r*****p
发帖数: 1964 | 1 你悲愤也没有用！
“日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足。”
我们習主席就是双羽！周小平就是四足！ |
|
G****t
发帖数: 1799 | 2 南传修不净观，和死尸在山洞相处一个月就很震撼了，呵呵。 |
|
|
|
|
B*******n
发帖数: 20645 | 6 开辟鸿蒙，谁为情种？可惜了买卖提福地，鹊儿桥洞天。业力深重，纠缠无数因果；阴
阳不和，鼓动地水火风。本大湿做了法事，却没见到人事；灰常失望。 |
|
T*******a
发帖数: 23033 | 7
阴盛不是盛，
阳衰真的衰；
琐男周老虎，
剩女谷开来。 |
|
H*******g
发帖数: 6997 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
Banlangen (板蓝根) 于 (Sun Sep 9 20:57:04 2012, 美东) 提到:
剩人回头金不换，
北美又见女征男；
一声虎吼真情在，
莫把花斑当雀斑。
☆─────────────────────────────────────☆
alicegirl (ALICE大妈) 于 (Sun Sep 9 20:58:20 2012, 美东) 提到:
不到国外不知道， 到了国外才知道，原来男朋友这么难找。
☆─────────────────────────────────────☆
TerraNova (石头) 于 (Sun Sep 9 21:00:21 2012, 美东) 提到:
阴盛不是盛，
阳衰真的衰；
琐男周老虎，
剩女谷开来。
☆─────────────────────────────────────☆
TerraNova (石头) 于 (Sun Sep 9 21:01:37 2012, 美东) 提到:
教授去看看叔的新作品。
☆... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 9
因为我们信的是真神。鬼魔都知道真假， 当然不会费力去反对假神的信徒。
雅 各 书
2:19 你 信 神 只 有 一 位 ， 你 信 的 不 错 。 鬼 魔 也 信 ， 却 是 战 惊 。
使 徒 行 传
19:15 恶 鬼 回 答 他 们 说 ， 耶 稣 我 认 识 ， 保 罗 我 也 知 道 。
行 不 义 阻 挡 真 理 的 人 的原因：
罗 马 书
1:17 因 为 神 的 义 ， 正 在 这 福 音 上 显 明 出 来 。 这 义 是 本 于 信
以 致 于 信 。 如 经 上 所 记 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
1:18 原 来 神 的 忿 怒 ， 从 天 上 显 明 在 一 切 不 虔 不 义 的 人 身 上
， 就 是 那 些 行 不 义 阻 挡 真 理 的 人 。
1:19 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神
已 经 给 他 们 显 明 。
1:20 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽
是 眼 不 能 见 ， 但 借 着... 阅读全帖 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 10 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手
，万物生乎
身。
天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定
基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必 克，奸生
于国，时动必
溃；知之修练，谓之圣人。
天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百
骸理；动其
机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，
神明出焉。其
盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物
，机在目。天
之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。
恩生于害，害
于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 11 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。
对应的愣严经：
"无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰
乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。"
"觉明空昧。相待成摇, 交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。" |
|
S**U
发帖数: 7025 | 12 灵魂是不变的，阿赖耶识是生灭的，说阿赖耶识保持了佛法无我的特色。
大脑死亡的时候，虽不能表现贪嗔痴的活动（唯识叫「现行」），贪嗔痴的种子还在，
将来还会活动，所以暂时没有贪嗔痴活动是没有大用的，要修观断除贪嗔痴的种子才行。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 13 再多说两句。
佛法的缘起，是依根、缘境而生识。
如眼识生起依眼根，眼根坏则不能生眼识。
意识生起依意根。什么是意根？南北传说法不同∶
1. 阿赖耶识所依的意根不是物质，所以大脑作用受损，不影响阿赖耶识的作用。
2. 依南传的说法，心路过程生起依意根，而意根是流到心脏里的血。虽然这是禅观的
经验，我认为这种说法有些困难。
无论如何，佛法不认为意根是大脑，或意识活动来自大脑，只能说与大脑有关。 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 15 无我而轮回，佛陀是用（十二支）缘起解释，所以《杂阿含经》说「缘起甚深」。
要确定有轮回，修天眼就可以看到别人死了轮回。或修宿命通就可以看到自己过去生。一位比丘尼就跟我们分享了她随帕奥禅师修习，看到自己过去生的经验。她说在帕奥禅修营，看到过去生的人不少。修天眼或宿命通要以四禅为基础。
要了解无我轮回无疑，初果向就可以。清净道论说修内观到达「度疑清净」阶段，直接看到前一世名色如何引起这一生的名色，没有不变的现象可以说是「我」贯穿前后世，而能成立因果，超越对「无我轮回」的疑惑。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 16 对呀, 就想你说到的, 大乘经很可能不是佛说的, 但是却是符合佛意的. 如果这样, 用
伪造这个词就不合适了吧..每次你提伪造的时候, 阴含的意思就是此说不合佛意, 对不
对. 如果是这样, 那是我不能鼓励的. 就像有人说南传不合佛意的道理是一样的.
