E*****l
发帖数: 2662 | 1 看到一个好笑的解释，有点黄
http://www.kongfz.com/blog/blog.php?do=showone&tid=15297
风乎舞雩，咏而归
作者: 嘉业堂 发表日期: 2006-10-20 22:55 复制链接
《论语·乡党》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章是一篇很有意思的小故事。在这
篇文章里，子路、冉有、公西华依次表述了自己的抱负，而夫子哂之。到了曾皙，说出
的话与众不同：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，
咏而归。”孔子听到之后，“喟然叹曰：‘吾与点也！’”
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，按传统的理解，就是“在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台
上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”似乎没有什么问题。其然？岂其然乎？
曾皙说的暮春，即夏历三月。“浴乎沂，风乎舞雩”，就是指上巳节的活动了。所谓群
贤毕至，曲水流觞的文人雅趣大约是魏晋以后的事，当时恐怕还没有。在上古时期，这
一天其实是青年男女的狂欢节。先是一起在河里洗个澡，接下来互相调笑（伊其相谑）
，然后就是……了。所谓“舒而脱脱焉（你动作慢点），无感我帨焉（不用解裙子，撩
起来就可以了 |
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i***a
发帖数: 11826 | 2 《菡亭映柳 舞雩归咏》
居临且停亭，
花落映兰溪。
亭前菡萏初，
落落烟雨堤。
朝书东篱句，
舞雩晨露晞
夕临三希贴，
归咏暮钟依。
谁家渔舟晚，
棹影清波里。
纤纤溪边女，
轻弦欸乃曲。
人生何乐乐，
菡亭映柳碧。
淡淡轻絮风，
若故若相宜。
且停亭、兰溪、东篱----陶渊明李渔之典
舞雩归咏----《论语·先进》：“风乎舞雩，咏而归。”
欸乃曲----古曲，渔舟行之棹声
不好意思，刷一首，才疏学浅，请大家指教，谢谢~:)
中心思想--幸福很简单，行且乐 |
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o**r
发帖数: 90 | 3 【 以下文字转载自 OnStage 讨论区 】
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标 题: [札记]怀念可爱的相声艺术（12）：刘伟：溪边自有舞雩风
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 30 16:27:55 2005), 转信
[札记]怀念可爱的相声艺术（12）：刘伟：溪边自有舞雩风
作者：云也退 提交日期：2003-1-24 18:59:00
刘伟：溪边自有舞雩风
我向往光明，因为我拒绝黑暗；我向往爱，出于对现实的憎恨。
——题记
超现实主义的先驱安德烈·布勒东在他的著作《秘密十七》中曾经提到过启明星——
一颗让其他星辰黯然失色的星星，一位具有反叛精神的天使。它的光芒由三种成分组成：
自由、爱情及诗歌，它们之中的任何一种都能在其他两者中得到体现。谈自由时必然意味
着诗歌和爱情，在中国的语境下，这不仅仅是超现实主义的诗学理想。在姜昆、李文华的
《诗歌与爱情》中，那些尽人皆知的爱情传说，其实是八十年代萌动的青春的一种缩影。
我对那些富于青春气息的相声怀有敬意，它们在特定的时期，以蜕变者的形式展露了
在艺术与生活的地基上建立理想之维 |
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B****g
发帖数: 253 | 4 [札记]怀念可爱的相声艺术（12）：刘伟：溪边自有舞雩风
作者：云也退 提交日期：2003-1-24 18:59:00
刘伟：溪边自有舞雩风
我向往光明，因为我拒绝黑暗；我向往爱，出于对现实的憎恨。
——题记
超现实主义的先驱安德烈·布勒东在他的著作《秘密十七》中曾经提到过启明星——
一颗让其他星辰黯然失色的星星，一位具有反叛精神的天使。它的光芒由三种成分组成：
自由、爱情及诗歌，它们之中的任何一种都能在其他两者中得到体现。谈自由时必然意味
着诗歌和爱情，在中国的语境下，这不仅仅是超现实主义的诗学理想。在姜昆、李文华的
《诗歌与爱情》中，那些尽人皆知的爱情传说，其实是八十年代萌动的青春的一种缩影。
我对那些富于青春气息的相声怀有敬意，它们在特定的时期，以蜕变者的形式展露了
在艺术与生活的地基上建立理想之维的勇气。八十年代那些刻画青年心理的段子，是富有
情趣的凡人轶事，也是一代人的话语文本。在那个唯一目的向共同事业过渡的年代，姜昆
的《想入非非》、《爱的挫折》、侯长喜的《我想成才》、郝爱民和唐杰忠的《学英雄》
、刘伟和冯巩的《猫耳洞纪事》、师胜杰和冯永志的《姑娘小伙别这样》应运而生，大 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 5 远大的理想和实际的行动应该是结合的，另外有一次，宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕
也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”
孔子对弟子当面冷笑（哂之），完了等大家都出去之后对曾皙把个人点评了一番，说子
路是“为国以礼，其言不让，是故哂之”。为什么不当面说呢？这种表里不一的态度真
是某些人的劣根性啊，和他自己讲的“咏而归”的差距真是大啊，他的理想是“浴乎沂
，风乎舞雩，咏而归”，实际行动是“浴乎沂，风乎舞雩，与众人言其志，哂而归，然
后背后垢之。” |
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A***e
发帖数: 545 | 6 结局只有一个，我想不出新的，爱哥哥是读的最仔细的，其实开篇就定了结局，我不可
能再改了，只希望过度的比较自然
舞雩台是我们汉人古时候求雨的祭台 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 7 同学们，你有志向或者说是理想吗？也许对JDT这个问题是多余的。
论语里孔夫子几次问及弟子们的志向，人是应该有志向，不过人各有志，孔夫子不爱评
价弟子的志向，子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
有次孔夫子对几个弟子说：“别老说没人了解你们，若给你们机会，你会做什么呢？”
子路抢先回答：“一个内忧外患的大国，如果我来治理，不出三年，我能使人人善战，
并且懂得做人的道理。”
孔夫子冷笑一声，转头问冉有，冉有回答：“一个纵横六七十里的地方，如果我来治理
，不出三年，我能使百姓富足，至于修礼乐，我得让贤人来做。”
孔夫子再问公西华, 公西华回答：“我不敢说能做什么，我愿意多学习，宗庙祭祀，或
