b******t
发帖数: 1271 | 1 典型武汉泼妇
武汉女人里这种脾气的有相当一部分
没有一点羞恶之心，把无耻当本事。看傻逼那一脸横肉就不是好东西。 |
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发帖数: 1 | 2 这位林姓男子还是有点羞恶之心的
尽管是民进党党工，尽管受过政战宣传培训。还是拉不下来脸承认自己是嚼槟榔扣脚说
话大声的绿营的。 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
ahaau (阿哈哟) 于 (Wed Dec 3 18:00:36 2003) 提到:
【 以下文字转载自 Salon 讨论区,原文如下 】
发信人: ahaau (阿哈哟), 信区: Salon
标 题: 争取农民平等的民权--ZT
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Wed Dec 3 18:00:06 2003) WWW-POST
http://www.hjclub.com/TextBody/291917.asp?od=-1
争取农民平等的民权
淮生
中国人憧憬的“新世纪”已经过了１０００多天，中国四分之三的国民——农民，依然还
没有摆脱贱民处境、没有获得公民权。这篇文字，是恳请更多人参与旨在终结隔离伤害、
为农民同胞展开合法抗争行动的呼吁书！我呼吁大家参与的这项行动，是功德无量的行动
，是一项足以获得诺贝尔和平奖的伟大工作！
我不是在说瞎话。请听我说，这是有许多先例的：有这么四个人，他们为了让自己的
同胞获得被剥夺的做人权利而所做的工作，获得了诺贝尔和平奖，他们是：... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 4 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: jnyn (hamster), 信区: ChinaNews
标 题: 中共保守派批温家宝普世价值
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 6 21:51:48 2010, 美东)
杨 光
项庄舞剑，意在“温公”
─中共狠批普世价值背后的权争
以独裁理论向普世价值开战
去年，中共向普世价值宣战：《求是》、《人民日报》等中央军担任主力，负
责开辟正面战场；若干嫡系部队和杂牌军 ──几份地方的党报党刊──担任助攻，专
门打游击；余秋雨等御用“文化名人”、社科院陈奎元院长等一干“理论家”，还有吴
邦国、贾庆林、李长春等中央常委级的高级指挥员，纷纷请缨参战，奋勇当先。
这是一场离奇古怪的理论战。一波未平，一波又起。北方打南方，两份北方报
纸猛批两份南方报纸；中央打民间，社科院、教育部理论组猛批民间言论；中国打西方
，几位党国要人猛批西方政体。敌我阵线不明，战略战术不明，“我军”官兵东一榔头
西一棒子，可至今还没有鸣金收兵的意思。此情此景，不由得让人想起一百多年前慈禧
太后向... 阅读全帖 |
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m****6
发帖数: 85 | 5 一个健全、良性、有序的社会，有赖于作为个体的人对道德底线和法律底线的不
逾越。特别是中华民族，很早就建立起了仁义礼智信的道德体系，要求做人要有知耻之
心、是非观念；要遵守刑律。正所谓，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德
，齐之以礼，有耻且格。”（孔子）
从古至今，做人既强调道德的内在约束，又要接受刑律的外在强制，这一直是主流
价值取向，保证了中国社会的稳定和逐渐进步。而近期曝出的法轮功“男女双修”之事
，“大法弟子”却毫无修养，同时突破道德和法律两个底线，让人看到了法轮功的龌龊
。以下略作浅析。
其一，“男女双修”突破了人格底线，是对社会伦理的公然亵渎
“无羞恶之心，非人也……无是非之心，非人也”（孟子）、“人之所以不为，皆
赖有耻心。如无耻，则无事不可为矣”（康有为）阐明了一个道理：知耻和明是非是做
一个合格的社会人应遵守的基本道德准则和底线，正因为有了羞耻感和是非观，人性的
灵光才战胜了人的动物性。
这种底线涵盖社会生活的各方面。如对于性，一方面承认“食、色”是人的本性，
认可配偶之间的性行为。但性放纵则不被认可，遭到鞭挞；人的自然天性和社会人性决
定了共同性道德... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 6 ＝ ＝认账了之后把责任使劲往老婆身上推更ws⋯⋯死活不忍帐好歹还表明
这男人有点羞恶之心，虽然做了但是还自知这么样不对；后者完全是不知羞耻加没有担
当，尼玛自己做错了还要play victim，对这样的男人表示无以复加的鄙视。
一个字，离！
还有哈，不建议对这种人打温情牌。今天要给他父母钱去做生意，明天要
陪他加班，后天要放弃自己的前途，哪一样不满足it就要出去搞彩旗——就算
全部满足了他的要求，天晓得他大后天又闹出什么妖蛾子，总之他要是出轨，
