Q*******e
发帖数: 57 | 1 2011-09-20
預備好了嗎？
读经: 彼得後書3章1-13節
主決不耽延祂的應許。—彼得後書3章9節，新譯本
索取表格
全年讀經: 傳道書4-6章 哥林多後書12章
多數人不會忘記，2008年秋季是繼1929年經濟大蕭條後，最嚴重的經濟危機。這段日子
，許多人失去工作、住處，以及投資的金錢。前任美國聯準會主席葛林斯班指出，人們
總以為經濟大蕭條不會再出現。他在2009年接受BBC電視台訪問時說：「當經歷了長時間
富裕的日子，人總會以為這情況會一直保持下去。這是無法扭轉的人性。」
以為事情總是會一帆風順，並非21世紀的人才有的想法。早在第1世紀，彼得便寫下當時
的人以為好日子會如此繼續，主耶穌再來的日子不會臨到。他寫道：「主要降臨的應許
在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」（彼得後書3章4節
）。耶穌說祂必再來，但人們持續悖逆，好像祂不會再來一樣。但祂的耽延乃是因為上
帝寬容我們，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（9節）。
保羅告訴我們，基督徒應該「自守、公義、敬虔度日」（提多書2章12節），因為我們的
主耶穌必會再來。你預備好與主見面了嗎？CPH
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h******d
发帖数: 1891 | 2 彼 得 后 书
3:1 亲 爱 的 弟 兄 啊 ， 我 现 在 写 给 你 们 的 是 第 二 封 信 。
这 两 封 都 是 提 醒 你 们 ， 激 发 你 们 诚 实 的 心 。
3:2 叫 你 们 记 念 圣 先 知 预 先 所 说 的 话 ， 和 主 救 主 的 命
令 ， 就 是 使 徒 所 传 给 你 们 的 。
3:3 第 一 要 紧 的 ， 该 知 道 在 末 世 必 有 好 讥 诮 的 人 ， 随
从 自 己 的 私 欲 出 来 讥 诮 说 ，
3:4 主 要 降 临 的 应 许 在 哪 里 呢 ？ 因 为 从 列 祖 睡 了 以 来
， 万 物 与 起 初 创 造 的 时 候 仍 是 一 样 。
3:5 他 们 故 意 忘 记 ， 从 太 古 凭 神 的 命 有 了 天 ， 并 从 水
而 出 借 水 而 成 的 地 。
3:6 故 此 ， 当 时 的 世 界 被 水 淹 没 就 消 灭 了 。
3:7 但 现 在 的 天 地 ， 还 是 凭... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 3 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日38
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 30 09:20:18 2012, 美东)
海德堡要理问答主日38
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
38. Lord's Day
Q. 103.
What does God require in the fourth commandment?
A.
First, that the ministry of the gospel and the schools be maintained; (a)
and that I, especially on the sabbath, that is, on the day of rest, diligent
ly frequent the church of God, (b)
to hear his word, (c)
to use the sacram... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 彼得后书 3
3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，
4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。
6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚
烧。
8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一
人沉沦，乃愿人人都悔改。
10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地
和其上的物都要烧尽了。
11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见
主。
15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的
智慧，写了信给你... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 你对圣经知道的还挺多，你这句话可以参考如下经文：
彼后 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日
。 彼后 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们
，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 |
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n****e
发帖数: 332 | 6
那主张出手相救的茄子和nomore是在以上帝的旨意为旨意吗？
茄子说：”救, 然后改变他的童年, 让以后的事情不会发生，象电影蝴蝶效应里的情节
一样。”nomore说“你不把他从水里救上来，怎么有机会行“警戒他”，“劝戒他”呢
？”很明显
(?)他们都认为上帝的安排不好，是在作恶，所以他们要竭尽全力以改变希特勒的人
生进程来改变上帝的计划，
(?)请问：哪里体现了神的主权？
相反，明明白白地表明了魔鬼的意思。尤其是nomore是用大段大段的圣经来表达出来的
，how ironic!
