（这个后面还要讨论）。将来不用，你学了干嘛？而且你们只有
受过这方面训练，才有公司要你。
2. 找工作的敲门砖
这个和1不同。理由就是，哪用得着那么多的博士，高科技人员？但现在学位膨胀，很
多pay的好的工作录取的时候就是喜欢挑人尖儿，没理由摆着好的不要要一般的，但其
实干的活高中知识水平就够了。虽然这么抱怨，但好多人的理想境界就是一旦找到工作
，就终于可以把学校知识都忘了！白天上班轻轻松松，不用太动脑。晚上回家看电视上
网。很多人其实也是这样。这个有道理，但是不全对，后面也会再讨论。
3. 为将来事业积攒人脉
这个比较适用于去名校读商学院法学院的，当然其实任何行业要想做大也是适用的。不
去最好的学府，怎么认识同行中的佼佼者？而且不是非得同行才有帮助，比如你要是
contractor是不是最好认识政府官员？
4．为找对象
这个看起来有些功利，但其实没有任... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 11 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 9 10:13:55 2010, 美东) 提到:
阿姜查
有些修行人喜欢争论禅法、戒律与止观，别和他们争辩，我从不和人争辩。我做我了解
的修行，别人相信什么是他们的事，不要大惊小怪。我照自己的方式修行，如果你们有
兴趣，也可以尝试，我无法强迫你们。如果你们感到好奇，就得自己去寻找答案，否则
争论将没完没了：止与观、专注于腹部的起伏、念佛，(Buddh)、念法．(Dhammo)……
每个人都疯了，讨论与争辩什么才是正确的修行，什么才是最好的方式……真的是太过
份了。但是有些人却乐此不疲，只要到了修行的时候，他们就喜欢发问。对于鸡毛蒜皮
的事，他们也有问不完的问题。他们喜欢尝试每一种他们听过的禅法，片刻也不得闲，
就妤像底下有一把火在烧一样，一把他们自己点燃的火。
我们告诉他们：[坐下来禅修，你们就能把心安定下来，」修定能够让心平静，这听起
来似乎不错，所以他们就试了。他们以为只要坐下来，就能入定。他们坐下来并且尝试
将心固定，不过它却动(上汤下... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 13 锐利的阿支罗迦叶
──朝闻道，朝入涅盘
有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办
点事，从王舍城里走出来。
阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说∶
「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」
「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」
「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」
「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」
「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一个小问题而已，请
为我解说吧！」
「好吧，迦叶！你就问吧。」
「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」
「瞿昙！那你是不知苦、不见苦，所以无法直接回答我的问题喽？」
「迦叶！我不是不知苦、不见苦，迦叶！我... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 14 http://agama.buddhason.org/book/as/as088.htm
阿含经故事选 088.锐利的阿支罗迦叶
──朝闻道，朝入涅盘
有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办
点事，从王舍城里走出来。
阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说∶
「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」
「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」
「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」
「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」
「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一个小问题而已，请
为我解说吧！」
「好吧，迦叶！你就问吧。」
「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 15 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 16 作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》
授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦
赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉
瓦却央”完全一致。
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法
），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚）
，他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空
性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方
出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达
尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无
垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
成就者多知钦授记说：“玉扎转世... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 17 懂了。恭谢师兄点化。 ：）
福蕴
五蕴取受苦，
厌离如修福。
观音加弥陀，
行善又积德。
－－
南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！
－－－－
问： 【 在 WRON (五郎) 的大作中提到: 】
请师兄详细说说“不外乎亦是五受蕴，五取蕴也”。何谓“五受蕴，五取蕴”？为何把
“受取”放进五蕴？为何说“不外乎亦是”，是说“五受蕴”等于“五取蕴”吗？为什
么“不外乎”又“亦是”？恭谢！
答：【 在 neohorizon (horizon) 的大作中提到: 】
名色；观察感知之外的算不上五受蕴或五取蕴。1.五受蕴（五受阴），觉受接收之五蕴
，认“贼”作父，凶戾而不知 － 有被动之意。2.五取蕴，摄取执取之五蕴，贪爱我执
而生烦恼 － 有主动之意。《俱舍论》卷一云（大29·2a）：“烦恼名取，蕴从取生，
故名取蕴，如草糠火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。”
即名一切烦恼为取。生命就是五蕴（相续流），或说色、受、想、行、識是組成生命的
五种机能，故行善积德不外乎五蕴。 |
|