就是老婆没伺候好他。首先，这种不知道感激、把什么都take for granted的
人就很难用温情去感动；其次这样的人有什么值得去打温情牌争取之处？ |
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c********d
发帖数: 11593 | 7 我倒是觉得竭力否认起码还代表了他有点羞恶之心，知道这是必须背着老婆偷偷摸摸做
的事。肆无忌惮搞外遇乃至把外头的人往家里带的男人更可恶，那才真是已经看不起老
婆了，吃定了对方就算眼睁睁看着自己乱搞也不能把自己怎样的。 |
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c*******v
发帖数: 2599 | 8 人类历史中，毫无疑问中国是GDP全球第一时间最长的国家。
汉族是最牛的民族，没有之一。外国人长期被中国人视为蛮夷禽兽，
是有长期的现实根据的。
儒教仍然是覆盖大东亚地区几十亿人口的第一体系。从官方文件到流行电视剧，再到网
红直播，赞美与鄙视的第一准绳仍然是三纲五常。就连小老婆文化，也在发扬光大，产
生源源
不断的GDP。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 |
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Z*******i
发帖数: 68 | 9 宋朝的时候，中国一开始谁都瞧不起。辽，金， 西夏没一个看上眼的。最后被人轮流
打得割地赔款。心里那个恨，就想有朝一日傍个牛逼打回去。先是跟金夹攻辽，牛哄哄
报仇去。辽一完蛋宋就被金灭了。还是不长记性，又跟着蒙古打金，金灭国宋也同样下
场。元朝人分為四類：蒙古人、色目人、漢人以及南人。南人勇夺第四名。说起成吉思
汗一脸骄傲，我们的祖先何其牛逼也。
近代中国人下南洋， 到马来西亚等地谋生。谁牛逼跟着谁混。英国殖民者最牛逼。于
是华人巴结英国人，关系好极了。当地土著不放在眼里。英国人一走，政权交土著，
华人傻眼。卖力演一出把酒言欢的闹剧，可谁叫好呀？
再有就数眼前的川粉了。川粉作为美国公民可神气了。移民美国才牛逼，移民别国的都
是美国不要的垃圾。 这些年来美国的中国人不少。超市卖菜的，后厨刷碗的, 打扫卫
生的这些大部分是合法的。还有偷渡的，听说美墨边境查获不少。这些人大赦以后，也
在美国定居下来。按川粉的意思，尼玛偷渡美国比偷渡别国高人一等呗？川普要废除亲
属移民，他们喊好。无恻隐之心，非人也; 川普支持白人至
上，他们赞成。无羞恶之心，非人也; 跟着川普攻击媒体网友，自觉高人一等。无辞让... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 10 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 11 声援这个板块的另一篇文章，呵呵。
邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
康德宗教哲学与中西人格结构 http://www.cReader.com 2001-10-16/16:41:11 邓晓芒 湖北大学学报
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源
性高度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通
过这种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中
西伦理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并
由此生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，
把对善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然
本性，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主
要想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 不管农民不农民，找另一半是找距离最近的人，精神领域也要有个最基础版的要求。
我之前跟你说的四心是最基础的了：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。 |
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w****i
发帖数: 95 | 13 恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外我烁也，我固有之也。
神把这仁义礼智放在我们心里；人自己却常常违背，所以有罪。
罪就是四个非：仁义礼智四个方面都没做好。 |
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a**n