-------------------------
(a)请问：哪里体现了神的主权？
满足律法公义要求的拯救，就是体现了神“施行恩典的主权”。
(b)"他们（？是你？是我？还是她？）
都认为上帝的安排不好（？是上帝没安排好才落水？还是上帝感动人救人不好？
），
是在作恶（？人落水都是上帝的错？是上帝在做恶?），
所以他们要竭尽全力以改变希特勒的人生进程来改变上帝的计划（？改变人的死的命定
，正是上帝的计划。）
虽然你的转诉我们说的加入了你自己的一些认识，不过说实话，我以前的确也和你一样
，以这样的大智慧，... 阅读全帖 |
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l*******h
发帖数: 55 | 7 是啊，现在说也很少有人听！
彼得后书3：8-10
亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人
沉沦，乃愿人人都悔改。
但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和
其上的物都要烧尽了。
神在等着我们悔改，真正归向他，好让我们得救！可是很多人的反应是什么呢？
彼得后书3：3-7
第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，
主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。
故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧
。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 8
主不愿有一人沉沦。 我们要为这么多的人认识主归向主而感谢神。
彼后 3:9 主 所 应 许 的 尚 未 成 就 ， 有 人 以 为 他 是 耽 延 ， 其 实 不
是 耽 延 ， 乃 是 宽 容 你 们 ， 不 愿 有 一 人 沉 沦 ， 乃 愿 人 人 都 悔
改 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 9
彼 得 后 书 2
3:9 主 所 应 许 的 尚 未 成 就 ， 有 人 以 为 他 是 耽 延 ， 其 实 不 是
耽 延 ， 乃 是 宽 容 你 们 ， 不 愿 有 一 人 沉 沦 ， 乃 愿 人 人 都 悔 改.
提 摩 太 前 书
2:4 他 愿 意 万 人 得 救 ， 明 白 真 道 。
马 太 福 音
24:14 这 天 国 的 福 音 ， 要 传 遍 天 下 ， 对 万 民 作 见 证 ， 然 后
末 期 才 来 到 。
3:2 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a3e8ce9401015cu5.html
为什么上帝不救每一个人？
我们反过来问：“为什么 上帝要拣选 每一个人？
是不是每个人得救，是应该的？
如果每个人得救，都是应该的，人得救，也不必感恩。
因为得救是一种义务，却不是恩典。
上帝不欠谁一个天堂。但人们常说：上帝！你不公义！为什么不救每一个人？
如果真的要照公义，每个人都下地狱，这就是公义。
上帝愿意替我们上十字架、受公义的刑罚，将赎罪的恩赐给我们，这完全是出于恩典。
但有人说：如果上帝不打算救每一个人，祂就不是慈爱的主。
这无形中，就把上帝的慈爱，要挟、概括了上帝全部的权利，连祂公义的主权，也被“
剥夺”了。
换一句话说：无论人怎样的犯罪，你只要无止境的赦免人（你只有一个资格，就是无尽
的赦免人），就可以了。
如果上帝真是一位这样的上帝，不客气的说：祂就不是全能的上帝，而是一个无能的上
帝。
那么上帝被称为：可敬畏的主！威严的主！就是很好笑的事情了。
因为人无论怎么犯罪，你一定是要赦免他的。 这样的一位主，还有什么好敬畏的？
但人们常常盼望的，就是这样的上帝。这样的盼... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 12 愿对话：
http://www.mitbbs.com/article_t1/TrustInJesus/958981_0_2.html
34楼 嘁哩喀喳 问：你家主子希望我们这样严谨的人们“得救”吗？
35楼 my1 回答：1，你要不信靠神，神就不希望你得救。
36楼 嘁哩喀喳继续追问： 哈哈哈！照你的说法，你家主子不希望所有不信你家主子的
人“得救”？你确定？麻烦你先去问问你的牧师好了。你对基督教的了解实在太少了。
37楼 my1 回答：我确定。
39楼 嘁哩喀喳拿出证据：
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你就是一个不读“圣经”的满脑子糨糊胡思乱想的弱智。你“确定”的东西又一次违背
“圣经”：
提摩太前书
2:3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
This is good, and pleases God our Savior,
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
who wants all men to be saved and to come to a knowledge of the truth.
