Y**u
发帖数: 5466 | 1
<<无常>>--阿姜查...
节选Part1 正见:了解心
在禅修中，我们努力增长正念，以便能不断觉知。以精进与耐心去做，心会变得稳固。
然后无论我们经历何种欲境，不管是可爱或可憎的，无论是欢喜或沮丧反应的心境，我
们都将清楚看见它们。境是一回事，心是另一回事，它们是分开的两件事。
认出境是境、心是心
才会获得自在
我们为某事触心而感到高兴时，便想要追求它。当某事令人讨厌时，便想要避开它
。这是没有看见心，而去追逐外境。境是境，心是心。我们必须区分它们，认出心是什
么，境是什么，然后我们才会自在。
当我们因某人严厉的对话而感到愤怒时，那意味着自己被外境迷惑而跟着它们走；
心被外境攫获而随情绪流转。请了解，我们经验到的这一切外在与内在事物都只是假象
而已。它们一点也不确定、不真实，追逐它们，会使我们迷失自己的方向。佛陀希望我
们禅修并看见它们的实相--世间的实相。世间是六欲境，欲境即是世间。
若我们不了解"法"，不认识心，也不认识境，则心与它的对象就会混在一起。然后
便会经历苦，并感到心是痛苦的。我们感到心在游移，不受控制地经历各种不快乐的情
境，变成各种状态。事实并非如此，没有许 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 这几段正是纠正普遍对如来藏的误解的. 对如来藏, 应该去正确理解. 而不能一见如来
藏几个字, 就说是梵我外道的思想. 要区别如来藏和梵我的区别, 而不是简单的等同他
们.
在这一点上, 你的老师印顺法师也说的明白:
这是他在大乘起信讲义中说到的.
第三节 义──大乘 所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不
增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因
果故。
先明大义。众生心，何以称为大？这大「义」「有三种」：即体大、相大、用大。
三大都依众生心而安立，故众生心有大义。「一」、众生心的「体大」：指「一切法」
的「真如」性说；这是遍一切的无二无别的；尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真
如为体。众生的心体，即此真如「平等」性。真如是大的，心体当然也是大的。「不增
减」，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有
圆满的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。
如有增有减，即不圆满，不平等，即不能说是大了。「二」、众生心的「相大」，即「
如来藏」。如来藏，可从二方面说。从众生位说... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 转贴自：北京龙泉寺出家博客
沙弥在寺院成长的过程中，基本上是一个个被呼来唤去的日子，但就是在这样的日子里
把人内心的傲慢给磨掉了，越磨越薄，当然，慢心这个东西可能是一生要去对治的，但
至少在这个阶段成功地将慢心呈现到自己的面前，清晰而坚定地认识到它是多么的可憎
，毒害我们的身心。
这段话，有佛教学习经验的人听了立刻会明白，没入佛门的人听了就会晕。换一个不晕
的词，那就是“面子”。
有时候想起来也是哭笑不得，在寺院里确实很磨练人，身心都倍受考验、锻炼，等停下
来稍微思维一下，发现，搞了这么久，搞了这么多的名堂。原来就是为了把这个面子放
下来。
我常想，我所接受的沙弥教育以及在这个教育中获得的利益身心的经验可不可以传递给
社会上的在家人，感觉既难又挺容易。
比如说，放下面子这个事情，在寺院里，其实，也不是很容易的，确实有根器比较好的
，一遇到环境就领纳了，说放下就放下；有的就需要很长的时间也不见得能放下。简单
说，两个人起了矛盾，不管三七二十一，先让你给对方磕头，认错，忏悔。
做得到，还是做不到？
对修行人来说，这里面有很深刻的宗教意义和价值，但对在家人来说，不用磕头，也不
用认错，只是给... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 4 这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
------------------
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒众曰："吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令
汝迷尽。吾若去后，无人教汝。"法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕
泣。
师云："神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
佛法所说的无我，对于你是一个完全陌生而不知道的东西，你自己，是彻彻底底的神我
思想，却丝毫不能察觉。
因为你有严重的神我见，所以经文被你也扭曲成了神我思想。
你这里的不随之而变的心，就是极为典型的神我，而且还被佛陀曾经严厉批评过。
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身
，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过。彼心、意、识，日夜时
克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一
取一。彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭
佛陀上面的经文，就是对你的最好描述。
上文所说的识，和心，以及意都是同样的，阿含经典当中，这几个词通用。 |
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P******n
发帖数: 329 | 6 这篇剖析是佛的弟子舍利弗讲的。如果能够耐心读完，仔细思维每一句话，就能明白“
我见”是怎么回事了。我们是凡夫的原因，几乎日常生活的分分秒秒都在我见之中啊。
这里的凡夫不是说因为我们没神通，不是神仙，所以是凡夫，而是指，不管有无神通，
但还自觉或者不自觉的有我见的都是凡夫。我见不仅指执着这个身体是我，还包括认为
身体里有个灵魂之类的，宇宙万物有个主宰之类的，有那么一个特殊的“存在”形式的
佛菩萨的都是变相的我见。如果明白了这一点，就不难理解为什么佛陀对于“如来死后
怎么样”的问题，只能以无记来回答了。因为这个问题的根源还是我见，执着有我这个
个体，再顺延到有如来这个个体。佛陀是觉者，彻底断除了我见，所以无从回来那个问
题啊。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