发帖数: 31 | 14
儒家修养论今说*
楼宇烈
一
人与动物的本质区别究竟在什么地方？古今中外的前贤硕儒，从
不同的角度进行过大量的探讨和论述。有的以人具智识理性与动物区
别开来，有的以人不能离群（社会组织、人际关系）为与动物区别的
标志，有的以人的行为的自觉性和合目的性为与动物的本质区别，有
的以人有伦理观念、道德意志为与动物的根本区别，等等。这些论点
，虽说有深浅的不同，有本质和非本质的区别，但并不是互不相容的
。如果人们能够正确地理解这些从不同角度说明人与动物区别的论述
，则对于全面把握人的本质都还是有其理论价值的。
中国古贤们在上述各种理论中，更强调的是把是否具有伦理观念
和道德意志作为区别人与动物的根本标志。如孟子说：人与禽兽的差
别只有那么一点点，一般人常常轻易地丢弃它，而君子则牢牢地保住
它[1]。这一点点的差别就在于人是具有伦理意识、道德情感的。所
以，孟子又说：没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有
是非之心，是不能 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 东西方的两位哲学大师，对于人的思考，也给东西方哲学发展的方式奠定的基础
西方侧重理性，东方侧重情义。这是产生于东西方这两位大师对于人的思考的结果。
人和动物的区别在哪里？
亚里士多德说，区别在于人有理性。孟子说，人有良心。
孟子说
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之 |
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d***a
发帖数: 6113 | 16 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 对滴，神做啥邪恶的事都是善良滴，公正滴，值得赞美滴
你要是在神杀婴屠城的时候旁观会不会由衷的喜乐，跪在地上赞美神的大能慈爱啊？
估计没啥问题，慈爱么。
古人说的好，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之
；是非之心，人皆有之。
尔等并无恻隐羞恶恭敬是非之心，非人也，禽兽无异尔 |
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c****g
发帖数: 3893 | 18 一、盲目无知识
上文说到，要站稳奴仆的立场，认清耶和华与自己的主奴关系，这样的人，才能无条件
地服从，信得过“上帝爱世人”。也就是说，这样的人，才是耶和华所喜悦的人。忠实
的奴仆们，在耶和华上帝看来，盲目无知识与分散无组织，是必不可少的。先说耶和华
所喜悦的，是怎样的盲目无知，这如旧约创世纪所说：
耶和华神吩咐他（亚当）说：“……分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子
必定死”（二·16 17）
蛇对女人（夏娃）说：“你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，
你们便如神能知道善恶”。于是女人……就摘下果子来吃了。又给他丈夫（亚当）吃，
他丈夫也吃了。他们二人的眼目就明亮了，才知道自己是赤身露体（三·5-7） 耶和华
神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命的果子吃，就永
远活着”。耶和华便打发他出伊甸园去（三·22-23）
在创造神话中，说到耶和华上帝把手创的人——亚当与夏娃，安放在伊甸园中。“园子
当中，又有生命树和分别善恶的树”（创二·9）。据说，吃了生命树的果子，能永远
的活着；吃了分别善恶树的果子，就眼目明亮，能知道善恶。在耶和华上帝的... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 2．自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为，全能的上
帝用6天时间完成了宇宙万物的创造，创造了天地，创造了人类始祖亚当和夏娃；儒学创
始人孔子则很少有关创世的内容，很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论，《论语》与《孟
子》很少提到自然观，《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“
八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富，有气本源论、理本
源论、心本源论等说法。但总的来说，有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注
意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批
评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”，而数学、医学等不被重视。