-----------... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 13 补充一节经文：
彼得后书 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你
们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
“不愿有一人沉沦”！！！
你还有什么可狡辩的？！！！
基督徒们的无耻，令人鄙视。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 14
白纸黑字，你悲愤没有用：
提摩太前书
2:3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
This is good, and pleases God our Savior,
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
who wants all men to be saved and to come to a knowledge of the truth.
-------------------------------------------
再补充一节经文：
彼得后书
3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你
们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 15
这不符合“圣经”。睁大你的基眼看清楚了：
提摩太前书
2:3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
This is good, and pleases God our Savior,
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
who wants all men to be saved and to come to a knowledge of the truth.
彼得后书
3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你
们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 16 “圣经”充满了错误，也充满了肮脏的下流的血腥的内容。我们引用这些内容以子之矛
攻子之盾来揭露基督教的邪恶本质，很快就能将基们逼入死角。一些自以为“开明”的
基督徒们试图通过承认“圣经”有错误来解决这些困境。但是，逻辑上，基督徒们必须
相信“圣经无误”，否则就是弱智。
请大家想一想：假设有一个“全知全能”的“神”，它要通过“圣经”来传达它的旨意
，那么，它能不能保证“圣经”的纪录/传播/翻译不出任何问题呢？
“圣经”的纪录/翻译/传传播出问题了，那么，逻辑上讲，只有以下几种可能：
1）这个所谓的“神”耶和华/耶稣不存在。（这并不是说“神”不存在，这只是说耶和
华/耶稣不存在。）
2）这个“神”存在，但不是“全知全能”的，它无法保证“圣经”的纪录/翻译/传播
不出问题。
3）这个“神”存在并且是“全知全能”的，但是它不在乎“圣经”的纪录/翻译/传播
是否正确。
如果是前两种可能，那么，基督教是骗人的。
如果是第三种可能，那么，这个“神”是个神经病：它一方面启示“圣经”给人类，希
望人们认识它/崇拜它，另一方面又不在乎“圣经”的纪录/翻译/传播是否正确！虽然
它很容易保证“圣经”的翻译/传播... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 生死之谜 第十八章 生死之谜
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？”
《论语·先进第十一》
“生存还是死亡：这就是问题！”莎士比亚藉剧中人物哈姆雷特之口所说出的这句
话，道出了人生的一个至关重要的问题。的确，生和死是人人都得面对的一个问题。生
死的迷惑历来都是人类的一个不解之迷，对今天的人来说，也仍然如此。生命从哪里来
，又要到哪里去？人为什么会死，人死之后会如何？死后还会有生命吗？死人有知觉吗
？我是谁？是这个身躯，还是躯体内的灵魂，或者是两者的集合？人真的有灵魂吗？灵
魂是不朽的吗？人是否能获得永生，如何才能获得？
人生看起来是何等的不公啊？我们的出生并不是按着自己的意愿，人想活下去，却
偏偏要面临死亡。有人生来身有残疾，有人年少之时就过早地夭折。在生与死这两件人
生中最重要的事上，我们的天赋的自由选择的权力似乎根本没有派上用场。须知，我们
若在人生中最重要的事上不能作自我选择，那么，这种选择的自由权岂非形同虚设？如
果上帝真是爱，是绝对公正的，为什么我们生来就进入苦难的之中，或迟或早地都注定
要走进坟墓之中，这又如何说明上帝的爱与公正呢？
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 中国人的宗教
这篇东西本是写给外国人看的，所以非常粗浅，但是我想，有时候也应当像初级教
科书一样地头脑简单一下，把事情弄明白些。
表面上中国人是没有宗教可言的。中国智识阶级这许多年来一直是无神论者。佛教
对于中国哲学的影响又是一个问题，可是佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕迹。
就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着大的悲哀。只有在物质的细节上，它得到欢悅
——因此《金瓶梅》、《红楼梦》仔仔细细开出整桌的菜单，毫无倦意，不为什么，就
因为喜欢——细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼
统观察都指向虚无。
世界各国的人都有类似的感觉，中国人与众不同的地方是：这“虚空的空虚，一切
都是虚空”的感觉总像个新发现，并且就停留在这阶级。一个一个中国人看见花落水流
，于是临风洒泪，对月长吁，感到生命之暂，但是他们就到这里为止，不往前想了。死