者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔夫子最后问曾点，曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答
说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈
谈自己的志向！”
曾点就说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。我和五六位成年人，六
七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是
赞 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 8 这里几位大侠对论语都有心得，我在这边学圣经边学传统文化的想法是对了。
一屋不扫的问题，还是回到人心有良善的本质上，如何培养自己的浩然正气，这我要读
更多的儒经才能探讨。
看任何经文都不能孤立静止的看，孔夫子明显是反对“隐士”思想，其实“浴乎沂，风
乎舞雩，咏而归”这段也被人推出孔子的归隐想法，一次子路看到一个隐者，孔子想见而不
得，孔子就说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而
乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”，我很喜欢这种入世思想，耶稣
教导我们不要与世界为友（还是保罗说的？），也不是“隐士”思想，是要我们出污泥而不染
而已，不是吗？
如果你把那段话理解为孔夫子的油滑，“无道则隐”就是做缩头乌龟，这就差矣了，我
想你不是这个意思。子贡说 “夫子之言性与天道，不可得而闻也”，所以后人看论语与孔子
，应该要有个高度，要有所发展，保罗怎么从耶稣推出因信称义的？过去儒与佛道融合，现在
也可与基督融合。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 9 我对论语的理解还比较浅薄，我犯了一个错误曾晳就是曾点，是曾点回答了“浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归”的理想后，等大家走了又去问孔子怎么看别人的理想，孔子一开始并不想
说，各言其志而已（这里不是孔子不爱评价人理想的意思吗？），曾点再问孔子为何笑子路
到了这里，我想曾点的修养还是不够高啊，虽然他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，却没
看出来孔子是笑子路不礼让。
这让我不由想到另一个解释，曾点是隐士理想，孔子也有点，可孔子放不下，所以长叹
，这样解意境差很多
过几天我准备再写个，尔爱其羊，我爱其礼——从亚伯拉罕献祭以撒谈起 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Jul 27 14:32:33 2011, 美东) 提到:
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 11 楼主给的理由和例子完全错误。
汉朝儒学发达，大儒们个个是舞蹈高手。
舞蹈本来还是孔门弟子的必修课。
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
风乎舞雩，就是在舞雩台上跳舞吹风，然后唱着歌回家。
宋朝官方颁布的启蒙教材《神童诗》里面还有：
淑景余三月， 莺花已半稀。 浴沂谁氏子， 三叹咏而归。
的句子。
至于缠足，缠足的原始意义是舞女们为了跳舞跳的更好。可以“身轻如燕”，也就是芭
蕾舞舞鞋那种把脚束缚住，从而可以用脚尖站立，跳起来能产生飘在空中的错觉。
变成残疾是清朝的事情。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 12 陈舞雩 （Chen2, Wu3, Yu2)
“风乎舞雩”。《论语》
舞雩台是春秋时期鲁国的好地方。大家在这里跳舞，约会。孔子也喜欢在这里跳舞。
另外，这个姓名按发音和声调，个人以为比较好听。
陈舒容？君子之容舒迟。。。。陈海容也不错，海纳百川，有容乃大么 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 论语 先进篇第十一
孔子
【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；
“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的
中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一
章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则
吾从先进。”
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再
学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的
系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Thu Jul 28 10:41:45 2011, 美东) 提到:
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“
为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰
：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之
诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问... 阅读全帖 |
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x*******n
发帖数: 969 | 15 何新的考证是基于四堂的甲骨文研究得出的结论，比如胡须的解释。
但新近的甲骨文考证,比较倾向于认为在儒字是人沐浴的形象。
不过,我们大可不必拘泥于这些考证,倘若美学形象为第一标准,沐浴的解释最好。大家
熟悉的子路伺坐，
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
“浴乎沂，风乎舞雩”，这个大概是孔子最喜欢的儒者形象了。
1985 |
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O****X
发帖数: 24292 | 16 正如圣经的成书过程中删去了不合适的福音，有理由相信论语在成书的过程中也删去了
对孔子不利的对话，即使如此，孔子的性取向在书中仍然到处可以看到蛛丝马迹。
子曰："唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。" （《论语。阳货》），这