谢卫楼批评：“儒教于诸受造之物，未能尽心考察，故不能洞悉其理，深明其用。谓物
类之变化，只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然，不知其所以然也。”“
粤古以来，儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之，儒学皆奉为发明天道
之书，而张弧载鬼，语涉荒唐……至于堪舆一节，其论乃出自儒教文人，儒教亦容之出
入其中。他若星学，相学，阴阳奇门等类，皆托儒教之名弥漫国中矣... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 20 青年节前后，和平东路ｘｘ会的两位基督教友，特地夜晚来访，并送我一部新旧约全书
──「圣经」。我与新旧约全书，别来已三十多年了！这一次一旦重逢，真有「他乡遇
故知」的感觉。对这两位基督教友的好意，我深深的感谢她们！记得我在学佛以前，也
曾听过牧师们讲道；也曾作礼拜，按时祷告；而且也曾像热心的基督徒那样，每天读「
经」。我那时的读「经」心得，不一定与神父、牧师们的神学一样（其实他们也不完全
一样），但觉得有些心得，也着实可以作热心的神教徒的参考。所以一旦与新旧约重逢
，就想起要多少写些出来。
一 上帝爱世人的根本立场
一、上帝的爱：「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶和华的
神，译为上帝（或译作「神」）。这样的译语，没有甚么不可以。不过中国的上帝，与
名为耶和华的上帝，决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人，而或者是贤是圣，或
者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异，而要专谈耶和华上帝的爱世
人。
耶和华上帝的爱世人，在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。试略举
三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。
一、「神（上帝）用地上的尘土造人，将... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 21 『海潮音』七、八月号，刊载了我的读「经」心得──「上帝爱世人」。在我的想法，
与「名布道家兼作家」吴恩溥牧师的看法相近，「对于基督教，可能起一些涟漪都没有
」。但出乎意外的，远在香港的吴恩溥牧师，竟「在百忙中撰文护教」（题为「斥印顺
和尚上帝爱世人篇的谬妄」）；『基督教研究』主编龚天民牧师，竟说「对印顺之文，
非予以痛击不可」。这使我感到非常的荣幸与兴奋，因为即使没有别的涟漪，而吴、龚
二大牧师，确已被震得波浪凶涌了！所以不问吴文的价值如何，看在香港远来的那番盛
意，非得虚心的请教一番。
一 上帝与人的主奴关系
一、奴隶终究是奴隶：吴恩溥牧师为了驳斥『上帝爱世人』的谬妄，写了一万五千
字的长文。我拜读了以后。觉得废话多了一点。但我要紧扣主题：根本立场是主奴关系
；主要方法是盲目无知识，分散无组织。先来依次论究三项主题的正确性，然后清除那
大堆废话。送入「垃圾坑」去。
最根本的主题，是「上帝与人的主奴关系」。吴牧师引用了我的话：「要信你们的
主。必须站稳奴隶（吴文误作主奴）立场，认清耶和华与自己的主奴关系」。「高等的
奴隶，也不及贫穷的自由。不过习惯于奴隶的思想生活，如耶和华的忠实仆人们... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 22 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 23 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 24 没什么区别，唯一的区别就是天皇是真的存在的，你的上帝你自己都不太清楚的确认，
不是么？
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
貌似你都没有，而动物除了寻求食物和保护领地／幼崽外不会闲着没事虐杀动物玩，更
不会去欢呼赞美屠杀动物的高手，你和你的万能大能的上帝貌似连动物都赶不上。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 25
这句赞。
恻隐之心是神赋予的，目的是让人远离互相的杀戮。
羞恶之心也是神给的，目的是让人远离自发的骄横。
是非之心，则是人自己给自己的，是一切对抗和不和的根源。
世间必须有对错的判定者，但不应该是千头万绪的各种人间标准，
而应该归于独一无二的造物主身上。
所以我不可能赞美世上指挥战争的“人”。 |
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p*****h
发帖数: 120 | 26 again, 我不care别人怎么想，我觉得宗教是个很personal的事，神也是很personal的