亡是不可避免的，然而他们并不因此就灰心，绝望，放浪，贪婪，荒淫——对于欧洲人
，那似乎是合逻辑的反应。像文艺复兴时代的欧洲人，一旦不相信死的永生了，便大大
地作乐而且作恶，闹得天翻地覆。
受过教育的中国人认为人一年年地活下去，并不走到... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 再思万物起源
来源：《生命与信仰》 作者：约书雅
创造论释疑
摩西在创世记1：1节开宗明义地宣告：“起初神创造天地。”
路加在使徒行传17：24节记载，当保罗站在亚略巴古向雅典人布道时，也是以神的
创造为开场白：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。”
保罗在罗马书1：20节向罗马人宣告：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明
可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
由此可见，圣经将宇宙有一个起源，并且不是别的，而是神创造了宇宙万物，视为
不证自明的真理，且是人无可推诿的事实，并非什么深奥难明的理论。
除此以外，圣经不但明明地宣告宇宙有一个起头，而且也清楚地宣告宇宙还有一个
尽头：“天地要废去，我的话却不能废去。但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的
使者也不知道，子也不知道，唯独父知道”(马太福音24：35-36);“亲爱的弟兄啊，有
一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人
以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但
主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 21 彼後3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一
日。
9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願
有一人沉淪，乃願人人都悔改。
10 但主的日子要象賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷
化，地和其上的物都要燒盡了。
耶穌回來不是一件好玩的事，而是人沒法想像的恐怖。
路21:26 天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 22
下面是从游子吟这本书摘录，是我认同的： 【亚当夏娃的历史性，真实存在性】
http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/youziyin6_8.htm
“《圣经》中明确说神是“各从其类”造的各种生物，是按自己的形象、用尘土造的人
类祖先亚当，用亚当的一根肋骨造的夏娃（参见〈创世记〉第二，三章）。
再说，主耶稣再次重申了人是神造的。他说：“那起初造人的，是造男造女”(太十九4
)。使徒保罗也多次肯定亚当的历史性。他说：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连
那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人类的预像“(罗
五14)。如果置《圣经》这样明确的教训于不顾，非要说亚当是一个虚构的人物，作为
一个基督徒，他就应该重审自己的信仰了。
笔者相信《圣经》的说法，生物是神各从其类造的，不是进化来的。"
科学夏娃和科学亚当的提法， 是在现在科学界认同的分子人类学上几个结论的基础上
，做出的
论证严密的结论。我已经在这里和大家探讨了一段时间，目前仍然认同。
http://www.bydnacoding.org/CHT2-P1.html
ht... 阅读全帖 |
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l**********d
发帖数: 47 | 23 好吧。让我这样回答为什么神允许这个悖逆的世界，其中包括疾病。不出手搞定。
因为神的出手就是审判。而祂以忍耐希望更多的人悔改。
彼得后书3:8
但親愛的﹑這一點你們可別忘了：在主看來﹐一日如千年﹐千年如一日。
9
關於所應許的﹑主並不耽延﹐像有些人就看為耽延了；不﹐他乃是以恆忍待你們的；他
不願有人滅亡﹐惟願人人都進到悔改的地步。 |
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z****h
发帖数: 106 | 24
神愛世人，這是千真萬確的，我們要記住神有慈愛憐憫，還有威嚴烈怒。要不
然索多瑪又怎麼會滅呢？你也知道敗壞的人類是罪魁，那我們又有資格說別人呢？更何
況你還沒有看明白就隨便定罪褻瀆、論斷。我們信神的人可是要謹記自己的口舌啊！耶
穌來了那些文士法利賽人就是用聖經來定耶穌的罪的，因為他們太懂聖經了，他們把聖
經看的比神還大，他們不允許神在聖經以外作工。他們信的是自己心中的神，早就把神
的全能、神主宰全人類的事忘了。他們再怎麼抵擋，主耶穌的福音還是傳遍全宇，達到
家喻戶曉。如今全能神的末世福音也是一樣，即使你怎麼說褻瀆抵擋的話，神還是要拯
救全人類，也是這樣達到家喻戶曉。所謂出於人的必敗亡，出於神的必興旺。真理是永
遠的事實，你永遠駁不倒的。記住主耶穌說虛心的人有福了，卑者必升為高。是真理就
要尋求，爭爭吵吵是得不到真理的。天地都在變，你一點感覺都沒有嗎？四血月的徵兆
你沒有看聖經的預言嗎？現在不在一一的應驗嗎？你還等著主耶穌架著白雲來接你嗎？
好好尋求吧！主現在在哪裡！
3:1 亲爱的弟兄阿、我现在写给你们的是第二封信．这两封都是提醒你们、激发
你们诚实的心．
... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 25
神愛世人，這是千真萬確的，我們要記住神有慈愛憐憫，還有威嚴烈怒。要不