种对于情感的洁癖追求不正是同志的特征嘛。这个话被大家广泛引用为歧视女性，其实
这话的要害不在于养，更在于情感上的远之则怨！
《论语.先进》子曰："何伤乎？亦各言其志也！"曰："莫春者，春服既成，冠者五六人
，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"夫子喟然叹曰："吾与点也！" （曾点）
说："暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七
个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。"孔子长叹一声说："我是
赞成曾点的想法呀！"
几个男人洗澡还羡慕得不行，这个曾点有明显的同志倾向，而老夫子也无意中透露出他
也是同道中人。
话说在中国古代残酷的生杀中，同志还真是一缕难得一见的阳光，而孔子和弟子们乐也
融融的同志关系，真是千古以来论语吸引中国人的道理吧。
《论语》"雍也第六"篇，原文是："子见南子，子路不说。夫子矢之曰，予所否者 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
OXGBIX (牛英九) 于 (Sun Jan 31 09:35:07 2010, 美东) 提到:
吾看论语，越看越嚼着这孔老二可能是同性恋啊
说"孔子是同性恋"，主要是指他和最爱的弟子颜回。因为孔子和颜回的关系太不可理喻
了。
颜回死了，孔子哭他的劲头不比寻常："颜渊死。子曰：'噫！天丧予！天丧予！'（《
论语·先进》）"
首先，"噫"的这种哭法，非常掏心掏肺。说是老天不让他活了，实际上是失去恋人，想
不开了。而且，孔子悲痛过度，让旁边的人都看不下去了："子恸矣。"而孔子却反问：
这算过度吗？我不为他悲痛（过度）又能为谁呢？（"有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
（《论语·先进》）"
颜渊实为男子，孔子在哭得神智不清地时候，泄漏了他和颜渊之间一个惊天的秘密，而
后人读论语，却将"夫"字理解为"此"意，可怜一对鸳鸯活活被后人认为师徒。
再者，孔子对颜回的赞赏，不但大大超过了对其他弟子，而且是一种心犀相通的，超乎
理智的赞赏。如"子曰：'回也非助我者也！于吾言无所不说。'（《论语·先进》）"颜
回不像其他... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 论语颜渊篇第十二
孔子
【本篇引语】
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命
，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以
文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者
们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由
己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己；一说为“能够使自己”（《榖梁》曰：克者何，能也）
。复礼，言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一
旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 19 孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代
帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想
用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观
念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据
典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门
如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公
问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人
最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何
，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把
痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与
人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究
平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎... 阅读全帖 |
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l*********m
发帖数: 16971 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yapple (稳似泰山共携手，陶然一笑友情深), 信区: Military
标 题: 大眼李承鹏强文谈陈光诚事件 只好一字切题:村！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 18:10:08 2012, 美东)
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周游列
国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋嵴。可这个瞎子在圣人之
地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 22 李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见死不
救，倡导见义勇为”的时候... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信息，高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周游列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被辗压激发政府慨然下令“谴责见死不救，倡导见义勇为”的时候，这个瞎子阻止对怀胎六月的孕妇强制... 阅读全帖 |
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n*****e
发帖数: 40 | 24 孔门师生的情谊关于孔子与他的学生，最有名的故事就是公西华等四名弟子