（一○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．
以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 7 看佛说为什么你这么想：
*************************
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
************************
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法
尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
***********************
俺理解，楞严这里就是要人把大脑思维的花样识破。理解了却不用（或者用不上），还
要另找下手处，这就是还是被思维所左右啊。
25位菩萨所述圆通，与佛的启示，是一体的。在佛开示这里没找到立脚点，滑过去了，
另找下手方法，找到了也很难起用。比如，耳根圆通，怎么返闻闻自性？如果对自性的
认识还是大脑中的一个概念，是返不成的。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 8 密宗的不共正见是什么？
济群法师问（6）：
在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗
派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；中观宗
的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着大乘显
教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正见，又
如何在修行上体现它的不共之处？
索达吉堪布答：
一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前
行时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之
间存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、
四神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才
对应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对
位登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正
因为见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 9 密宗的不共正见
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，而且... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 30 | 12 【 以下文字转载自 Medicalpractice 讨论区 】
发信人: shyarong (shyarong), 信区: Medicalpractice
标 题: 请求心内呼吸胸外大拿会诊
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 19 12:17:22 2012, 美东)
我舅舅，67岁。突发左胸痛放射到肩部4小时入院，入院途中有短暂晕蕨，数分钟后唤
醒。右臂血压139/90，左臂几乎测不到血压。既往有慢阻肺，吸烟30余年，一年前戒烟
。入院后检查CT，增强CT均未见异样，除了颈椎有退行性变（既往有颈椎病多年）。心
电图未见异样。住院3天观察，期间发生剧烈胸痛2次，伴随双臂巨大压差。但是始终查
不出病因。
现求各位心内呼吸胸外大拿给点参考意见。任何猜测都可以。谢谢！
注：以上病史由家母转述，或有不精确之处。如果需要更详细的资料，请告知，我打电
话回家询问。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 13 要做的就是立心念佛(号)。只立这一心，自然能观，能见心离开佛号。如此，还提
“见心离开佛号就回去”是不是多余？
错误隐藏在立“见心离开佛号就回去”的心而不自知。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 14 要做的就是立心念佛(号)。只立这一心，自然能观，能见心离开佛号。如此，还提
“见心离开佛号就回去”是不是多余？
错误隐藏在立“见心离开佛号就回去”的心而不自知。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 15 你就别胡整了，还心识。心识啥样你见过嘛，还分别，简直搞笑。
根据 waichi 说，我们这些人里面就 venusfire 真见过心识。无二你入的了么？
你这对年还是在意识堆里面打滚，满脑子幻想不断。你的问题我都能解决，就和 yuuli
还有 bighat 老婆一样。
但是你的心态，那就没治。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 16 晴心：妈妈能帮我买一个sister吗？
送交者: 晴心 2011年05月16日09:03:50 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
妈妈能帮我买一个sister吗？
一天我帶天喜去他们同学Eddie家，Eddie五岁多，聪明活泼友善，比天喜大一岁
,他们家来福建，是天喜daycare的同学，他们家里还有两个可爱的小妹妹，一个两岁多
，一个10个月,Eddie 的祖父祖母帶着22岁的小儿子几年前团聚也已经移民来这里帮助
他们，现在Eiddie28多岁的叔叔也与他们住在一起，这真是一个团结友爱的大家庭。
Eddie的祖母比我大几岁，一边准备晚餐一边笑着打着口哨逗着两个小孙女，Eddie的爷
爷叔叔爸爸都上班，妈妈还做一点part-time工作，天喜可喜欢到他们家去玩，和我说
过无数次，我才答应帶他去了，玩了两个多小时。我也经常把教会的信息帶给他们。
天喜还有一个同学Luke，天喜说Luke everyday 都是我的好朋友，Luke 小
巧可爱，他经常友好的给你一个hug然后说I love you ，Luke的外公外婆经常来学校接
送他，后来我们聊天说他们一家都去... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 17 还有一段值得一提的故事，那就是野口太太妙子大婶，她也认了一个干女儿，这位干女