在此也问一下SeeU, 您认为大乘经合不合佛法..是还不是就行了.. |
|
f*****a
发帖数: 253 | 17
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
————————————————
何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 18 我不是禅师，没有办法指导任何人，但是先看杂阿含经
花一点时间，有一些耐心，你可能会自己发现很多
绝对值得，其实不用着急马上禅观的
中间可以参考相应部，如果有时间也可以和相应部一起读
不仅可以帮助你理解，而且有时候还可以清楚看到部派在有自部主张的时候
在同样的经文里面就会开始用自部的见解，有时候可能90%都相同
但是中间有部派自己的见解的时候，那10%就会不一样
挺有意思的，呵呵 |
|
s******y
发帖数: 172 | 19 杂阿含经谈到了什么是无明，是不知五蕴无常。这两者是等价定义，不能说不知五蕴无
常导致无明的发生。若有论及其他的原因，敬请指明经号，多谢多谢。
轮回是无始的，无明反倒有开始，讲不通吧？无明开始之前是什么？是明吗？那怎么还
会无明？
怎么用十二因缘来观？十二因缘是放大镜？
听过一些你贴的mp3，也到他们网站上听过一些。对我太有催眠效果了，不好意思。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 20
这可能属于 苦灭道迹
也就是观察 苦是怎么灭法， 用什么方法灭
当然也包含
观生灭无常，让”我见”减弱
+
十二支缘起的环链之断
e.g.守护六根而在”触”时不生起”我见”，而没有”受”的升起
e.g.又更细，在”想”生起前，就观察我见是否生起。
这是我的看法而已。 |
|
i********7
发帖数: 808 | 21
为什么观刹那生灭是基础？是有经文这样指导吗？ |
|
|
i********7
发帖数: 808 | 23
我同意你的看法，南传似乎确实是从刹那生灭观无常开始，
然后一直用这种方式，以及逻辑进行下去到最后的
但是Cpath的这种提法，应该是他自己的发明，不是特指南传 |
|
i********7
发帖数: 808 | 24 谢谢法友引用的经文，个人觉得这些经文很原汁原味
我见的思维方式似乎就是通过观十二因缘来破除的
所以成就十二因缘的如实知见，则成就初果
大家都知道初果断我见
and |
|
x******i
发帖数: 14369 | 25 这个次第很好阿：
先观现象生灭认识无常生出离心。
再观察造成现象生灭的缘起性。认识到，不是六根系着六境，也不是六境绑六根，而是
中间的无明欲贪让根跟茎系附在一起。按这个次第如实观察贪嗔痴才不会生起，烦恼才
会灭尽。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 26
是的，对生灭的认识，尤其是亲身经历到诸法刹那生灭的经验，容易意识到五蕴的真正
过患，进而升起出离心。
南传修法是建立在刹那生灭基础上的无常观。这是一种比较快捷的达到解脱的方法。也
完全符合佛陀在经典里面的教导。
比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著
，識不驅馳追逐名色，則名色滅。 |
|
i********7
发帖数: 808 | 27
有可能，那就要回到说十六观智的论，去探究所指的确实内涵 |
|
f********4
发帖数: 253 | 28 只要五蕴这种不圆满的存在形式还继续哪里谈得上解脱？另外你认为那些观刹那生灭的
人的涅槃经历是什么？按照你的理论肯定不会是真的涅槃吧……不过有人表示自觉三结
已断四不坏净已成，还有自觉没有渴爱与畏怖自证不受后有的……希望你能解释一下…
… |
|
i********7
发帖数: 808 | 29
没有错，法友已经看得更深入了
在佛陀的法眼里面，五阴就是苦，所以才会说苦蕴的集
才会说苦集，苦灭
太好了，法友继续，可能会有更多的发现 |
|
P******n