侍坐言志的事情：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋
吾以也。居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？子路率尔对曰：“千乘之国，
摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且
知方也。”夫子哂之。求，尔何如？对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，
比及三年，可使足民；如其礼乐，俟君子。”赤，尔何如？对曰：“非曰能之，
愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”点，尔何如？鼓瑟希，铿
尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言尔志也。”
曰“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”在这里，孔子有四个得意门生在跟前站著，孔子
却说“你们不要因为我比你们大几岁，就认为我了不起，我与你们其实是一样的”。
接著，他把希望学生可以谈谈自己抱负的要求提出，但却不给人强迫之感，完全
是闲谈的气芬。因此子路便抢著发言。孔子没有当面批评他说的好不好，只是微
微一笑。然后一一询问其他弟子。最后到了曾点，他竟然在鼓瑟 |
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t******o
发帖数: 2792 | 25 你说的这个，我当时看了好几遍，才确定的确是“也”，不是“耶”不是“欤”，的确是很别扭。
还有倒数第三段，“吾所思者”这段写得还行，接下来完全可以收尾，头一句按主贴改就不错。可作者后面又来个“所思者”云云，就很冗赘了，貌似意境上在模仿“论语暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”，而且什么“坐银杏树下，觀兒童嬉於树下”写得也过于浅陋。
其实只要不被生僻字吓到，粗略一看，硬伤就不少，可亮点也有。比如“岵之为屺”什么的，我开始是觉得瑕不掩瑜，毕竟行文流畅，又是时间紧迫，怎么也算中游，读了主贴再看，似乎该略降一级。 |
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j****e
发帖数: 12067 | 26 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Ghost
标 题: Re: [转贴]梦魇照进现实：中国古代那些稀奇古怪事 『天涯』
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 2 03:50:40 2011, 美东)
11、飞来艳福千万当心
有一个叫段宰的人，带着妻子住在婺州（今在浙江金华）浦江县的一处僧舍内。有一天
，段夫人在门口歇息，一个女人来乞讨，很是可怜，段夫人见她模样也还周正，又正当
壮年，就问她的情况，女人说自己没有丈夫也没有亲人，无依无靠孤苦伶仃，只得乞讨
为生。段夫人动了心思，说道：“既然这样，你何不做人家的小妾而甘愿做乞丐呢？”
女人答道：“我不是不想，只是我贫贱命苦，没人肯接纳我啊！”段夫人说道：“那你
干脆来我家得了。”（自己一家还寄居僧舍，还要打肿脸充胖子，给自己老公找小妾，
真是可笑可悲。）
女人说道：“要是我能到您家打打杂勉强过活，可真是老天有眼啊！”
段夫人很高兴，请她进屋，沐浴更衣，打扮一番，果然有一分颜色。教她做饭，十天即
会。教她唱曲儿，一个月内也学得像模像样，也算得上兰心蕙... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 27 转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“多说请和谢谢”那样简单，它是一门学问，一种生活方式，甚至一套社会
秩序。
大约3000年前，周天子成为天下共主后，在各地分封了大小数百个诸侯国，诸侯们
要么是宗室子弟，要么彼此通婚，基本都沾亲带故。客观条件和自身实力的限制，使周
天子无法通过强制力，而只能靠着亲缘关... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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h******i
发帖数: 21077 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 赵越胜：暴徒是如何培养成的？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 9 18:37:40 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=130187
一贯要当导师的毛，终于教育出了他心目中的共产主义新人——红卫兵。这些喝狼奶长
大的孩子，在文革中按照毛的心愿“大闹天宫”，给民族带来空前浩劫。现在这一代人
掌握了国家权力，红卫兵治国已成现实。毛死去了四十年，现正在被借尸还魂。
问：前面我们讲了红卫兵和工作组的斗争。这些青年人，年纪十几二十岁，被毛利用充
当他党内斗争的基本依靠力量。这些红卫兵的暴力行为造成很多无辜者死亡，这些孩子
并不是天生残暴，但怎么会一夜之间成了暴徒呢？
答：考虑这个问题的人不少。因为青年人成为暴徒，成为某一政治势力的打手，历史上
还有一个显例，就是纳粹运动。所以国外有许多大历史学家，比如德国的梅尼克，著名
的作家如威塞尔、莱维等人都考虑过这个问题。中国被称之为“毛主席的红卫兵”的这
类青年组织，在第三帝国叫作“... 阅读全帖 |
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l*x
发帖数: 891 | 30 罗斯柴尔德家族和美联储：
http://www.youtube.com/watch?v=NzLIz27GqWs
在宋鸿兵先生的货币战争一书中，提到了美联储的实际控制者主要由花旗和大通摩根组
成，而由罗斯柴尔德家族担任董事的汉诺威银行（Hanover Bank）只拥有7%的美联储股
份。
《货币战争》原文：美联储纽约银行是美联储系统的实际控制者，它在1914年5月19日
向货币审计署（Comptroller of the Currency）报备的文件上记录着股份发行总数为
203053股，其中： 洛克菲勒和库恩雷波公司所控制的纽约国家城市银行，拥有最多的
股份，持有3万股。 J.P.摩根的第一国家银行拥有1.5万股。 当这两家公司在1955年合
并成花旗银行后，它拥有美联储纽约银行近1/4的股份，它实际上决定着美联储主席的
候选人，美国总统的任命只是一枚橡皮图章而已，而国会听证会更像一场走过场的表演
。 保罗•沃伯格的纽约国家商业银行拥有2.1万股。 田罗斯柴尔德家族担任董事
的汉诺威银行（Hanover Bank）拥有1.02万股。大通银行（Chase National B... 阅读全帖 |