儿是城南小学的音乐教师，毕业于师道学校，年龄25岁左右，名叫华月梅，身材窈窕，
眉目清秀，皮肤微黑，是一位标准的满洲姑娘，皮肤略黑是当时满洲健康美的流行色。
她结婚刚两年，丈夫是我班的级任老师杨国华。杨老师出身书香门弟，几代都是教育世
家，当时他家有六个人同时任教，杨老师与华老师每天乘一辆洋马车，专程同来同往，
早上马车路经我校门口，杨老师手提公文包下车登校，晚上放学时马车路经我校门口，
杨老师上车与夫人同归。这一对年轻夫妇的同出同归，却成了学生们观赏的一景，并且
非常羡慕他们的般配、和谐和甜蜜，学生称他们是比翼齐飞的两只鸟，是花中起舞的两
只蝴蝶。华老师活泼好动，能歌善舞，酷爱音乐和舞蹈，对日本的头饰、足饰和服饰颇
感兴趣，因此杨老师有意识地偕华老师到野口家作客，目的是想请教妙子大婶如何设计
、裁剪和制作女和服。
日本女人的和服相当讲究而复杂，一套女和服分许多件套，而且已婚和未婚的腰带
也不同，和服的穿戴也有一套程序。而头饰和足饰也是如此，各种发型和布履都有一定
的规定，这是日本一种传统的文化。妙子大婶见客... 阅读全帖 |
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w*******i
发帖数: 284 | 18 双相情感障碍，伴有精神病性症状重度抑郁发作
时间：2009年06月30日09:54 来源：好医生网站
一般情况：患者男性，38岁，高中文化，未婚，汉族，河北张家口人。
主诉：情绪低落，少动，多疑与兴奋，话多交替出现19年，心情不好，自言自语4个月。
现病史：患者自1990年第一次代表单位参加知识竞赛失败后觉得没有给单位争光，出现
不想上班，不出门，不敢见人，觉得别人看他的眼光不对劲，都在笑他，少语，心情差
，懒得活动。1994年就诊于某院心理科，诊断为“精神分裂症”，给予舒必利治疗，具
体量不详，2 个月后怕见人有所缓解，仍感到情绪低落，没有高兴地事情，心情不好，
间断服用舒必利。
2002年患者间断出现不能工作，怀疑别人看不起自己，有人要害自己，就诊于某院，诊
断“抑郁症”，给予米安色林1-2粒每日合并维思通2mg每日，氯硝西泮2mg每日治疗，
40天后症状好转出院，出院后坚持服药。
2008年患者崇拜的姐夫去世后，出现觉得有人要害自己，认为鞭炮的响声是在骂自己，
在精神病院诊断为“精神分裂症”，给予齐拉西酮，米安色林，维思通等药物治疗，具
体量不详，1个月后患者精神病性症状消失，但... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
kingofak (! keep the faith !) 于 (Tue Apr 3 12:38:46 2012, 美东) 提到:
在上一个贴提到的钓点欺负完小嘴，接着向下游走。
一路杂草丛生，有蛇 兔子粪 还有大型食草动物的粪（鹿？）。然后更难走，全是荆棘
，刺有一两寸，不留神就戳到。
再走走，就没法走了。没有了树，只有河边芦苇丛，跟沼泽一样，踩一下陷进大半个脚
。但隐隐看到前面是个支流交汇处，离30米远。。。鱼估计会喜欢这种一边有急流可以
捕食，一边是缓流可以休息的地方。而且交汇处有三角洲一样的浅草滩，做窝的风水宝
地。一定要想办法走进去！
怎么办？绕过去！
于是背着俺巨重的tackle trashbag （外层TJMaxx购物袋，中套防水垃圾袋，内层又一
个编织袋，装着饵 水 包子 腊肠），绕了芦苇丛和荆棘从一大圈，20分钟后终于站到
三角洲的最尖端，面朝两河交汇。
甩了六七杆，回收时为了诱鱼故意放慢了速度，慢慢感觉饵跳底时的“嘣”“嘣”的震
感。。。忽然感到很轻的一声“嘣--嘣！”，也就... 阅读全帖 |
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o****d
发帖数: 5454 | 20 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: jakeshen (彩云飞), 信区: Returnee
标 题: 我所见过的朱镕基
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 14:47:47 2012, 美东)
我所见过的朱镕基
另一个朱镕基
人们在电视机前，或者报纸和网络上所看到的那一个一本正经的朱熔基，与包括笔者在
内的5000多名在现场的与会者，所直接看到的谈笑风生、神采飞扬的朱熔基，实在相距
基远，几乎判若两人。于是，笔者做了一番“拾遗补缺”的工作，将“另一个”朱熔基
(或者说是朱熔基的“另一面”)，介绍给读者。笔者不是一个勤快的记者，也不是一个
容易激动的记者。
9月18日夜，我在南京与朋友欢聚畅饮，醉意朦胧地回到了宾馆。次日一早，朋友来电
，说是那天上午，第六届世界华商大会的“中国经济论坛”，朱熔基总理将应邀前来演
讲。“我不想去了。”我对朋友说，“朱熔基的演讲稿，一定会全文发表的，到时候我
拿来一看，全知道了，还用得着去吗？”“那可不一定噢，你去听一听吧。”在朋友的
一再催促下，我珊珊来迟地到达了南京国际展览中心——朱熔基演讲的现场。会场上，
... 阅读全帖 |
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D*********u
发帖数: 1146 | 21 16. 瑶儿心
杉木大师低沉的念了一声佛号，上前扶住水瑶儿，水瑶儿喃喃说到，“为什么。。。“
那无痕在众人环绕下，仰天长啸，那声音竟犹如一头寂寞的孤狼，偌大天下却无他立足
之地，无比凄凉落寞。。。啸声落，银光一闪，石无痕绕过几人，飞奔下山。。。
狄忧思沉吟道，“我看今日武林少盟主之位，就给那个可以取下这魔狼首级之人吧！“
，说完，又看了一眼水瑶儿，道，“水。。。姑娘，别说我和丞相不给你机会，这魔狼
连你都不认，如果你杀了魔狼，少盟主依旧是你的！我们也就相信，你和西北叛军，和
魔道并无瓜葛！成儿，我们走。。。“
说罢，率先向石无痕消失的方向奔去，余则成愣了一下，看了看水瑶儿，叹了口气，跟
着狄忧思飞奔而去，易阳子见状，大声道，“除魔卫道，人人有则，大家一起上啊！“
， 说完，带着自己的徒弟，也追了出去。。。
转眼间，偌大的广场上，只剩下水瑶儿几人，和神女宫众人，华依依道，“师妹，当年
师父之死，定然另有原因，你我误会就算烟消云散吧，只是，今日之事，该当如何？“
水瑶儿摇摇晃晃站了起来，缓步走向山门之外，看着山下星星点点的火把，那是武林中
人追击石无痕的方向，夜风吹来，掀起她的衣角，水瑶儿... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 22 30
她每天还是弹一些琴，流行的弹烦了，再重新回归经典。她开始在琴凳里、抽屉里
找到一些以前的乐谱。
隋媛喜欢用铅笔写字，可以擦掉，还保留印迹，再根据上面的印迹重新涂写，一样
的；不一样的。
她还有一个本领，她可以control自己的梦境。她是个经常做怪梦的人，没办法，