。信徒之间交流神都恰如盲人摸象，更何况和非信徒交流。
我觉得盲人摸象精确地刻画了世界的本质。
关于我说的任何话，都只代表我个人，我不care别人眼中的神。良心by define怎么可
能邪恶，如果行为邪恶，那是背弃了良心。我觉得基督教的神像极了孟子说的人皆有之
的（恻隐之心，羞恶之心，。。。） |
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p*****h
发帖数: 120 | 27 我反复说了，我理解的神就是良心，我不认为神是个血肉之人，从受精卵而来有内分泌
系统，藏在宇宙之外指挥了大爆炸云云。
我认为神就是所有人都有的良心，这当然存在。
你肯定问我，基督教的“神”不指良心，而止圣经里的一个能说人话的人。
again，我认为圣经都是寓言，字面的神说话和7日等等都是象征，神说话也许是指大家
的良心对大家说话。
最后，圣经里描写的那个神当良心来理解，理解不了的部分我并不强求理解，因为正如
人人心里有个Hamlet，人人心里都有个不完全相同的神，我不care那些不同，我只care
相同的恻隐之心，羞恶之心等等。
杀！ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 圣经中描写的基督教的神毫无廉耻，骄傲自大，残暴嗜血，贪婪善妒，可以说是集所有
负面品质于大全
恻隐之心，羞恶之心什么的是人类的本性，就是有了这些天性所以人类才是人类而非禽
兽，
好奇一下，同学你圣经看过几遍？ |
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p*****h
发帖数: 120 | 29 我觉得理性和宗教情感完全正交，凭什么我不能既有理性又有神性（godliness）啊。
信仰在最终的意义上并不依赖理性。人死之前不会想追求理性，而是想追求意义。理性
恰好不能给意义。
举个例子：是很多人绝对相信人和所有生物都与生俱来就有繁衍后代的使命，don't
know why, 理性不能告诉你为什么。活着就是为了保全基因和物种，理性能说这有什么
意义？理性能解释人为何有恻隐羞恶之心？
当然，如何把握好信仰和现实的分寸是历届基督徒严峻的挑战，基督徒历史上的确犯过
很多的罪行。从教会史的概念上我根本不愿意加入这样有过严重罪错的组织。我加入是
因为宗教是纯粹个人的事情。政教必须分离！否则假基督徒们仍有把我们拉入中世纪的
可能。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 人的本性
来源：《信仰的力量》 作者：里程
我们说人都是罪人，并不是说人每时每刻都在犯罪，人有时候也做一点儿好事，恻
隐之心、羞恶之心、谦让之心可能还是有的。但是问题是，我们不能够一直做好事不做
坏事。《圣经》说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”(传道书7：20)。也
许我们今天做好事，明天就做坏事;当面做好事，背后做坏事。我记得毛泽东说过一句
话，他说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。几十年如一日
，这才是最难最难的。我看在这一点上毛泽东有自知之明，他也知道他做不到。
我们说人都是罪人，不是说因为我们犯了罪，我们才是罪人，而是说因为人是罪人
，所以一定要犯罪。在人的心里边有一个罪性，有一个罪根，《圣经》把它叫作“情欲
”或者是“私欲”。就是说，当神和人的关系断了以后，人不再以神为中心，而以自己
为中心，这个以自己为中心的自私的思想，就是所谓的罪性，或者叫私欲、情欲。有了
这样一个思想，就一定要以不同的形式来表现出来，表现出来就是各式各样的罪性，所
以《圣经》说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。”(雅各布书1:15)
人的罪性、自私，在孩子们身上反映得最清楚... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 31 三
你的慈爱始终遥遥复庇着我。我沉湎于怎样的罪恶之中！我背弃了你，听凭亵圣的好奇
心引导我走向极度的不忠不信，成为魔鬼的狡狯仆从，用我的罪行歆享魔鬼，而你便用
这一切来鞭打我！我竟敢在举行敬事你的典礼时，在圣殿之内，觊觎追营死亡的果实，
你重重惩责我，但和我的罪过相比可算什么？唉，我的天主、我的无边的慈爱，你复庇
我不受灾眚的侵袭，而我在危险之中还意气洋洋，到处游荡，远离了你，从我所好的行
径而不趋向你的道路，我只知流连于转瞬即逝的自由。
当时所推崇的学问，不过是通向聚讼的市场，我希望在此中显露头角，而在这个场所越
会信口雌黄，越能获得称誉。人们的盲目到达这样程度，竟会夸耀自己的谬见，我在雄
辩术学校中名列优等，因此沾沾自喜，充满着虚荣的气概；但是，主，你知道我还是比
较循规蹈矩的，绝不参预那些“捣乱鬼”——这个下流的、魔鬼的称号在当时是非常时
髦的——的恶作剧；我生活在这些人中间，在无耻之中还带着三分羞恶之心，因为我不
和他们同流合污； 我和他们在一起，有时也欢喜和他们结交，虽则我始终厌恶他们的