发帖数: 1 | 18 “生从何来，死往何去呢？”这其实是一个很严肃而且也很深妙的问题。一般人只
能见到表相上的生死，却不知道生死之法到底是怎么回事儿，所以才会有“生从何来，
死往何去”之问。
先来说说一般人所知道的生死之法，不知道现在的中小学里面，还有没有健康教育
这一门课？有些人从小受教育的时候，就在课程之中一而再、再而三地被教导说：我们
每一个人都是父母所生的，是妈妈怀胎十个月左右后出生的；甚至于还说明，从怀孕一
直到出胎的种种过程。因为这个缘故，世间法就有了父母、子女、亲属关系的施设，这
当然就再正常不过。
人们又进一步定义“生”，法律之中也有出生的定义，它界定得很清楚，都说是从
出胎开始才称为出生；有了一张出生证明之后，才开始有权利与义务。所以本来没有某
甲，一旦哌哌坠地之后，不管称为弄璋或者是弄瓦之喜，就说有生了。然而世间法的这
种定义，只是一个方便的界定；因为显而易见的，某甲若是还在胎中，到底算不算生？
若是算的话，明明他是没有世间所谓的生日，户口名簿上也没有他，他还算不得是某甲
；但是若不算的话，明明就已经有某甲了，只是暂时没有某甲的名字而已。再者，世间
法其实有著很多很多矛盾之处，也... 阅读全帖 |
|
g**r
发帖数: 425 | 19 第五章
弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
接下来继续讲“圆觉经”十二位菩萨中的弥勒菩萨，我们已经讲
过了前面四
位菩萨：第一文殊菩萨，第二普贤菩萨，第三普眼菩萨，第四金刚藏
菩萨。这四
位是一组，所问的是无上大法，可以说是顿悟法门。下面从弥勒菩萨
起，代表渐
修，这中间仍是四位一组，代表了三乘道的意义，这一点我们必须了
解。
一般人喜欢大乘，对于文殊菩萨到金刚藏菩萨这一段非常乐于接
受，引用的
经句也很多。对于渐修法门，很少有人去注意，视之为小乘而忽略掉
了，这点请
特别留心。
关于弥勒菩萨，在佛教中称之为“一生补处”菩萨。由凡夫修行
到成佛，一
般而言须经三大阿僧祗劫，中间有五十几个程序，各家说法不同。其
中末后阶段
的菩萨分为十地，十地之上是等、妙二觉菩萨，等觉是菩萨的极果，
如文殊、普
贤是，到了等觉得金刚喻定，断最后一品无明，才完全成佛，名妙觉
，成为一代
教主。弥勒菩萨是等觉菩萨，为菩萨最后身，他与释迦牟尼佛本是同
学，将后补
释迦佛，成为娑婆世界下一任佛，以后也要像释迦佛一样，在人间投
胎、 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 20 “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗
密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四
大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病
者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名
无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如
众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见
生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故
无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱
遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故
，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末
世众生依此修行，不堕邪见。”
选自《大方广圆觉修多罗了义经》（唐罽宾沙门佛陀多罗译） |
|
G**W
发帖数: 1865 | 21 Z.T.
作者：宽镜
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随著一部分人对大乘的怀疑
。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界
的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺
院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法
义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法
有一个模糊印像，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意
义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真
理将在佛法中得到答案。
刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。
出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等
区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大
寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。
大约在出家的第五个月，读某居士的无量寿经白话... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 22 听列诺布仁波切说：念头与念头之间的，就是佛法
2015-10-17 中国噶举中心
宗萨仁波切的父亲——听列诺布仁波切说：“在希望与失望之间的，就是佛法。”
很多修行人都有过或梦想过惬意的“修行生活”。在一种相对与世隔绝的氛围中，与一
群志同道合的道友彼此安慰、鼓励，这种想望并非不好，但若以为这就是修行，则加入
的只是“成佛者俱乐部”。尤其是，假如这么做是为逃避痛苦或冲突而不正视与解决问
题，最终结果只能是梦醒后的头疼欲裂。
法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥
众生去买鱼放鱼而从兜率天掉下来的。他是为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面
、洞悉并超越烦恼，获得自由的解脱。佛陀说，不是物质世界绑缚我们，因为世界并没
有手能去扯我们的头发，是我们的概念心作茧自缚。根据我所了解的文殊菩萨，他通常
不只说“美丽的女人也是脓血组成”，因为有人会认为脓血也美！文殊菩萨真正要表达
的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚。美与不美都
是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让
“我”觉得放心与安全。... 阅读全帖 |
|
k*****e
发帖数: 22013 | 23 这个人的解读最符合我的观点。
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
作者：张安仁
来源：作者赐稿
来源日期：2011-12-28
本站发布时间：2011-12-28 8:19:51
阅读量：2678次
分享到新浪微博腾讯微博抽屉TwitterFacebook
《环球时报》总主编胡锡进先生12月25日12：21的微博：“韩寒连发博客，他“不
认为天鹅绒革命能发生在中国”，认为“革命的最终收获者一定是心狠手辣者”，因此
支持“更有力的改革”。他还认为中共有8000万党员，3亿亲属，“已不能简单被认为
是一个党派或阶层了”，“党组织庞大到一定程度，它就是人民本身，人民就是体制本
身”。当下中国难得听到的大实话!”