用她自己的话来说，心思的灵敏度比别人高了好几个格，这个是天赋的，改不了。乱七
八糟的梦多了，也不会怕，她有自己的方法，她可以改回去，她就像一个电影导演一样
，从新倒回去，按照不留遗憾的路数来演。（只可惜啊，那不是一场梦。）但是有时候
也不是那么容易的，一个遗憾的弥补反而会换来另一个更大的遗憾。
她有时候也很怀疑自己那时候究竟是醒着得还是睡着得，应该是睡得，因为第二天
气色很好，很忙的空隙会想起一些片段，也只是摇头一笑，“一个梦而已。”
这大概就是人的基因里的“趋利避害”，躲过了表意识的也躲不过潜意识。
她和妈妈一直有一个争论，那就是她小时候究竟是不是一个好带的孩子。
她当然说是呀，你看看我的成绩，要是别得妈妈看见了还不乐得到处显呗，我考第
二我都觉得羞愧的... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 23 30
她每天还是弹一些琴，流行的弹烦了，再重新回归经典。她开始在琴凳里、抽屉里
找到一些以前的乐谱。
隋媛喜欢用铅笔写字，可以擦掉，还保留印迹，再根据上面的印迹重新涂写，一样
的；不一样的。
她还有一个本领，她可以control自己的梦境。她是个经常做怪梦的人，没办法，
用她自己的话来说，心思的灵敏度比别人高了好几个格，这个是天赋的，改不了。乱七
八糟的梦多了，也不会怕，她有自己的方法，她可以改回去，她就像一个电影导演一样
，从新倒回去，按照不留遗憾的路数来演。（只可惜啊，那不是一场梦。）但是有时候
也不是那么容易的，一个遗憾的弥补反而会换来另一个更大的遗憾。
她有时候也很怀疑自己那时候究竟是醒着得还是睡着得，应该是睡得，因为第二天
气色很好，很忙的空隙会想起一些片段，也只是摇头一笑，“一个梦而已。”
这大概就是人的基因里的“趋利避害”，躲过了表意识的也躲不过潜意识。
她和妈妈一直有一个争论，那就是她小时候究竟是不是一个好带的孩子。
她当然说是呀，你看看我的成绩，要是别得妈妈看见了还不乐得到处显呗，我考第
二我都觉得羞愧的... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 24 3
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鹿鸣和隋媛相恋于校园，虽然不是同一所大学。鹿鸣和陈柔是人大学的，陈柔前男友
和鹿鸣是同一个宿舍，隋媛又是陈柔的闺蜜，当年她虽然人在燕京大学读书，住却是在
离人大一街之隔的万柳宿舍区，周末休闲自然免不了去找陈柔，一来二去的就和鹿鸣认
识了。然后呢，就慢慢的被鹿鸣的攻势缠住了。说实话，隋媛一开始并不是很情愿，觉
得自己无论才学气质容貌都碾压鹿鸣一截，就算身高也是在鹿鸣跟前就不敢穿高跟鞋出
门，唯一有点差距是隋媛来自于北方的一个二线城市，而鹿鸣则是来自“北京郊区”廊
坊。
不情愿也架不住鹿鸣的纠缠。当年隋媛喜欢香水百合，鹿鸣就从花店订了一扎扎的送
过去；隋媛有一阵胃口不好，鹿鸣周末让妈妈煲好汤，每个周一在她宿舍门口准时报到
。隋媛还在犹豫不绝，但是全宿舍全班都知道中文系里那个的“冷面女神”有了人大的
男友。找谁商量呢？隋媛的父亲早早的就去世了，她和母亲从小就不是很亲，很少跟她
聊心里话，找陈柔吧，陈柔一个劲的说“条件多好啊”，“人多帅啊”，但是一向好脾
气的她看谁都帅，隋媛对陈柔的这种“没品”嘲笑过许多次。
就这样，隋媛就靠鹿鸣的“磨”，做了他女朋友。牵手吃饭上自习看电影的相... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 25 30
她每天还是弹一些琴，流行的弹烦了，再重新回归经典。她开始在琴凳里、抽屉里
找到一些以前的乐谱。
隋媛喜欢用铅笔写字，可以擦掉，还保留印迹，再根据上面的印迹重新涂写，一样
的；不一样的。
她还有一个本领，她可以control自己的梦境。她是个经常做怪梦的人，没办法，
用她自己的话来说，心思的灵敏度比别人高了好几个格，这个是天赋的，改不了。乱七
八糟的梦多了，也不会怕，她有自己的方法，她可以改回去，她就像一个电影导演一样
，从新倒回去，按照不留遗憾的路数来演。（只可惜啊，那不是一场梦。）但是有时候
也不是那么容易的，一个遗憾的弥补反而会换来另一个更大的遗憾。
她有时候也很怀疑自己那时候究竟是醒着得还是睡着得，应该是睡得，因为第二天
气色很好，很忙的空隙会想起一些片段，也只是摇头一笑，“一个梦而已。”
这大概就是人的基因里的“趋利避害”，躲过了表意识的也躲不过潜意识。
她和妈妈一直有一个争论，那就是她小时候究竟是不是一个好带的孩子。
她当然说是呀，你看看我的成绩，要是别得妈妈看见了还不乐得到处显呗，我考第
二我都觉得羞愧的... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0442.htm
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲华，
金刚王宝觉，如幻三摩提，
弹指超无学。此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。”
大佛顶首楞严经浅释
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
美国北加州万佛城宣化禅师述
菩萨戒弟子方果悟笔录
http://www.foxue.org/zsyz/ok/
尔时世尊。欲重宣此 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
道心以涅槃为所缘肯定是错误的，这种观点认为当涅槃这个法现起的时候，涅槃是所缘
，道心也就是五蕴当中的识是能源，通过识来识知涅槃这个法，这是比较致命的错误。因为有为法是绝对不能去识别无为法，如果识不灭，也绝无可能有涅槃。
以四圣谛为所缘，比较模糊，这个说法也不是很严谨，我认为只有缘所生的法，只有五
蕴可以成为所缘，而四圣谛只是关于有为法的认识，严格说起来不能作为所缘
当然，实际修行当中，比如见苦谛，这个勉强可以说是所缘，但只是一种方便说法。
观有两种，一种是直接的观，一种是用推论智进行慧观，对于过去世，未来世以及他人
名色，主要用的是推论智的慧观。
另外，如果直观过去世名色，等于承认过去世实有，这违背了无常，属于三世实有邪见。
有些人可以利用神通观过去世，但是对于没有神通的人，尤其慧解脱者，观过去世不是必须的。神通观的过去世名色，也不属于究竟真实法，而实际是一种比较特殊的概念法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 无相心解脱是三解脱门之一。不仅是不念一切相，还要空于贪、瞠、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。
杂阿含567
云何为无相三昧？谓∶圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。
......