发帖数: 329 | 30 这个道理很好懂。
问题是：什么才叫做“精勤思维” 五受阴为病、为刺、等等。。。。
“精勤”容易理解，就是用功。那“思维”是如何呢？是四念处？ |
|
r******2
发帖数: 1021 | 31 其实这个问题我确实说过很多次了，所以我现在都没太多耐心详细解释了
大概告诉你几个细节
1，有几个关键的经文，存在严重的错译现象，需要查看巴利文和南传尊者的翻译，其
中都是指出能够引发贪爱的五蕴，叫做五取蕴
2，中部有篇经文直接定义了五取蕴，明确说任何六根门领域范围内的五蕴，都是五取蕴
3，还有部经文，直接说阿罗汉也要正观五取蕴。
4，很多南传尊者，直接告诉你，任何观察感知的名色，都是五取蕴,都是苦
5，南传阿毗达摩，只承认证涅槃时的出世间名法是五蕴，其它全部是五取蕴。包括阿
罗汉和佛陀的五蕴，也都是五取蕴
6.很多经文，都直接说生是苦，而不是说有贪爱才是苦
7，苦，绝对不要理解成主观情绪的痛苦，而是偏向客观的不圆满的含义。
要完全搞清楚这个问题，确实涉及大量经文的引用和分析。。。 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 32
=========
这个不对的，经典上说能够引发贪爱执取，就是五取蕴。
这个取，是指可以引发执取，而不是正被执取。
你看到一个苹果，无论你是否贪爱它，那都是色取蕴，因为那苹果可以引发你的执取。
而且实际上，你能看到苹果，本质也是因为你的贪爱执取才导致的。
取蕴的取，有两层含义，1，因执取而生，2，可以引发执取。
如果你说有贪爱的才是五取蕴，那经典上说阿罗汉也要正观五取蕴就不成立了，因为阿
罗汉不可能有贪爱。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 33
相应部12相应51经/审虑经(因缘相应/因缘篇/修多罗)
是明确的经文
但是比较奇怪的是
相应部12相应51经/审虑经(因缘相应/因缘篇/修多罗)
有写”明”之后仍有 苦受 乐受 不苦不乐受
这…………….. 你觉得可能吗？
“触”(识)之后, “行”(我，贪爱的影响) 没有介入到”想”,
这时的”想”是”明想”，并非五受阴，
再怎么乱”想” 也不会有”苦受 乐受 不苦不乐受”吧？
不知法友对这经文何解?
相对应的
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
却没有说”明”之后有 苦受 乐受 不苦不乐受
南北传有差异
其他说有 受 离系受 的经文
并无法说明那是 无明退去 后 并非证据
所以不予考虑 |
|
r*****g
发帖数: 7139 | 34 清华学子29条超强告白
1、人生上半场22年，拒人3次，被拒2次，目前3：2领先……
2、如果多吃鱼可以补脑让人变聪明的话，那么我至少得吃一对儿鲸鱼……
3、要想和我处，先得和我住！住完我就黄，我就这么狂！黄完我再处，我就这
么酷！处完我再甩，我就这么拽！
4、西城上，诸葛亮一曲奏罢，余音绕梁，听得城外的十五万魏军如痴如醉。诸
葛亮："谢谢大家，每位请交门票费一两。"魏军大惊，片刻之间，十五万人逃得一个不
剩……
5、江湖风起云涌。善于使刀杀出一条血路的人，被称为刀客；手持长剑扬名立
万的人，则被称为剑客；而在水木的时候，喜欢持瓢猛灌的人被称为……呵呵：）
6、佛曰，色即是空，空即是色。今晚，偶想空一下……：）
7、他们出版了一本中国最早的关于治疗阳痿的书--《金刚经》,他们出版了一本
中国最早的关于生理的书--《溢精经》,他们建造了中国最早的精〈！--]子库--藏精阁
,他们供奉500暴露狂--500裸汉 ,他们以一种变态的行为命名一尊菩萨--观阴 ,他们是
：和尚
8、他徜徉校园，她擦肩而过。美丽的背影，他情不自禁，喊："你真美呀，请停
留一下！"她回首，他凝眸。结果两个人一起死掉... 阅读全帖 |
|
r*****g
发帖数: 7139 | 35 清华学子29条超强告白
1、人生上半场22年，拒人3次，被拒2次，目前3：2领先……