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o*******d
发帖数: 1245 | 31 中国精神是什么？
答案：乐观，坚韧，进取，包容，自由，平等。
乐观：每一个人都对生活怀着无限期望，决不绝望；
比如：在国内国外的任何环境中，中国人都能满怀希望的生活着。
比如：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
坚韧：曾经受到挫折，能屈能伸，对美好生活不断追求;
比如：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
进取：不怕艰难险阻，锐意开拓，广播中华文化火种；
比如：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
包容：对各种文化的无限包容，绝无白人对印第安人的心理；
自由：拒绝任何的强加的锁链；
比如：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
平等：始终坚持贫富均衡观念，对平等政治的实质性的探索和追求。
比如：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
比如：不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则
何时而乐耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 |
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l*x
发帖数: 891 | 32 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 |
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l*x
发帖数: 891 | 33 罗斯柴尔德家族和美联储：
http://www.youtube.com/watch?v=NzLIz27GqWs
在宋鸿兵先生的货币战争一书中，提到了美联储的实际控制者主要由花旗和大通摩根组
成，而由罗斯柴尔德家族担任董事的汉诺威银行（Hanover Bank）只拥有7%的美联储股
份。
《货币战争》原文：美联储纽约银行是美联储系统的实际控制者，它在1914年5月19日
向货币审计署（Comptroller of the Currency）报备的文件上记录着股份发行总数为
203053股，其中： 洛克菲勒和库恩雷波公司所控制的纽约国家城市银行，拥有最多的
股份，持有3万股。 J.P.摩根的第一国家银行拥有1.5万股。 当这两家公司在1955年合
并成花旗银行后，它拥有美联储纽约银行近1/4的股份，它实际上决定着美联储主席的
候选人，美国总统的任命只是一枚橡皮图章而已，而国会听证会更像一场走过场的表演
。 保罗•沃伯格的纽约国家商业银行拥有2.1万股。 田罗斯柴尔德家族担任董事
的汉诺威银行（Hanover Bank）拥有1.02万股。大通银行（Chase National B... 阅读全帖 |
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c**********a
发帖数: 70 | 34 李承鹏强文谈陈光诚 只好一字切题：村！
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不
远，那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，
可听姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂
之南、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可着书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信
息，高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周
游列国，晚年着《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋嵴。可这个瞎子在圣
人之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平
淡无奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一
张地铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零
三个月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也
有些枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被辗压激发政府慨然下令“谴责
见... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 35 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 36 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 37 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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发帖数: 29576 | 38 有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周游列
国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人之
地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被辗压激发政府慨然下令 “谴责见
死不救，倡导见义勇为”的时候，这个瞎子... 阅读全帖 |
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发帖数: 78 | 39 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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发帖数: 68 | 40 有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周游列
国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋嵴。可这个瞎子在圣人之