复问长者∶「云何法一义、种种味？」
答言∶
「尊者！谓∶贪有量，若无诤者第一无量；谓∶贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相；贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。
复次，无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所，是名法一义、种种味。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
杂阿含558经
如是我闻∶一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时有异比丘得无相心三昧，作是念∶我若诣尊者阿难所，问尊者阿难∶若比丘得无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧何果？世尊说此何功\德？尊者阿难若问我言∶比丘！汝得此无相心三昧耶？我未曾有实问异答，我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。
彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者。即自问尊者阿难∶「若比丘问∶无相心三昧不踊、不没，解脱... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 转贴自：北京龙泉寺出家博客
目前，我可以观察到的僧团内比较练心的有两个地方，一个是值班室，一个是某执事法
师的工作。
出坡劳动看起来比较辛苦，但感觉练的更多的是肌肉，肉体上的耐力，人跟物之间在时
间和体力上的较劲。在值班室是直接面对人、声尘，直接观察自己和各种人的内心变化
，观察内心的起伏。
是起烦恼最多的地方。
值班意味着要放弃自己的学修，替别人看门，就要调整好自己的内心，当然值班的时候
可以看书、背书，平时来不及看的都可以利用这个时间，但，从来也没有一个完整的时
间让自己把某段书看完，电话就来了，或者有人找来了……
人情冷暖，各种心相，一幕幕地，见了很多。
以前，有居士打进电话，可能是电话故障，断了，再接起来的时候，居士急眼了，厉声
道，凭什么撂我的电话！
赶紧解释，是电话故障，居士这才罢休。但，我的内心却不安静了，心想，学了这么多
年了，怎么还这么个坏脾气，还这么随便猜忌别人。气愤片刻，才平静下来。
刚看了一会书，正在兴头上，电话来了，找人，僧团里的出家人，要么在上殿、要么在
过堂、要么在用功，也不是随便就找的，而且，找人要去教室、寮房、承担处去找，告
诉对方，能不能您先把电话撂... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 30 见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
石解：见与产生见的缘起，好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性，照见
所缘的幻影，起了“我能见”的感觉，这个“我今有见”的感觉就是幻象。（眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来，离灯无有；不从见来，离见不在）
***************
本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
石解：本觉明心，与诸缘，都不是幻象。感知幻象时，感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻，幻动而见不动，这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢？
*****************
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
石解：因此，你现在看到我、你自己、和世间十类众生，也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚，而不是能见的性。
****************
彼见真精，性非眚者，故不名见。
石解：那个能见的性，不是所觉，因此你不可能看到（或者感知到）。
******************************
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 31 GWZW师兄，我们用词的含义不同，所以这里其实没有意见的分歧。
我说的明心见性，是说见空性这一步，虽然是修行很重要的里程碑，但是我的定位是，
那是从业余选手往专业选手的转变，在专业选手上要走的路还远着呢。用围棋做比方的
话，就是升为专业一段了。
你说的断除一切无明，我认为确实就是最后的终点了，也就是专业九段了。
再打比方，比如说跟本心的光明中间，隔了一座山，那座山就是我们积累的执着尘埃。
当我们终于挖通一条隧道能透出一线光明的时刻，就是我称为明心见性的时刻，见空性
的时刻。但是断除一切无明，需要的，是挖掉整座山。。。
我写这一段，开始就说：我明白了。。。这也是整理了“选择”和不“选择”的思路以
后，对以前一直存疑的一个问题的随想曲。
在我心目中，一直从系统的角度，在问：这个系统，为什么“需要”人世的存在呢？我
相信其中必定有缘由，有道理。但是一直也没有明白这个道理是什么。
现在我的理解，那就是人世原来可以是一个反向训练的training camp。
拿我们人类做比方，如果过上了太平的日子，慢慢的，人们对于为什么要政府呢？为什
么要有规矩呢？为什么要警察呢？为什么要军队呢？为什么不给我更... 阅读全帖 |
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t**********g
发帖数: 3388 | 32 且说这位制台本是个有脾气的，无论见了什么人，只要官比他小一级，是他管得到的
，不论你是实缺藩台，他见了面，一言不合，就拿顶子给人碰，也不管人家脸上过得去
过不去。藩台尚且如此，道、府是不消说了，州、县以下更不用说了，至于在他手下当
差的人甚多巡捕、戈什，喝了去，骂了来，轻则脚踢，重则马捧，越发不必问的了。
且说有天为了一件甚么公事，藩台开了一个手折拿上来给他看。他接过手折，顺手
往桌上一撩，说道：“我兄弟一个人管了这三省事情，那里还有工夫看这些东西呢！你
有什么事情，直截痛快的说两句罢。”藩台无法，只得捺定性子，按照手折上的情节约