然索多瑪又怎麼會滅呢？你也知道敗壞的人類是罪魁，那我們又有資格說別人呢？更何
況你還沒有看明白就隨便定罪褻瀆、論斷。我們信神的人可是要謹記自己的口舌啊！耶
穌來了那些文士法利賽人就是用聖經來定耶穌的罪的，因為他們太懂聖經了，他們把聖
經看的比神還大，他們不允許神在聖經以外作工。他們信的是自己心中的神，早就把神
的全能、神主宰全人類的事忘了。他們再怎麼抵擋，主耶穌的福音還是傳遍全宇，達到
家喻戶曉。如今全能神的末世福音也是一樣，即使你怎麼說褻瀆抵擋的話，神還是要拯
救全人類，也是這樣達到家喻戶曉。所謂出於人的必敗亡，出於神的必興旺。真理是永
遠的事實，你永遠駁不倒的。記住主耶穌說虛心的人有福了，卑者必升為高。是真理就
要尋求，爭爭吵吵是得不到真理的。天地都在變，你一點感覺都沒有嗎？四血月的徵兆
你沒有看聖經的預言嗎？現在不在一一的應驗嗎？你還等著主耶穌架著白雲來接你嗎？
好好尋求吧！主現在在哪裡！
3:1 亲爱的弟兄阿、我现在写给你们的是第二封信．这两封都是提醒你们、激发
你们诚实的心．
... 阅读全帖 |
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s*********1
发帖数: 191 | 26 請問：經上說：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，
乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9）從經文中看到神願
萬人得救，不願一人沉淪，我認為整個人類神都拯救，不撇棄一個，為什麼信全能神的
人傳福音只傳真心信神、喜愛真理的人呢？那「神願萬人得救，不願一人沉淪」到底是
不是指神拯救整個人類說的呢？
弟兄姊妹，針對這個問題我們從聖經記載中可以看到：在挪亞時代神曾經用洪
水滅世，只有挪亞一家八口剩存下來蒙神拯救，而不是全部的人類都蒙神拯救了；律法
時代耶和華神使用摩西帶領以色列人出埃及，但卻降災於抵擋神的埃及，並且在曠野將
抵擋神的二百五十個首領毀滅，以及在曠野發怨言的人最終都沒能進到迦南美地，從中
看到神不是拯救所有的人；再看恩典時代主耶穌來作救贖工作時，神拯救的是那些真心
信神、能接受真理、聽神的話能順服神的人。就如忠心跟隨主的門徒：彼得、拿但業、
馬太……還有撒瑪利亞婦人等，他們聽到主耶穌的說話作工就認定主耶穌就是那要來的
彌賽亞，便義無反顧地從律法下走出來，接受、順服主的作工、說話，得著了主的救恩
。而那些假信的、... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 27 以下讨论内容在杨钟禄 末世预言一书里都要提到。
http://www.cclw.net/gospel/new/msyy/index.html
从那本书出版到现在，又过了几年。
基督徒都是一边读圣经，一边看新闻。思想耶稣再来。
使徒约翰在圣经的最后一本书的最后，代表教会说道。主耶稣啊，我愿你来
启示录
22:20 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来。
使徒彼得在离世之前，提到神的日子，和那天会发生的事情。
彼得后书
3:7 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，
用火焚烧。
3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不
愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销
化。地和其上的物都要烧尽了。
3:11 这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
3:12 切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 28 以下讨论内容在杨钟禄 末世预言一书里都要提到。
http://www.cclw.net/gospel/new/msyy/index.html
从那本书出版到现在，又过了几年。
基督徒都是一边读圣经，一边看新闻。思想耶稣再来。
使徒约翰在圣经的最后一本书的最后，代表教会说道。主耶稣啊，我愿你来
启示录
22:20 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来。
使徒彼得在离世之前，提到神的日子，和那天会发生的事情。
彼得后书
3:7 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，
用火焚烧。
3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不
愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销
化。地和其上的物都要烧尽了。
3:11 这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
3:12 切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 29 昨天参加聚会，回到家已经凌晨了。
非常受鼓励。唐崇荣牧师头发已经完全白了，77岁高龄，走路需要搀扶。但头脑仍然非
常，应该说是极其清醒敏捷。
唐崇荣牧师和同工相处出现过问题，但面对问题，一些合作多年的同工离开后，他请求
大家的代
祷支持。直到今天高龄仍然四处奔走。唐牧师十多岁就信主，生活瑕疵比三四十岁信主
的人少很多。攻击他的人，找不到什么毛病，竟然用 同性恋行为 这样恶毒的罪名来攻
击他。愿他们受到当得的责罚。
他仍然在全球的华人基督徒里为上帝呼唤，象马丁路德一样起来，做传道的人。
每一个基督徒实在应该都是传道的人。这个信仰如果是真的，实在值得我们努力起来传
道。
提摩太后书 2:2
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
希望周末能有时间写出详细一点的感想。
btw, 可能是站务出手删帖。谢谢你们。
btw2, 基督徒不会咒诅人下地狱。基督徒盼望人人都能和上帝恢复关系。