2、如果多吃鱼可以补脑让人变聪明的话，那么我至少得吃一对儿鲸鱼……
3、要想和我处，先得和我住！住完我就黄，我就这么狂！黄完我再处，我就这
么酷！处完我再甩，我就这么拽！
4、西城上，诸葛亮一曲奏罢，余音绕梁，听得城外的十五万魏军如痴如醉。诸
葛亮："谢谢大家，每位请交门票费一两。"魏军大惊，片刻之间，十五万人逃得一个不
剩……
5、江湖风起云涌。善于使刀杀出一条血路的人，被称为刀客；手持长剑扬名立
万的人，则被称为剑客；而在水木的时候，喜欢持瓢猛灌的人被称为……呵呵：）
6、佛曰，色即是空，空即是色。今晚，偶想空一下……：）
7、他们出版了一本中国最早的关于治疗阳痿的书--《金刚经》,他们出版了一本
中国最早的关于生理的书--《溢精经》,他们建造了中国最早的精〈！--]子库--藏精阁
,他们供奉500暴露狂--500裸汉 ,他们以一种变态的行为命名一尊菩萨--观阴 ,他们是
：和尚
8、他徜徉校园，她擦肩而过。美丽的背影，他情不自禁，喊："你真美呀，请停
留一下！"她回首，他凝眸。结果两个人一起死掉... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 36 我夜观天象......哈哈！
开个玩笑。"月生无泻，月满无补，月廓空无治"，月初之时，气血初生，正气渐强，是
调整人体气血的较好时机。而现在属于“血气去而形独居”的月末，人体正气渐弱，调
整气血容易引起邪气滞留。最好还要避开月初两天，10月20日到27日最好。 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 37 再努力灌一篇 ：P
宝姑娘灯谜最后一句。却想起宝姑娘住过的梨香院。梨香院是一处蛮有意思的地方，似
乎是唯一一处迎来送往，主人不断变迁的。它可以算大观园的外延，原在荣府东北角上
，“小小巧巧，约有十余间房屋，前厅后舍俱全。另有一门通街，薛蟠家人就走此门出
入。西南有一角门，通一夹道，出夹道便是王夫人正房的东边了。”后来建大观园，“
从东边一带，借着东府里花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖造省亲
别院了”。两府宁东荣西。荣府东边下人房子拆去，并宁府会芳园，这就成了大观园。
故梨香院在王夫人正房东边，正是大观园西北位置。
梨香院顾名思义，少不得梨树。梨谐音离，一般家庭据说多避讳而不植。梨花白雪香，
开时如雪，正谐音薛。原为“荣公暮年养静之所”。荣公应为贾源，代善中年而逝，夫
人尚在，幼子尚未科举，应未到养静之年。荣公去后，空落了许多年，直到薛姨妈携儿
女来到京城，梨香院方热闹起来。院中梨树想来年深日久，开花时候应一树雪白，颇为
惊艳。宝姑娘的那一匣冷香丸，也埋在了梨树下。比通灵一节还叫做“薛宝钗小恙梨香
院”，与“贾宝玉大闹绛芸轩”相对，可算蘅芜苑与怡红院之前身。
梨又与梨园相... 阅读全帖 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 38 迷蒙的喜庆帖子合集：
凶残吕后：我本善良
——史实出自《史记》
如果搞一个史上最残暴女人的票选，吕后不会入选三甲，她会得最高大赏：终身成就奖
。刘邦想杀韩信下不了手，因为约好“见天不杀，见地不杀，见铁器不杀”，她够狠，
用袋子蒙住韩信全身，以竹签刺死他；彭越谋反流放，半路跟她求情，她说好好好我帮
你，回去就让刘邦诛杀彭越三族。她最有名的事件，是发明了史上对待小三的最惨烈的
方式：让曾经集万千宠爱于一身的戚夫人，集万千残疾症状于一身，斩断四肢、挖了双
眼、熏聋双耳、毒成哑巴，然后扔进厕所，送她一个称号，叫“人彘”，翻译成现代汉
语，就是“你是猪”。
但是，只需要读一下《史记》相关段落，就会发现，吕后并非天生的女魔头，人家也曾
是善良小白兔一枚，倘若以她为女主，拍成电视剧，就是韩剧《妻子的诱惑》的战乱血
腥版，广大女性看了前90集吕后被虐、大虐、虐到非人，而小三戚夫人得宠、得君心、
得意洋洋，恐怕也会拥戴最后10集吕后恶整这个死小三。吕后只不过把天下弃妇加怨妇