略择要陈说一遍。无如头绪太多，断非几句话所能了事，制台听到一半，又听得不耐烦
了，发狠说道：“你这人真正麻烦！兄弟虽然是三省之主，大小事情都照你这样子要我
兄弟管起来，我就是三头六臂也来不及！”说着，掉过头去同别位道台说话，藩台再要
分辩两句他也不听了。藩台下来，气的要告病，幸亏被朋友们劝住的。
后来不多两日，又有淮安府知府上省禀见。这位淮安府乃是翰林出身，放过一任学
台，后来又考取御史，补授御史，京察一等放出来的。到任还不到一年，齐巧地方上... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 33 9齐齐哈尔的姥姥家
在睡梦中正在找老家的家门找不到，而急的满身大汗时，忽隐约地听到有人喊：齐
齐哈尔站到了！
我强睁开眼，见车厢中已开始骚动，人们正在背包提箱向车门拥去。
下火车，天已大黑，濛濛小雨，但车站仍是灯火辉煌，在灯光下，人们酷似蚂蚁搬
家一样，杂乱无章地扭成了一条长的人绳，在灯影下缓缓地向出站口走去。城市的街道
很宽，灯光照的像白天一样，房子的高矮和颜色都分得清，路好像是石头地，马车跑起
来蹄子带有啪啪的金属声。
站在路旁，七叔招手叫来一辆马车，并说今晚不住店了，咱们到你姥姥家住一宿，
明天再赶路。究竟是哪个姥姥我也不清楚，只有随大人走吧。
上马车后，我便上下不停地打量这辆车，实在是稀奇，老家从未见过，马车都知是
两个车轮，而这辆马车却是四个轮子，从形状看活像个仰着脖子的大鸭子，鸭头上有一
个高高的方座，是车夫坐的，在鸭肚子处有一个大靠背椅，是乘客坐的，座椅用两根菱
形的弓簧支撑着，前后座用板桥相连，前两个车轮在前座下方，后两个车轮在后座弓簧
上，后车轮比前车轮大2～3倍，都是用木幅条铁轮箍镶硬橡胶连接而成。两根直辕和前
轮相接，辕内外两边能拉动，后座有遮阳棚，前座车夫右侧有... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 34 且说这位制台本是个有脾气的，无论见了什么人，只要官比他小一级，是他管得到的，
不论你是实缺藩台，他见了面，一言不合，就拿顶子给人碰，也不管人家脸上过得去过
不去。藩台尚且如此，道、府是不消说了，州、县以下更不用说了，至于在他手下当差
的人甚多巡捕、戈什，喝了去，骂了来，轻则脚踢，重则马捧，越发不必问的了。
且说有天为了一件甚么公事，藩台开了一个手折拿上来给他看。他接过手折，顺手
往桌上一撩，说道：“我兄弟一个人管了这三省事情，那里还有工夫看这些东西呢！你
有什么事情，直截痛快的说两句罢。”藩台无法，只得捺定性子，按照手折上的情节约
略择要陈说一遍。无如头绪太多，断非几句话所能了事，制台听到一半，又听得不耐烦
了，发狠说道：“你这人真正麻烦！兄弟虽然是三省之主，大小事情都照你这样子要我
兄弟管起来，我就是三头六臂也来不及！”说着，掉过头去同别位道台说话，藩台再要
分辩两句他也不听了。藩台下来，气的要告病，幸亏被朋友们劝住的。
后来不多两日，又有淮安府知府上省禀见。这位淮安府乃是翰林出身，放过一任学
台，后来又考取御史，补授御史，京察一等放出来的。到任还不到一年，齐巧地方上... 阅读全帖 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 35 且说这位汪省委书记本是个有脾气的，无论见了什么人，只要官比他小一级，是他管得
到的，不论你是实缺市长市委书记，他见了面，一言不合，就拿顶子给人碰，也不管人
家脸上过得去过不去。市长市委书记尚且如此，区长、县长是不消说了，区、县以下更
不用说了，至于在他手下当差的人甚多局长、处长，喝了去，骂了来，轻则脚踢，重则
马捧，越发不必问的了。
且说有天为了一件甚么公事，市长开了一个手折拿上来给他看。他接过手折，顺手往桌
上一撩，说道：“我兄弟一个人管了这全省事情，那里还有工夫看这些东西呢！你有什
么事情，直截痛快的说两句罢。”市长无法，只得捺定性子，按照手折上的情节约略择
要陈说一遍。无如头绪太多，断非几句话所能了事，汪省委书记听到一半，又听得不耐
烦了，发狠说道：“你这人真正麻烦！兄弟虽然是一省之主，大小事情都照你这样子要
我兄弟管起来，我就是三头六臂也来不及！”说着，掉过头去同别位领导说话，那市长
再要分辩两句他也不听了。市长下来，气的要告病，幸亏被朋友们劝住的。
后来不多两日，又有某市市委书记上省禀见。这位书记乃是清华团干出身，放过一任校
长，后来又考取御史，补授御史，京察一等放出来的。到... 阅读全帖 |
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s*******r
发帖数: 82 | 36 三十二. 旧貌换新颜
周六的下午六点. 竹心坐在寝室的纱窗前安静的看英文小说. 最近她迷上了阿加莎.克里斯
蒂的悬念系列, 虽然一本《孤岛十命》就足以让她晚上恶梦连连, 她还是不忍释手. 正聚
精会神时只听 “砰”的一声巨响, 门被一脚踹开了. 竹心吓得差点没叫出来. 一看是方蕊
, 她一颗心才落了地.
方蕊显然是刚刚购物回来, 提着一堆袋子, 难怪都腾不出手来开门. 竹心赶紧上去帮忙接
过几个袋子, 说: “下次别踹门啦, 你在外面叫一声我就来开啊. ” 方蕊摇摇头: “那多
麻烦. 看我佛山无影脚! ” 她一抬腿, 嘴里配 “哐” 的一声, 然后对竹心说: “看, 门
就应声而开! ” 竹心只好无奈的笑笑.
帮方蕊把东西放好, 竹心又回到窗前, 把小说给捧上了. 方蕊一脸纳闷: “竹心, 你怎么
还不去收拾收拾? ”
竹心则一脸茫然: “收拾什么? ”
方蕊一副恨铁不成钢的表情: “收拾一下你自个儿啊! 你不是晚上要去见我老乡嘛. 你该
不是阳奉阴违, 哄我开心吧. ”
“不会不会. 我答应去就肯定会去的. ” 竹心有点尴尬, 继续低头看书.
“那你怎么还在这里看小说? 赶紧打扮打 |
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s*******r
发帖数: 82 | 37 七十. K歌之王
饭后大家决定去唱卡拉OK. 本来准备去上自习的竹心和赵文辉, 也拗不过被拉上了.
这是竹心第一次来到K歌厅. 方蕊已经多次说过: “大学里没K过歌, 人生不完整. ” 这
天竹心总算把这门课给补上了. 因为人多, 他们选了一个大包间. 不一会儿大家就开唱了
, 气氛很是热烈. 首先大伙儿少不了为李津晶送上中英文双语的生日歌. 小水还特意跑调
了, 乐得大家前仰后合. 接下来李津晶和邱轶合唱了一首 <<许愿>>.
“Hey! 好久不见/ 请你许个愿/ 要感情不再那么容易变/ 要心不被距离拉得太遥远……
”
竹心凝神听着.
唱得真好, 连和音都那么自然, 好像两个人已经配合了很久一样默契.