难得胡锡进先生能夸奖韩寒，并且说韩寒说的是“当下中国难得听到的大实话”，
但本着关心胡锡进先生的政治生命的态度还是要提醒一句：中国共产党执政的中国人民
共和国政府就是无产阶级革命的最终收获者!
胡锡进先生从韩寒文章中摘出这些语句联系起来，给人的理解是韩寒已经“华丽转
身”：韩寒“不认为天鹅绒革命能发生在中国”，说明中共政权的稳固。“革命的最终
收获者一... 阅读全帖 |
|
k*****e
发帖数: 22013 | 24 这个人的解读最符合我的观点。
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
作者：张安仁
来源：作者赐稿
来源日期：2011-12-28
本站发布时间：2011-12-28 8:19:51
阅读量：2678次
分享到新浪微博腾讯微博抽屉TwitterFacebook
《环球时报》总主编胡锡进先生12月25日12：21的微博：“韩寒连发博客，他“不
认为天鹅绒革命能发生在中国”，认为“革命的最终收获者一定是心狠手辣者”，因此
支持“更有力的改革”。他还认为中共有8000万党员，3亿亲属，“已不能简单被认为
是一个党派或阶层了”，“党组织庞大到一定程度，它就是人民本身，人民就是体制本
身”。当下中国难得听到的大实话!”
难得胡锡进先生能夸奖韩寒，并且说韩寒说的是“当下中国难得听到的大实话”，
但本着关心胡锡进先生的政治生命的态度还是要提醒一句：中国共产党执政的中国人民
共和国政府就是无产阶级革命的最终收获者!
胡锡进先生从韩寒文章中摘出这些语句联系起来，给人的理解是韩寒已经“华丽转
身”：韩寒“不认为天鹅绒革命能发生在中国”，说明中共政权的稳固。“革命的最终
收获者一... 阅读全帖 |
|
k*****e
发帖数: 22013 | 25 这个人的解读最符合我的观点。
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
作者：张安仁
来源：作者赐稿
来源日期：2011-12-28
本站发布时间：2011-12-28 8:19:51
阅读量：2678次
分享到新浪微博腾讯微博抽屉TwitterFacebook
《环球时报》总主编胡锡进先生12月25日12：21的微博：“韩寒连发博客，他“不
认为天鹅绒革命能发生在中国”，认为“革命的最终收获者一定是心狠手辣者”，因此
支持“更有力的改革”。他还认为中共有8000万党员，3亿亲属，“已不能简单被认为
是一个党派或阶层了”，“党组织庞大到一定程度，它就是人民本身，人民就是体制本
身”。当下中国难得听到的大实话!”
难得胡锡进先生能夸奖韩寒，并且说韩寒说的是“当下中国难得听到的大实话”，
但本着关心胡锡进先生的政治生命的态度还是要提醒一句：中国共产党执政的中国人民
共和国政府就是无产阶级革命的最终收获者!