基督徒可能会在受极大冤屈的时候，来到上帝面前咒诅逼迫他/她的人。上帝会安慰这
个咒诅的基督徒，让他能从怨恨中走出来。人无法面对咒诅的控诉。无限大的上帝却能
够听任何的控诉，祂鼓励基督徒来到... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 30 昨天参加聚会，回到家已经凌晨了。
非常受鼓励。唐崇荣牧师头发已经完全白了，77岁高龄，走路需要搀扶。但头脑仍然非
常，应该说是极其清醒敏捷。
唐崇荣牧师和同工相处出现过问题，但面对问题，一些合作多年的同工离开后，他请求
大家的代
祷支持。直到今天高龄仍然四处奔走。唐牧师十多岁就信主，生活瑕疵比三四十岁信主
的人少很多。攻击他的人，找不到什么毛病，竟然用 同性恋行为 这样恶毒的罪名来攻
击他。愿他们受到当得的责罚。
他仍然在全球的华人基督徒里为上帝呼唤，象马丁路德一样起来，做传道的人。
每一个基督徒实在应该都是传道的人。这个信仰如果是真的，实在值得我们努力起来传
道。
提摩太后书 2:2
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
希望周末能有时间写出详细一点的感想。
btw, 可能是站务出手删帖。谢谢你们。
btw2, 基督徒不会咒诅人下地狱。基督徒盼望人人都能和上帝恢复关系。
基督徒可能会在受极大冤屈的时候，来到上帝面前咒诅逼迫他/她的人。上帝会安慰这
个咒诅的基督徒，让他能从怨恨中走出来。人无法面对咒诅的控诉。无限大的上帝却能
够听任何的控诉，祂鼓励基督徒来到... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
DaoLaoHu (Bigtiger) 于 (Wed Aug 19 10:46:06 2009, 美东) 提到:
我觉的大家应该经常交流一下自己生活中的烦恼和碰见的问题， 一来保持我们的正知
正见， 二来那也是修行的目的。 这些要比谈经论道可能对我们的帮助更大。几乎没有
一个佛学论坛不是三经五伦， 仙风道骨， 也许我们可以尝试一下不同。
我开个头吧， 这两天我们组内部POST出了一个工作职位。比我现在的等级要高一个级
别， 当然工资就会高不少。因为是政府工作， 所以和以后的PENSION也关系密切。 很
多人， 包括别的组的人都在虎视耽耽， 想试一下。另外这种机会不是很多，错过了就
可能要等上一两年， 或者更多。我们组里有一个老同志曾明确告诉我他要好好准备一
下。因为他年龄不小了。我如果去争取， 将是个强有力的竞争者， 因为我的工作能力
还是普受好评的。
这事如果是您， 应该如何去看待这个问题呢？ 去争取还是不争取呢？ 面对生活中类
似的取舍， 怎样才是正见和正行呢？
请大家有啥说啥， 没什么对 |
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d******y
发帖数: 3668 | 32 人死灯灭说只不过是一类断见而已。
大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入
二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼
体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：卽常见。无有见者：卽断见。诸恶见趣，
虽有多种；无不皆入此二品类。
……五现法涅盘论，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，现得
涅盘，后断灭故。迦多衍那契经中说：世有二见。一者、有见，二者、无见。如次摄入
常断见品。师子吼经曰：一切见皆依二见。谓有见无有见。依有见者，耽着有见，憎无
有见。依无有见者，耽着无有见，憎有见。此二如次，亦卽摄入常断见品。如契经说：
常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来意界常等，如是一切，常见摄故；卽常见品。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
如果執著做一個好人，必然會有好人的苦，
正如同做一個壞人，必然會有壞人的苦一樣。
做好人，快樂嗎？做壞人，快樂嗎？
請好好想一想
* 中道
佛陀并不希望我们追从两边──欲求与耽溺於一边，恐惧、嗔怒另一边。他教导我们去
觉知愉悦。嗔怒、恐惧、不满足并非瑜伽之道，而是俗人之道... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当代南传佛教大师 -- 阿姜查法师问答录
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 09:13:05 2011, 美东)
再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
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This is misleading.
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
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w*******w
发帖数: 2051 | 35 没看懂你反对啥。坛经这句，也是说世间人流连执着尘世间现象，不知道是梦幻泡影，
没说
‘世人的错误的将本质是乐的万事万物当成是苦的’。
我文言文学得不好，网上google了这段和白话翻译。
【原文】
僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，
愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭
为乐，于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也
。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何