地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被辗压激发政府慨然下令“谴责见死
不救，倡导见义勇为”的时候，这个瞎子阻... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 41 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 23939 | 42 有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏蔽手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信访老头怀才不遇，仍能周游列
国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋嵴。可这个瞎子在圣人之
地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被辗压激发政府慨然下令“谴责见死
不救，倡导见义勇为”的时候，这个瞎子阻... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 43 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 44 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 78 | 45 30年后，此文将入选高中课文
李承鹏 村
有个村，此去凡百八十里，倘骏马奔驰，不消一日即可面谒孔子。此去离孟子亦不远，
那里有“民为贵，社稷次之，君为轻”。倘身体无恙，心情大好，步行三十公里，可听
姜太公在《六韬》与国君对话：贵民、重民，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族。沂之南
、汶之北，原是我族思想最光芒的地方。
可是，这个村如今有个瞎子，己不可著书传言，妻不可外出就医，其屋屏幕手机信息，
高墙内外侦骑遍布，阡陌纵横暗哨四伏……要知，那个信龘访老头怀才不遇，仍能周游
列国，晚年著《春秋》。姜子牙不钓鱼钓王侯，终于位列王室屋脊。可这个瞎子在圣人
之地，不可迁徒，未知其踪，难料春秋。
大家知道，这并不是个瞎子，他的眼睛有如夜明珠。其实常识就是夜明珠，白昼平淡无
奇，不过是一块石头，只有黑夜降临，它才熠熠生辉。他所说，不过是一些田、一张地
铁票、一条河水的污染……王法之下，常识竟成危言耸听，让我恐惧的不是四年零三个
月，而是匹夫无罪，怀珠其罪。
我觉得判一个盲人扰乱交通罪，其实是一个病句，说一个盲人奋力破坏了公物，也有些
枉然。在一些大城市正考虑开放二胎，小悦悦不幸被碾激发政府慨然下令“谴责见... 阅读全帖 |
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h******9
发帖数: 91 | 46 "中华民族的伟大复兴"就是意识形态.
还可以用一段时间.
另外中国传统是世俗的,物质的,关心的主要是富贵寿考这一类东西.
"浴乎沂，风乎舞雩，咏而归",算什么政治理想,
和"国泰民安"这样的市井说法也差不多.
"天下为公"和"明君清官"也差不到哪里去.
当然还有理想主义过头以后庸俗的现实主义的反弹,
现在是矫枉过正了.
意识形态和理想的弱化是全球性的
虽然高举普世价值,民主党共和党又有什么独特的长久的意识形态.
聪明 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“... 阅读全帖 |
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m**********2
发帖数: 6568 | 48 确实是。儒教的很多恶名要归于程朱，不能骂老孔。子日，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
。洗澡唱歌跳舞。就差开房了！ |
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M******a
发帖数: 6723 | 49 http://hx.cnd.org/?p=130187
一贯要当导师的毛，终于教育出了他心目中的共产主义新人——红卫兵。这些喝狼奶长
大的孩子，在文革中按照毛的心愿“大闹天宫”，给民族带来空前浩劫。现在这一代人
掌握了国家权力，红卫兵治国已成现实。毛死去了四十年，现正在被借尸还魂。
问：前面我们讲了红卫兵和工作组的斗争。这些青年人，年纪十几二十岁，被毛利用充
当他党内斗争的基本依靠力量。这些红卫兵的暴力行为造成很多无辜者死亡，这些孩子
并不是天生残暴，但怎么会一夜之间成了暴徒呢？
答：考虑这个问题的人不少。因为青年人成为暴徒，成为某一政治势力的打手，历史上
还有一个显例，就是纳粹运动。所以国外有许多大历史学家，比如德国的梅尼克，著名
的作家如威塞尔、莱维等人都考虑过这个问题。中国被称之为“毛主席的红卫兵”的这
类青年组织，在第三帝国叫作“希特勒的青年团”。他们的恶行都是一样的，任意抄人
家、砸东西、烧书、打人、侮辱人。而且，他们都带红袖章，区别只在于一个上面是黄
色的“红卫兵”三个字，一个是黑色的纳粹“万字符”。很巧，现在正赶上毛泽东离世
四十周年，我们可以借此机会，回顾一下毛是怎样教... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 50 那是后来人的发展，你看孔子的理想就知道了。
论语-先进：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不
吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之閒，
加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民；如
其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會
同，端章甫，願爲小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：「異
乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者
五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「爲國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與
？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者！」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，
非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大！」 |
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