胡锡进先生从韩寒文章中摘出这些语句联系起来，给人的理解是韩寒已经“华丽转
身”：韩寒“不认为天鹅绒革命能发生在中国”，说明中共政权的稳固。“革命的最终
收获者一... 阅读全帖 |
|
k*****e
发帖数: 22013 | 26 这个人的解读最符合我的观点。
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
韩寒与胡锡进、李承鹏：苦逼的改良
作者：张安仁
来源：作者赐稿
来源日期：2011-12-28
本站发布时间：2011-12-28 8:19:51
阅读量：2678次
分享到新浪微博腾讯微博抽屉TwitterFacebook
《环球时报》总主编胡锡进先生12月25日12：21的微博：“韩寒连发博客，他“不
认为天鹅绒革命能发生在中国”，认为“革命的最终收获者一定是心狠手辣者”，因此
支持“更有力的改革”。他还认为中共有8000万党员，3亿亲属，“已不能简单被认为
是一个党派或阶层了”，“党组织庞大到一定程度，它就是人民本身，人民就是体制本
身”。当下中国难得听到的大实话!”
难得胡锡进先生能夸奖韩寒，并且说韩寒说的是“当下中国难得听到的大实话”，
但本着关心胡锡进先生的政治生命的态度还是要提醒一句：中国共产党执政的中国人民
共和国政府就是无产阶级革命的最终收获者!
胡锡进先生从韩寒文章中摘出这些语句联系起来，给人的理解是韩寒已经“华丽转
身”：韩寒“不认为天鹅绒革命能发生在中国”，说明中共政权的稳固。“革命的最终
收获者一... 阅读全帖 |
|
d*****l
发帖数: 8441 | 27 法律界泰斗齐聚顾雏军案 江平称民企受伤害大
著名法学家 江平
原中国政法大学校长 陈光中
原全国工商联党组织书记 胡德平
会议现场
和讯网消息 2月20日，由《经济观察报》、《中国改革》以及北京改革和发展研究
会共同举办的“法律研讨会”在北京举行。国内法律界众多泰斗人士参加了研讨会，参
加会议的法律界人士包括著名法学家、中国政法大学终身教授江平，中国政法大学原校
长、终身教授、中国法学会刑事诉讼法学会名誉会长陈光中，著名法学家、中国法学会
法理学研究会顾问郭道晖，中国政法大学法学院副院长何兵，清华大学法学院副院长、
中国商法研究会常务理事施天涛，华东政法大学教授、中国法学会宪法学研究会副会长
童之伟，中国政法大学刑事诉讼法教授、刑事司法学院学术委员会主席洪道德，中国政
法大学刑事司法学院教授、中国法学会刑法学研究会理事阮齐林，中国政法大学教授、
青少年犯罪与少年司法研究中心主任皮艺军，中国社会科学院研究员、刑法研究室主任
刘仁文，中国社科院研究员、研究生院教授、天则经济研究所副所长冯兴元，外经贸大
学法学院教授王晓川，《民主与法制》杂志社总编辑刘桂明等。
原全国工商联党组书记全国政协常... 阅读全帖 |
|
s***c
发帖数: 1926 | 28 天色渐晚，走出武汉市汉口医院的内科楼时，一阵冷风迎面吹来。南方医科大学第三附
属医院医疗队队长张达成没留意天上是否挂着星星，但在冷风中，他的心是暖的。
2月26日，张达成和同事们送走了12名痊愈出院的新冠肺炎患者，有中年大叔大妈，也
有坐在轮椅上的80岁的老大爷。
汉口医院是武汉市第一批收治新冠肺炎病人的定点医院之一，形势严峻。除夕夜和大年
初四，广东省分别派出第一批128名医护人员、第二批148名医护人员组成了广东省支援
湖北疫情防控医疗队（下称“广东医疗队”），对汉口医院呼吸六区、呼吸七区紧急支
援。
南方医科大学南方医院感染内科肝脏肿瘤中心教授郭亚兵，是广东医疗队第一批次领队
，2003年，他曾是原第一军医大学南方医院赴小汤山医疗队的一员。但与17年前相比，
这次的“医疗空降兵”来自省内的20多家医院，大部分人互不相识。如何在短时间内磨
合、适应、相互协作，如何在陌生的环境里共同应对肆虐的疫情，无疑是对他们的一场
考验。
以下为新京报记者与郭亚兵、张达成的对话。
银色金属分割线
01
一个医院干不成
分工合作才能完成任务
记者：这次医疗队出征武汉，人员组织等工作非常迅速。
郭亚兵... 阅读全帖 |
|
T*********k
发帖数: 1767 | 29 这么漂亮可爱的孩子不睡整觉也是可以原谅的哈！
好可爱!