身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身
寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生
灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更
生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐
之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外
别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知佛为一切迷人，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 36 净土十疑论节选 隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初
发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世
界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷
放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地
狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，‘自疾不能救，而
能救诸疾人？’又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方
便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦
复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得
船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 锡克教
百科名片
锡克教宗教符号
锡克教（Sikhism）是15世纪产生于印度的一神教，尊崇十位上师并以上师们传授的《
阿底格兰特》为经典，《阿底格兰特》象征第十一位上师；以公平正义、扶贫济弱和宗
教自由为基本教义。宗教符号的圆圈代表没有始终的唯一真神，左右两边的弯刀象征捍
卫真理与正义；中间的双刃刀代表做饭的刀具。锡克教神寺每天给穷人提供免费餐饮。
“锡克”一词，来源于梵文，意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒被称为
锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。圣城是阿姆利则
，朝圣地是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。
目录
概述
历史发展
宗教特色
教义与经典
上师崇拜
改革运动
圣地展开
编辑本段
概述
锡克教
锡克教于15世纪末由那诺创立。它是在莫卧儿王朝时期印度教和伊斯兰教的交流中萌芽
的，由于印度教虔诚派运动的开展，后来发展成为一个独立的宗教。锡克教徒非常尊重
本教的首领和上师，尊称为“古鲁（????）”，意为“上师”。从第一代上师那诺（
1469～1539）算起，到戈宾德·辛哈（Gobind Singh，1666～1708）为止，先后... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 38 修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊为「天眼第一」；而阿那律尊者最令修行人所景
仰的，更是他为法忘躯的决心、惭愧忏悔的坚持，及一段开悟证果的因缘……。
出家前的阿那律是釋迦族的王子，由於過去生曾供養辟支佛，所以生生世世皆感得大富
大貴的福報，食衣住行一切不虞匱乏。出家前的阿那律是释迦族的王子，由于过去生曾
供养辟支佛，所以生生世世皆感得大富大贵的福报，食衣住行一切不虞匮乏。 而善根
深厚的王子，並不因此耽溺於五欲之樂，在聽聞到佛陀的開示後，便發心離俗，出家修
行。而善根深厚的王子，并不因此耽溺于五欲之乐，在听闻到佛陀的开示后，便发心离
俗，出家修行。
出家後的阿那律精進向道，謙和不憍，雖常因相貌莊嚴數次受到「女難」的考驗，但他
都不為所動，且以智慧法水澆息對方的欲念。出家后的阿那律精进向道，谦和不憍，虽
常因相貌庄严数次受到「女难」的考验，但他都不为所动，且以智慧法水浇息对方的欲
念。 如此的定力與修持，使年紀輕輕的阿那律得到大眾所共同的尊敬及讚歎。如此的
定力与修持，使年纪轻轻的阿那律得到大众所共同的尊敬及赞叹。 然而有一次，在佛
陀為大眾開示的時候，阿那律卻不慎打瞌睡，佛陀見到此狀，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 【原文】
君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：
“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：
“父母其顺矣乎！”（第15章）
【注释】
（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：
引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺
，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定
要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽
，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就
称心如意了啊！”
=====================================================
千里之行, 始于足下. 欲做X, 要先会做人, 不管你是想做把啥样的叉!