行动、他们的恶作剧：欺侮胆怯的新学生，毫无理由地戏弄他们，取笑作乐。没有再比
这种行动更... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 32 三
你的慈爱始终遥遥复庇着我。我沉湎于怎样的罪恶之中！我背弃了你，听凭亵圣的好奇
心引导我走向极度的不忠不信，成为魔鬼的狡狯仆从，用我的罪行歆享魔鬼，而你便用
这一切来鞭打我！我竟敢在举行敬事你的典礼时，在圣殿之内，觊觎追营死亡的果实，
你重重惩责我，但和我的罪过相比可算什么？唉，我的天主、我的无边的慈爱，你复庇
我不受灾眚的侵袭，而我在危险之中还意气洋洋，到处游荡，远离了你，从我所好的行
径而不趋向你的道路，我只知流连于转瞬即逝的自由。
当时所推崇的学问，不过是通向聚讼的市场，我希望在此中显露头角，而在这个场所越
会信口雌黄，越能获得称誉。人们的盲目到达这样程度，竟会夸耀自己的谬见，我在雄
辩术学校中名列优等，因此沾沾自喜，充满着虚荣的气概；但是，主，你知道我还是比
较循规蹈矩的，绝不参预那些“捣乱鬼”——这个下流的、魔鬼的称号在当时是非常时
髦的——的恶作剧；我生活在这些人中间，在无耻之中还带着三分羞恶之心，因为我不
和他们同流合污； 我和他们在一起，有时也欢喜和他们结交，虽则我始终厌恶他们的
行动、他们的恶作剧：欺侮胆怯的新学生，毫无理由地戏弄他们，取笑作乐。没有再比
这种行动更... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 33 我认为你说的这些都是些荒谬不堪的神话，人本来就是善恶并存的，对于这点孟子讲得
很好，
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆
有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼
智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 |
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c********d
发帖数: 11593 | 34 犹大的人生的最低点真不该算卖耶稣。
话说把卖耶稣这个行为当作怎样了不得的事情就很怪异。耶稣在耶路撒冷是公开露面说
话的，他也没有刻意掩藏他夜间的栖身之处。就算犹大没带路，有权有钱有足够人手的
法利赛人和大祭司瞅个没人的空抓耶稣也是分分钟的事。三十块银子并不是什么大不了
的数目，说明那些人没觉得这情报有多值钱。再者当时翻脸不认人的岂止犹大，彼得三
次不认耶稣也是有名的事迹了，其他门徒则是作鸟兽散。
犹大的遗憾之处在于他自杀了。出于悔恨或者羞恶之心都无所谓，可惜的是自杀的人就
再也没法去翻盘。其实大家后来都后悔了自己的作为，但是死了的犹大成了这两千年来
的叛徒的代名词，而其他的活下去的门徒生前是教会领袖，死后是圣人。
所以犹大的故事告诉我们：要珍惜生命啊同学们，只要活着总还有机会；自杀，哪怕是
为了自己的罪过而悔恨地自杀，也不会有什么好处。 |
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c********d
发帖数: 11593 | 35 看你把什么样程度的话看作是责备。
如果你想问耶稣有没有很直接地指着犹大的鼻子怒斥见利忘义什么的，我觉得是没有。
但是耶稣在最后的晚餐时说门徒中有人要出卖他，还说过尽管人子要按照约定去世，但
是卖人子的人有祸了；后来在犹大亲吻他时也说了一句，你用亲嘴的暗号卖人子吗？
出卖自己的老师不是什么光彩的事，对于有羞恶之心的人而言，这样反复的揭露和警告
足以构成责备了。但是很多时候你叫不醒装睡的人。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 36 《三字经》有云：“ 曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道
德准则此为伦理原
则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原
则处之，则能
直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的
沟通原则、感
通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信
仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，
从二人相处，
因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发
挥老吾老幼吾
幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔
，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不
做。见得思
义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我
如浮云。」所