这时赵文辉凑到竹心的耳边, 叹了口气说: “可怜的邱轶.”
竹心一惊: “为什么? ”
赵文辉又叹了口气: “你没发现么? 邱轶的眼睛始终没离开过李津晶, 可李津晶却一直盯
着屏幕.”
“So? ”
“唉. 他的眼神. 我太明白了.” 见竹心还一脸茫然, 他摆了摆手: “算了, 待会儿再说
吧. ” 他又靠回沙发上了.
竹心还没来得及仔细想, 方蕊就过来了: “竹心, 你也唱一个吧! |
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p****y
发帖数: 23737 | 38 http://book.515888.net/books2/1184.htm
四月初三日
金刚经上须菩提问世尊。“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云
何降伏其心。”佛说。“应如是住。如是降伏其心。”所谓降者。就是禁止的意思。使
心不走作就是降伏其心。所说发菩提心。这个心是人人本具。个个不无的。一大藏教只
说此心。
世尊夜睹明星。豁然大悟。成等正觉时。叹曰。“奇哉。一切众生。具有如来智慧德相
。但以妄想执著。不能证得。”可见人人本来是佛。都有德相。而我们现在还是众生者
。只是有妄想执著罢了。所以金刚经叫我们要如是降伏其心。佛所说法。只要人识得此
心。
楞严经说。“汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体
。用诸妄想。此想不真。故有轮转。”达摩西来。只是直指人心。见性成佛。当下了然
无事。法海禅师参六祖。问曰。‘即心即佛愿垂指谕。’祖曰。‘前念不生即心。后念
不灭即佛。’‘成一切相即心。离一切相即佛。’
智通禅师看楞伽经约千余遍。不会三身四智。礼六祖求解其义。祖曰‘三身者。清净法
身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
缘
我知道的较粗略，也少。
大抵是
先练习”觉知”(又叫观察、内观)，身念处先练习对身体的觉知
开始时，散心重，怕不熟练、失焦，所以先取一个焦点来注意(也就是”觉知”)
持续觉知。
失焦没注意时，一发现，就拉回来再觉知，但不要刻意压制散心，只要拉回觉知就好。
(能发现就很厉害了，你可以试试一天之中，有多少时间觉知，
我的经验，若不特别留时间练习，少得可怜，18小时中有1小时觉知就阿弥陀佛了，其
它时间忙东忙西，无觉无知)
刻意压制，就是一种强烈的贪，与去除贪的佛法修行，背道而驰，越修离佛法越远。
所以，选一个你能随时注意(觉知)的方法，很重要。是”择法觉支”吧。通常，持续力
不够，导致效果不佳。能找到一个日常生活你愿意你能够随时注意(觉知)的方法，那是
你幸运。
先取一个焦点来注意
例如 觉知呼吸起伏，或觉知人中呼吸出入，觉知人中一呼一吸，
觉知经行，一步一步走的感觉，甚至有人开始只觉知左脚根触地，这么小的一点感觉。
你可能会先有这样一种体验
觉知越久，会彷佛有另一个”观察者”在旁边看着(觉知)自己呼吸，与自己同时存在。
慢慢的不必刻意觉知，那个”观察者”还是与你做日常事务平行的在... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 摘自《印光法师文钞》：
妙相庄严普摄庶类
悲心恻怛广度群萌
大士现千手眼遍提普照
众生当一心志归命投诚
“现今之世，危险之极，倘能至心常念佛号，兼念观音圣号，则必能逢凶化吉，遇难成
祥。肯息心阅文钞等，则亦可以备知修持之道矣。”
“昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事。
至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。光以末劫苦重，观音悲深，故每令
人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可
，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。
弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论，
均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知，此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去
古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音，地藏，弥陀等功
德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成
佛怨矣。现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常
，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 43 （一）舍无量心的修法
在修舍无量心时，有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时所要观想的，不是佛像，不是本尊，而是人。观想什么人呢？就是观想
世俗中的人。将打坐前的准备工作做完之后，就静下来，观想自己的左右两边有两排人
，右边一排是现世或前世伤害我的仇人，可以是人，也可以是非人；左边一排是我现世
的母亲、父亲以及兄弟姐妹等对我有恩的人。这样观想好后，自己便像平时一样，对右
边的人发起嗔恨心，对左边的人发起爱心。嗔心和贪心虽然是烦恼，但这时却需要让它
们发出来，以便下面继续观察。观想的内容就是这些，下面是观察的阶段。
2、观察。这时，该怎样观察呢？首先观察，刚才我对右边的人生起了嗔恨心，对左边
的人生起了爱心，不但这一次生起如此烦恼，而且经常都是这样。以前我认为这是很有
道理的，因为仇人害我，我就应该恨他们；而父母等人却有恩于我，我就应该爱他们。
但是，现在我要深入地思维一下，这到底对不对呢？思维时，应该从过去、现在、未来
三世进行观察。具体的方法是：
（1）观察右边的仇人。首先是过去世。虽然从目前的情况看，右边的这些人是我的仇
人，害了我，但是，在过去世中，他们是否始终是我的仇... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 白云先生：被神话的王阳明心学
儒家的源流和传承，可分为先秦儒，汉儒，唐儒，宋儒，明儒，清儒。
先秦儒，周公，孔子，一脉相传。比如诗书礼乐，君子六艺，这都是周朝的官学。周天
子式微，周朝走向没落，孟子荀子，应运而出，要站出来回答怎么匡扶天下的问题，所
以，他们赋予儒学，以时代精神。结果荀子的学生，法家的韩非李斯，完成了统一天下
的大任。
秦朝从儒到法，汉朝从法又回到儒。汉儒，要解决的是外儒内法的问题。
唐儒没什么创造性的建树，只是整理并注疏了十三经。不仅没什么建树，还给后来的宋
儒留下了很多烂摊子。比如印度要饭文化的泛滥，唐儒对此一点办法也没有。不是唐儒
无能，而是李家的皇帝太昏庸，太没文化，太低级趣味，就喜欢印度要饭文化那一口。
为了给唐儒擦屁股，打击印度要饭文化，宋儒耗费了大量的智力劳动，反倒荒芜了正经
事。宋儒的最大特点，是援道入儒，体系化，结构化，流散化了。
明儒，直接继承自宋儒，并无什么建树。包括王阳明的心学，也是来自宋儒的陆九渊之
学。
朱熹和陆九渊，到底分歧在哪里呢。朱子主张泛观博览而后归之约。陆九渊主张发明人
之本心而后使之博览。
朱熹就说陆九渊，你书都不读，能发什么鸟心... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 45 季节更迭，花开了又落，落了又开，无意间，独自清瘦了一朵花开，留恋在枝头，