20
了^
就只存在于那一个晚上就被扼杀了，连续几天来夜里是愈演愈烈，co sleep也不管用，
几乎是一两个小时肯定要大哭，拍哄后几乎都是吃奶才能睡回去。昨天夜里我真的是受
不了，怎么拍都还是哭，气得我不理他，小人越哭越惨烈，哭了一个多小时，他爸爸听
不下去了，起来哄了两次，越哄越哭。我心里真的是在冒火，好想也跟着大哭一场，怎
么孩子睡个觉就这么难吗？宝爸实验工作压力很大，我虽然全职带娃，但是没睡过一夜
好觉，第二天带他真的吃不消啊！老这么折腾下去? 颐且患胰硕家览Ａ恕３锨虢忝妹
歉阋饧桑。〉降滓趺醋霾拍苋猛藓煤盟跄兀。。∏Ф魍蛐涣恕！！? |
|
h**h
发帖数: 267 | 30 慢慢的拉长两次磅奶之间的时间间隔， 就可以做到晚上8个小时不用起来了，只要娃愿
意睡整觉，你就可以跟着睡了。 我现在一天磅4次，感觉和4个小时磅一次比，总量不
受什么影响。 |
|
S***e
发帖数: 4426 | 31 一时睡整觉，不代表以后都能睡整觉。
我觉得这么小，还是别纠结于睡不睡整觉，主要是把规律带出来。
晚上喂一次甚至两次，但是每次都能吃完就睡，就很好了。
大人也不怎么费事儿，孩子也不受委屈。
2 |
|
f*******3
发帖数: 1371 | 32 本来一看north又出现了就不想说啥了，可是一看大家说得还挺热闹，就也来两句，也
算谢谢那些从前认识俺，替俺说话的id. 对俺有意见冲俺来，不要拉扯别的。
俺实在很佩服有些人偷换概念，刻意曲解，乱扣帽子的本事。辩论俺欢迎，但请有点逻
辑。
1. 关于俺对中国的看法。
俺想先解释下为啥俺的贴显得那么偏激。 现在回头看，俺说的是有不妥，有些话有“
污蔑中国运动员”的嫌疑，这个俺承认，但绝对不是俺的本意。大家都知道俺现在主要
在中国，当时回去虽然没有定下来要留下，但也是想认真做点事才回去的，同时也观望
一下，毕竟自己的家自己的父母都在那里。可以说，这两年间俺看到的真的很令人失望
。自己的国家谁不希望好啊，可是跟美国比，俺只能说，咱中国的老百姓真是太能忍了
。这里面，俺可以直言，俺意见最大的就是ZF，俺可以毫不夸张的说，没有官不贪不假
大空，而且一半以上都是在忙着捞，往上爬，做实事的人根本就混不下去。ZF尚且如此
，执法讲法的尚且如此，坑蒙拐骗钻空子的都富了，诚实守信按规矩办事的都傻了，你
又能指望社会风气如何呢？ 有权有钱的啥都有，啥都方便，吃着特供菜，娃上着外国
学，看病从来不排队；没权没... 阅读全帖 |
|
r*******u
发帖数: 8732 | 33 【 以下文字转载自 Vancouver 讨论区 】
发信人: rainbowwu (Ms.Wu :)), 信区: Vancouver
标 题: 十大最受欢迎玩具重现怀旧潮纸盘游戏大热
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 9 15:27:51 2011, 美东)
十大最受欢迎玩具重现怀旧潮纸盘游戏大热小型高科技玩具走俏
[2011-11-09]Share
本报综合报道
加拿大玩具测检议会(Canadian Toy Testing Council)经由500个儿童试玩后，选出年
度十大最喜爱玩具，当中以低科技玩具为主，也不乏供孩子学习用的平板电脑。
一群孩子周二被安排在渥太华市郊一间酒店里试玩各款玩具。其中年仅4岁的戴克对十
大玩具中的高科技玩具LeapPad Explorer Learning平板电脑显然爱不释手，灵活地将
拍下的照片变出不同模样，又不时转回其他自创的数码艺术作品，玩得乐不可支。
一款适合3岁以上孩子的Snacky Squirrel纸盘游戏，也获列入十大玩具名单，至于刚学
行的幼儿则被色彩鲜明的Play 'n Scoot Pirate Ship吸引，跨坐... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 34 植物没有大脑，没有痛觉和害怕等情感。上天有好生之德，能不杀生就尽量不要杀。
前几天和母亲讲不杀生的道理时说杀业过重的话,人在临死的时候,这些冤魂就会来索债.母亲就想起很久以前听我外公说他认识的一个屠夫,临死前的一段时间没法进食,每次端起碗要吃的时候,喉咙前就出现一把尖刀,听得我反而胆战心惊的.