有些人连做人的基本道理都不懂, 读了几本经书就自以为得道了, 这种人只是给人徒增
笑尔, 当反面教材而已. |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 《金刚经》云∶「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤∶音译阿兰那。「诤」，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种∶(1)烦恼诤∶烦恼为
诤论之根本，故云。(2)五蕴诤∶此亦为诤论之根本。(3)斗诤∶诸有情互相凌辱，言语
相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。
瑜伽师地论卷第六十五
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。
此中五取蕴名有诤法事。
若爱味染著爱味耽嗜。名诤因缘。
若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。
即于此诤无智愚痴。名诤助伴。
由此因缘五黑品转。名为等起谓鬪讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或余种类。是初
黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆
正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶
行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第
二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生
恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及
彼因缘助伴... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 44 中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官&#
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官&#
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名
焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富
强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“
（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）
曾下诏规定：“... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 46 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 47 我在乎的是SEEU所说的东西是否正确,
就是我在乎的是印度佛教历史的真实情况是什么.
我不否认他说话的方式和回答问题的方式是错误的,
一个简单的回答"是"没有给出连接是非常欠考虑的.
因为他只是想表达他的观点.而且他已经在原文给出连接了.
他根本没意识到,这里的人都在"虎视耽耽"地盯着他不放,
最根本的原因是因为他的立场和大多数水枪不同.
他根本没有在这里扮演一个道德完美者的义务.
他回答时很可能头脑混乱,我不认为任何一个人有意撒慌,
因为慌言迟早会被揭穿的.我何必担心这些呢?
而且SEEU的为人是否诚实和印度佛教的历史没任何关系.
和我判断事情的能力,也没任何关系.
当然,人可以选择自己的角度和喜爱的立场.
我不过是说两句从不同的角度. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己的障碍，不能自在证
入圆觉境界。这就称为‘凡夫随顺觉性’。
“善男子，一切菩萨知道执着清净见解是一种障碍，虽然心中断除了这种障碍，但仍执
着于想断除这种障碍的名相，这种‘觉碍’还是一种障碍... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 50 信仰与人生
——北京大学宗教文化研究院演讲
（2010年6月24日下午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
各位老师、各位同学：
下午好！很高兴与北京大学禅学社、耕读社、医学社等许多社团的师生们一起交流。
我们集聚在这样的环境中，也是一种因缘，更确切地说，这是一种佛缘。按照佛经的观
点，若没有各种因缘聚合，万法是不可能形成的。因此，我和你们能在这里共同探讨、
沟通，确实是彼此之间的一种缘分。
今天要跟大家交流的，是“信仰与人生”的问题。那什么是信仰呢？略而言之，就是对
某种主张、宗教或某人极度仰慕，并拿来作为自己行动的指南或榜样，它分物质信仰、
伦理信仰、宗教信仰等许多种。正确的信仰，对整个社会来讲不可缺少，有了它，人们
才会有道德的行为、良好的心态，否则，就会产生种种负面现象。所以，在当今时代，
关心信仰问题十分有必要。
一、信仰≠迷信
信仰的内容虽有很多，但我个人是一名佛教徒，所以今天所讲的，主要是宗教信仰。
如今全世界有无数宗教，每个宗教都有各自的教义，但你不管信仰哪一个，都需要有理
性的智慧。现在很多人的信仰，常... 阅读全帖 |
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