拈花为墨，静语流年起伏的故事，把一次次梦境蛰伏，深情成诗；感动岁月，锦绣年华
，那些初见的美丽，纯净的情怀，总以另一种姿态回馈，绵绵暖暖；这一笺琉璃万千，
怎让红尘乐逍遥？一帘烟云，一帘幽梦，承载着多少尘埃里的等待，轻扣静好，千回百
转，守望山水，静静相依。
心若似琉璃，岁月静好，听风吟，看雨落，一双望情的眸，将流年静数，芸芸众生
，谁是谁红尘看客，谁是谁的那瓢冷暖；潮起潮落，缘起缘灭，仅道是寻常，不求最美
，只愿最真；让一怀恬淡在所有的故事雅致，漫卷着时光的韵脚，清雅成诗，静读光阴
的脉络，于清晨第一缕阳光里，看阳光爬满青藤，一滴滴晨露温润双眸，不问今儿花开
哪家，山水能相依，便是安好。
素来不喜欢争，事事随遇而安，友们常怪我，其实，我总记得姥姥那句话，“吃亏
是福，”自小姥姥将我看大，从小就教导，事事不要太争风，看姥姥如今晚年幸福的样
子；便知，宽容待人，幸福他人，更快乐了自己，总觉得姥姥的心清澈如水，晶莹剔透
，如琉璃般，一生从来没和谁吵过架，周边的邻居，无不夸赞她脾气好，家中五个孩子
，从来没打过她们，对... 阅读全帖 |
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s*******r
发帖数: 82 | 46 二十二. 一团糟
晚上回到寝室, 看见司敬斜倚在床上, 无力的望着黑漆漆的窗外, 竹心觉得很内疚. 这些
日子她应该多陪陪司敬的. 走近了她才发现泪水正在司敬的脸上无声的滑落. 自从司敬从
医院会来后竹心就再没见她落泪, 可是现在才知道坚强的外表下是难以掩饰的脆弱. 竹心
拿了一叠面纸, 轻轻的替司敬擦去泪痕.
司敬幽幽的看看竹心, 说: “唐志宇要去美国了. ”
竹心一惊: “他不是要留在这里吗? ”
司敬的脸上浮现出一丝有点讽刺的笑容: “明年他就要毕业了. 他的父母觉得去国外镀层
金对他是最好的选择. ”
“那你们怎么办? ”
“他让我申请美国的学校.” 司敬嘿嘿冷笑了两声. “我们这样的专业, 申请谈何容易!
”
竹心也知道. 一所理工科学校的文科专业背景, 确实很难申请到奖学金.
还没来得及安慰司敬几句, 只听哐当一声, 方蕊进门了. 她平时不怎么看书, 临考试了就
得打突击, 在自习教室不呆到11点不回来. 把书包往桌上一扔, 方蕊问道: “司敬, 你今
天好点了没有? ”
司敬打起精神说: “好多了. ”
方蕊笑着说: “那我借竹心说会儿话啊. ” 她拽住竹心的胳膊, 一 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Thu Jan 24 15:39:32 2008) 提到:
看见精华区有这, 我的理解是修使心行不离心向就是老实修, 因为心是一元, 所以必然
同时出来照的功能. 这是我现阶段理解. J你觉得呢?
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例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",
愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的", 要非常明确清楚
配合, 缺
一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的", 然後"观"心之
行动, 如
"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的,
大多数情
况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之杂行, 以
令心止於
"目的", 但 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。
摒除三毒心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。
《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别
有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯
然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性
之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本
觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要
令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。可以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住
是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无
量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。
《华严经》云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。
--- 入道安心要方便法门 |
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r****n
发帖数: 7315 | 49 我那个心原来是大乘的心，后来是南传的心，见waichi后，又是大乘的心了。
你别把我的妄心或脑想认作我的心。
我心是法王。人是神奇的，故此可以认识心。
我心可以不受业牵。尽管我还不能时时做到。 |
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P******n
发帖数: 329 | 50 在杂阿含第104经里有个叫做焰摩迦的比丘，他有个见解，说“如我解佛所说法。漏尽
阿罗汉身坏命终更无所有”。其他众多比丘都说这是谤佛，是恶邪见，然后告诉舍利弗
尊者，最后舍利弗尊者去调教这个比丘，才熄灭了他这恶邪见。经文如下。
请问大家有没有想过为什么这是恶邪见呢？是因为这是断灭见吗？
（一○四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名焰摩迦。起恶邪见。作如是言。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终
更无所有
时。有众多比丘闻彼所说。往诣其所。语焰摩迦比丘言。汝实作是说。如我解佛所说法
。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶
答言。实尔。诸尊
时。诸比丘语焰摩迦。勿谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见
诸比丘说此语时。焰摩迦比丘犹执恶邪见。作如是言。诸尊。唯此真实。异则虚妄。如
是三说
时。诸比丘不能调伏焰摩迦比丘。即便舍去。往诣尊者舍利弗所。语尊者舍利弗言。尊
者。当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言。我解知佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所
有。我等闻彼所说已。故往问焰摩迦比丘。汝实作如是知见耶。彼答我言。诸尊。实尔
。异则愚说。我即语言。汝勿谤世尊。世尊不作此语。汝... 阅读全帖 |
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