以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之
仪则也。进退
周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 孟子·公孙丑:
所以谓人皆有不忍人之心者， 今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井 ， 皆 有 怵 惕 恻
隐 之 心 。 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父 母 也 ， 非 所 以 要 誉 于 乡 党
朋 友 也 ， 非 恶 其 声 而 然 也。
由是观之，无恻隐之心， 非人也； 无羞恶之心， 非人也 ； 无是非之心，非人也
http://www.yasue.cc/mang_chi3.html
子于井中，曷不出？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 换个角度看，不停的删贴也算是显示了某种羞恶之心，
只是没有导向对的方向。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 39 做贼心虚倒也勉强可以算羞恶之心！
看来，这个贴要天天置顶了，不错． ＬＯＬ |
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w*****r
发帖数: 7106 | 40 请问版主，你弃而不舍地消尸灭迹，可有羞恶之心否?
是人非人否? |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 孟子·公孙丑:
所以谓人皆有不忍人之心者， 今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井 ， 皆 有 怵 惕 恻
隐 之 心 。 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父 母 也 ， 非 所 以 要 誉 于 乡 党
朋 友 也 ， 非 恶 其 声 而 然 也。
由是观之，无恻隐之心， 非人也； 无羞恶之心， 非人也 ； 无是非之心，非人也
http://www.yasue.cc/mang_chi3.html
子于井中，曷不出？ |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 请问版主，你弃而不舍地消尸灭迹，可有羞恶之心否?
是人非人否? |
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k*****s
发帖数: 63 | 43 五毛世家 （九） http://blog.wenxuecity.com/myblog/58495/201208/12995.html
“予岂好辩哉？予不得已也。” 是在告诉我们，孟子他本不是为说理而来的。“其为
气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也
。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”。这段又告诉我们，他
的理论，是靠浩然真气支撑著的，不是推理所得。所以要强辩，一口气泄了，整个体系
就全垮了。
既如此，他为什么不直接点。像耶稣那样，张口就说∶让我来告诉你真理，我来不是给
地上送和平的。。。云云？ 孟子的目标在从政。宗教领袖可以那样干，搞政治，从古
到今，总得辩论辩论。
孟子讲道德。书中孟子的第一句话就是∶“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”。从这里
开始，孟子已经没法讲道理了。驴说∶不言利者不足与语道德！今天我们清楚，道德，
其实是调解利益冲突、分配有限资源的工具而已。无非是个人与个人，个人与集体，集
体与集体，集体与全体，眼前与长远等等利益的协调。只不过道德暗示以精神奖励补偿
物质牺牲。不分析利益而强说道德，则无... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 第三节 诛杀法是教唆乃至实施杀人和抢劫的教义
在密教中，有息增怀诛四大利器是喇嘛生存发展的根本工具。息就是熄灭仇怨，引
申出来就是降伏；怀就是怀爱，说白点就是男女双修；增指增益，经济建设为中心，譬
如黄财神大象财神法能发财，不过要学得先把一大把银子塞进喇嘛上师的窟窿里，实际
和坑蒙拐骗的传销一样：黑！诛就是诛杀，闻者色变！
在上一节中我们知道性修炼是喇嘛获得控制宇宙能力的唯一途径.根据喇嘛教教义，
控制是为了毁灭，毁灭是为了证明控制的能力。所以,就产生了诛杀法.<<金刚顶经>>说
切如来随染加持，名金刚三摩地，受一切如来能杀三昧耶，尽无余有情界,随一切安乐
悦意故，乃至得一切如来摩罗业最胜悉地果故，则彼金刚箭授与摩罗大菩萨双手；则一
切如来以金刚名，号金刚弓。金刚弓灌顶时，金刚弓菩萨摩诃萨以金刚箭，杀一切如来
。说此嗢陀南: ‘此是一切佛,染智无瑕秽;以染害厌离,能施诸安乐.”