山西小院的视频里也有个八十多岁的老婆婆现身说法,她年轻的时候帮人杀牛,后来老了身体不好的时候,会看到牛用角顶她的腰,疼痛难忍.
佛门为什么戒杀生只戒动物 ZT
现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来攻击佛教徒。
这真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。
“有情”是指有情识（也有一种近似... 阅读全帖 |
|
T***i
发帖数: 1354 | 35 其实梦境和现实是一样的，只是因为现实生活里偶们的觉受感强，所以一直以为所有的
一切真实无虚，现实里所谓的有次序和有逻辑也是因为意识强制性习惯性地控制着，而梦
里面因为熟睡，意识无法操作，所以梦里面的片段就没有次序也显得没有逻辑。一个失
去意识的植物人显现的世界和一个正常人眼里的世界肯定相差很远。
而所有的现象和觉受都是心的显现而已。
小猪要走出梦境，且不要执着现实，心才可以解脱呵。 |
|
y******i
发帖数: 98 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第一课 （1） 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 04:44:52 2013, 美东)
第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普... 阅读全帖 |
|
r**t
发帖数: 214 | 37 来自主题: PsychoAnalysis版 - 抑郁症 寻求professional help了吗？
日常生活中最好能尽力，随时把自我观照的念头提起来，这样即使有很强的觉受，头脑
是清醒的。慢慢地，觉受被消化吸收掉。
如果可能的话，适当的运动也不错。 |
|
r**t
发帖数: 214 | 38 要想改变,其实做起来也不难.只要时时去观察自己当前的想法念头和觉受.
比如,当你有一个人更轻松的想法的时候,就观察这种想法,观察它如何产生的,如何增强
减弱的,如何消失的.等你观察时间长了之后,就会发现,很多想法,只是一种思维的习惯,
并不一定就是实施的真相.或者说,只是用一种思维模式,去阻隔自己不想面对的事情,或
是不熟悉的事情.
如果把对觉受的观察加进来,当你对这种思维模式抓得很紧的时候,紧绷的感觉是很容易
体会到的.你觉得轻松,只是因为很多内心深处的感觉被压下去了,这些东西,会令人觉得
不安. 如果渐渐地, 能用平常心去面对这些感觉, 就不仅不需要躲避, 而且从中能体会
到很多有意义的东西.
建立一定的自我保护是必要的,保持开放的心态也很重要.人生的一大意义在于通过学习
来完善. |
|
W****i
发帖数: 565 | 39 > 麻子把开悟见性称为「契入空性」,
哈哈..... 真没正见, 亦充份显出被讹替骗了之下的, 将没开悟见
性关键, 当成有开悟见性关键的毒害.
一大堆自以为是的不著边际性的为攻击而攻击的提外话, 就只
有一句, 「开悟见性」称为「契入空性」:
你大可将我全文凡<<契入空性的关键>>, 改为<<开悟见性的关
键>>
我亦可改为 "开悟见性的关键", 一切没变:
此 "开悟见性的关键" 此文内容名不符实, 是将似空性之 "觉受",
讹替而美其名为 "空性", 而到了真正要 <<怎样才可开悟见性>>
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
的关键之处, 文中却来个 <<我不知道>> 啊, 而说那要靠慧力的
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
此空话虚言蒙过去.
^^^^^^^^^^^^^^^^
麻子文章标题称为 "开悟见性的关键". 而实际上全文内容并无
什么 "开悟见性的关键".
因此麻子那文章的标题名不符实, 应改为 "开悟见性觉受的关键".
此 "开悟见性的关键 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 40
所谓”觉受”如何说法?
或者说 “非觉受”是如何。 |
|
W****i
发帖数: 565 | 41
觉受就是意识上的感觉感受.
非觉受则有物质性或应用性. |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 42
>就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
>觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
>嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
其实你说的也很有道理
似乎对内观禅了解
请问一个问题 你修过内观禅? 四念处?