的原配想对小三做的事——千刀万剐让她生不如死——变成现实罢了。
想当初，吕后嫁给刘邦，那就是孔雀女嫁了凤凰男。这婚姻，先天性险象环... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 39 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 40 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 41 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 42 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
m***e
发帖数: 48 | 43 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.com/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f「s=yqtb
感谢船兄
第一章 功德
「嘎吱吱——」
两扇木门缓缓打开，里面隐约传来铙钹木鱼的声音。
开门的是一个四十多岁的中年僧人，他看了门外一眼。
门口早已经站满人，有老有少，身上挂着香袋，有的手里还拿着磕头用的垫
子。
「山里阴冷潮湿，早课开始还有一段时间，你们先喝口姜茶去去风寒。」中
年僧人说着，拎出一个大木桶，里面满满一桶姜汤，还热腾腾的。
那些香客一边念着阿弥陀佛，一边拿着自己带来的水杯接姜茶。
中年僧人没多管，转身进了里面。
此刻大殿里早已经有三个和尙诵经，中年僧人退到后面，也披上袈裟开始念
诵佛经。
没过多久，那些香客一个个跑了进来。因为这座大殿太小，只能放下一排跪
垫，大部分人就待在天井里，那些自己带垫子来的香客在天井里就自顾自地磕起
头来，其他人则排着队伍轮流进殿。
排队的香客有些人嘴里也念念有词，他们也会背诵一、两句佛经，不过大多
数人只是念着阿弥陀佛。
时间一点一点过去，外面仍旧有人进寺，天井快挤不下了。
突然，诵经声停止，... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 45 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
|
i****r
发帖数: 1803 | 46 简介：
与孟非卿联手直捣黑魔海在晴州的老巢，大破贼众还搜刮到不少金铢，解了鹏翼社
的资金短缺窘境。
程宗扬生起疑惑：如今黑魔海如乌合之众，却有一些年轻教众修为甚深；难道主事
者藏有何种秘典，足以快速制造高手？
蔺采泉寻上门，虚情假意地威吓他不得介入太乙真宗内部夺权，引得秋少君执意上
龙池一问究竟。
程宗扬在晴州与乐明珠再次相逢，小紫使计诱来小香瓜，亮出贝齿狠咬一口，接着
吸啜小香瓜的鲜血！这究竟怎么一回事？
目录：
第一章宛若神姬
第二章巧取贼窠
第三章戏中有戏
第四章阴阳鱼踪
第五章棺中倩影
第六章香粉明珠
第七章少君心悲
第八章兰汤浴美
第一章宛若神姬
云母石制的香盘中，一枝深栗色线香缓缓燃烧，丝般纤细的烟雾缭绕着袅袅升起。
忽然一股劲风袭来，烟雾弥散。堂上风雷大作，程宗扬精赤上身，双刀呼啸飞出，
随着肌肉牵动，汗水从他轮廓分明的胸膛不断飞溅开来。
在他对面，一个三十来岁的汉子左手持盾，将他的攻势一一封死；右手单刀不时攻
出，迫使程宗扬回刀防护。
程宗扬体内真气游走，双刀犹如虎狼不停撕咬对手的防线。一滴汗水从他鼻尖淌下
，在落到胸口的一刹那，对面的盾牌忽然一侧，藏在盾后的单刀抓住他... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 47 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 49 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
|