“从一切如来心才出已。即彼婆伽梵持金刚为一切如来花器仗。出已，入世尊毘卢
遮那佛心，聚为一体，生大金刚箭形，住佛掌中。从彼金刚箭形，出一切世界微尘等如
来身，作一切如来随染等，作一切佛神... 阅读全帖 |
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l******t
发帖数: 490 | 45 第一讲
前 言
当我决定这样跑，每一个礼拜飞五个国家的时候，最惊奇的就是我的太太，因为她
说「你有心脏病，有时候要服的药我要给你炖，我要给你二十五天一期治疗，你这样走
我就没有办法帮助你了。」大概十六年前，我得了Ｂ型肝炎，以后我知道我是终身带菌
者，但是不一定会传染给别人，因为我有一些部份的抗体，那我就看一些的书知道这种
病是十六到二十一年之间就会回天家了，那现在已经十六年了，还没有走，感谢上帝我
还可以再做工。我常常感到应当去了没有去，三十岁的时候第一次到台湾来我就拼死命
的讲，我想大概不久，想不到到六十岁还会来，所以是神在定人的寿数，感谢上帝。
五年前我得了心脏病，有两条的血管堵塞，50多%和另外一个30多%，医生们认为我
应当bypass动手术，但已经经过药物和弟兄姐妹们的祷告，到现在还没有进到手术房，
这是主的恩典。那我年青的时候邀请信是在桌上堆了一大堆，是等我自己选到哪里，不
到哪里，后来我决定不受邀请，我现在不受教会或者神学院的邀请去教课或者去讲道，
因为我自己在印度尼西亚的工作，我们的教会发展现在有二十二间的分堂，有一百多位
同工，我如果自己做自己要做的工作一定是做不完的... 阅读全帖 |
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M******y
发帖数: 736 | 46 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: MetaCity (存天理 - 灭人欲), 信区: Belief
标 题: Re: 关于佛教，请教三个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 30 23:08:16 2008), 转信
赞这个问题。我回答起来，就不限于理学一派了，从春秋到汉儒到宋儒，一并连贯起来。
答案其实即简单，又艰难。简单说，就是中庸。往细节处说，就万万千千了。
一个简单的问题：天理和人欲是对立的么？不是。朱子语类中讲道：“善恶皆是理，恶
是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍
。”天理在那里，人的欲望在那里，人的欲望源自人性，人性本善，率性之谓道，也就
是说，率性而为，就是天理的体现；过与不及，都是人欲。
那么，什么叫率性，什么叫过与不及？度在哪里？在“礼”。修道之谓教，这就是“礼
教”。
礼是什么？礼是一种社会分配制度。礼的作用，就是通过一种把物质与德行相匹配的做
法，把人的欲望向善的方向引导，即满足人的欲望，又不使人成为欲望的奴隶。史记
－ 礼书 中，荀子说得好：
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无 |
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