>达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
>有六通.
>照见五蕴皆空, 必需在物质中见证, 非纯以识为见.
可否举较具体的例子
或 就是你底下举的四大互用的例子?
>神通本身是无关紧要, 但没神通则非已四果解脱, 就好比如你
>拼命说 "无我", 却 "我" 不能走穿过墙, 那岂非搞笑? 闭上眼晴,
>以纯识想觉受, 抱着佛法理, 大叫那墙是空性, 是不存在, 但却
>把 "我" 挡得清清楚楚, 那岂非禅病? 三界业力中完全微不足
>道的, 小小的一堵墙, 都能限制你, 还大叫 "我" 已不受整个三
>界业限制?
>能自主身体物质生死, 你要生就生, 你要死就死, 这是四大互用.
>能从身射出物质的水及火, 水和火又能互相混在一齐, 又各无
>妨, 此乃互融. |
|
A****a
发帖数: 274 | 43
你知道我说的痛苦是什么吗？
你以为痛苦就一定是觉受吗？
如果是这样，佛法的苦谛岂不是变成了虚假的觉受？？？ |
|
A****a
发帖数: 274 | 44
哦，我这个地方说得可能容易引起误解。
不是强行认为"觉受是幻"，也不是强行认为”觉受不是幻“,两者都是被诱导，都是先入之见，都是错误的态度，会导致观察的扭曲。
如果你说它幻，除非你真正如实观察出来那个是“幻：，否则就不要经典或者听别人说那是幻，然后我就认为是”幻“，这是“痴"
唯一可以做的就是如实观察，不以任何为权威，不以任何为标准 |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 45
center
到这之前，是对的．
这些是可以的． Cosmos, reality..这些词，已经受到联想的污染，但可以理解．
这段感觉，和我过去的所谓＂心镜＂，看起来很类似．
"I dissolved into the Blue Pearl", 是对的．
但他没能看明白，这种 觉受的根源， 和平常觉受的区别，以及区别的根源，
为什么这个根源，平常是错的，而此时错误从这个根源中去处．
所以，他只见其相，而不明其相．
这就是正确的禅定下的 心之相 ，借此相反观，可以明心．－－这是所有的意义所在． |
|
a*******g
发帖数: 867 | 46 沙弥日志（3）
寺院里的出家人，偶有闲暇会在院子里转一转，叫“经行”，有时候是师父带着大
家转，有时候是法师带大家转，大家会问一些问题，个人修学上的、社会上的、经论上
的等等，有很多领悟和觉受来自这种形式。
我的剃度阿阇黎悟光法师常带着一群沙弥师经行，偶尔也凑上去听听，同样是在经
论上读到的，或者在别的地方听来的，但在此情此景，再听进去，觉受是不一样的。
有一天谈到生病，一个沙弥师兄出家前学医，学到很高学历，他讲，上医医神，中
医医气，下医医形。意思是对疾病的不同高度的医治方法。算是一种医疗态度和人生态
度，这个，我是很认可的。
出家后，常送师兄弟去医院看病，也送法师们来探望的亲属去医院看病。有看西医
的，有看中医的。加上以往对疾病的认知，包括那些长期生病的亲人，因病而在眼前眼
巴巴离世的亲人，等等，我想，我可以得出一个结论，病确实是有心生的。
佛门里讲，病是业障，跟以前的造作有关系。
这个先不提，先提我们的病，悟光法师有一次在经行时讲，有西方科学家做过实验
，人生气的时候，把因生气而产生的毒素提取出来，给小耗子注射，小耗子就中毒死掉
了。
所以，人的疾病跟生气有很大的关系。
讲几个成 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 47 杂阿含931经
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-28.html
谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅盘。
复次、圣弟子念于法事∶世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞠意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅盘。
复次、圣弟子念于僧事∶世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅盘。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 48 阿含经不会将人天法说成是究竟法。而是以人天法为基础，未来趋向涅盘。如下
杂阿含930经
复次、圣弟子念诸天事∶有四大王天，三十三天，焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自
在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、慧
，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。
圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞠恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直
心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。随喜已生欣悦，欣悦已身猗息，身猗
息已觉受乐，觉受乐已得心定。心定已，彼圣弟子处凶嶮众生中，无诸罣阂，入法水流
、念天所熏故，升进涅盘。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-28.html |
|
