发帖数: 1 | 1 「佛事」这两个字，从字面上来看，是关于佛教的事、或者关于佛陀的事；那究竟是什
麽事呢？对佛教或佛陀只有初步瞭解的人，可能会认为佛事就是供佛、拜佛、念经、诵
咒…等这些仪式，或者是拜忏、祈福、消灾、超度等一般称为法会的活动，而这些都是
属于事相上的佛事。然而，从经教和宗门上来说，佛事的真实义又是什麽呢？
《维摩诘经》卷三中，佛陀开示说：「诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。」如
来的举止进退，一举手一投足，乃至一颦一笑，未曾不是为了利益众生；度化无边众生
使无有遗馀，这是诸佛在因地行菩萨行的时候，乃至于成佛之后也不捨弃的殊胜大愿。
佛陀所施所作，可以说都是为了帮助众生。
所以，「佛事」就是：佛陀为了教化众生，利乐有情所作的事。这也是诸佛来人
间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理
，让有缘的众生得以亲证悟入。而诸菩萨与诸佛一样都发了要度化众生的广大誓愿，所
以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情所作的事，也都可以说是佛事。
释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，当时与会大众看了都默然，只有摩诃迦叶
尊者破颜微笑。这也是 佛... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 7244 | 2 来自主题: ChineseClassics版 - 东坡词 最重要的是有朝云，呵呵：
《序》
世谓乐天有粥骆马放杨柳枝词，嘉其主老病不忍去也。然梦得有诗云：春尽絮飞留不得
，随风好去落谁家。乐天亦云：病与乐天相伴住，春随樊子一时归。则是樊素竟去也。
予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者随予南迁。因读乐天集，戏作此诗。朝云姓王
氏，钱唐人，尝有子曰幹儿，未期而夭云。
《朝云诗》
不似杨枝别乐天，
恰如通德伴伶玄。
阿奴络秀不同老，
天女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，
舞衫歌扇旧因缘。
丹成逐我三山去，
不作巫阳云雨仙。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 3 来自主题: ChineseClassics版 - 璎珞 http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=77103
璎珞小考
张 茵《装饰》 2005年第08期
内容摘要:《红楼梦》第三回的穿戴文字中,有王熙凤“项上戴着赤金盘螭璎珞圈”,贾
宝玉“项上金螭缨珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉”的词句,此处的“璎珞”其形
如何,出处何来,如何演变?本文就这三个问题试析璎珞的来历、含义及形制变化。
关键词:璎珞佛教造像装饰
璎珞一词,通常指佛像上的装饰。《中华佛教百科全书》中音译作吉由罗、枳由罗,又作
缨珞、缨络,即由珠玉或花等物编缀而成的装饰物,是印度富贵人家的佩戴物。《妙法莲
华经》卷七“观世音菩萨普门品”云:“我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价
值百千两金,而以与之。”据诸经典记载,在净土世界的树上,均有璎珞悬垂。有些经书
中将手脚上的装饰珠玉也称为璎珞,《佛学大词典》说“由珠玉或花等编缀成之饰物,可
挂在头、颈、胸或手脚等部位。”
璎珞的制作材料,《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”,《妙法莲
华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝（七宝的解释有多种版本
）合成众华 |
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f******e
发帖数: 1459 | 4 佛经名录
大藏经 药师经 观音经 六祖坛经 金光明经 阿弥陀经
金刚顶经 妙法莲华经 金刚经 龙树心经 苏悉地经 佛说佛名经
大方等大集经 仁王经 高王观世音经 天龙八部赞 阿含经 佛母经
伽耶山顶经 达摩心经 释迦经 大光明经 三世因果经尊胜陀罗尼经 提谓波利经 大
有经 观普贤经 华严经
理趣经 四品法门经 十二部经 中论 唯识二十论 因明入正理论
念佛三昧宝王论 金錍论 十二门论 三十唯识论 杂阿昆昙心论 释摩诃衍论
百法明门论 四分律 佛说父母恩重难报经 首楞严经 楞严经 楞伽经 地藏本愿经
小乘经 维摩诘所说经 大宝积经 大方便佛报恩经 大方广宝箧经 方广大庄严经
大方广师子吼经 大方等无想经 灌顶经 灌腊经 观无量寿经 四十二章经
大树紧那罗五所问经 菩萨善戒经 佛印三昧经 孟兰盆经 善生经 弥勒上生经
弥勒下生经 解深密经 大般涅盘经 梵网经 顶生王经 观所缘缘论
杂集论 摄大乘论 成实论 无著摄论 辨正论 大宗地玄文本论
百论 世亲摄论 文殊师利问经 阿毘达摩发智论 王法正理论 文殊悔过经
大乘玄论 大智度论 大乘五蕴论 文殊师利问菩提经 成唯识论 大乘起信论
五教章 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 5 LOL 学习了，懊侬居然就是heartburn 亚～俗语云吃饱了撑得是也？哈哈。
维摩诘老兄自己也没能侠骨香么，只能凝碧池头旧管弦滴哀怨一把 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 1640 | 7 须弥芥子
来源《维摩经不思议品》：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所
增减。”
芥子纳须弥
唐朝江州刺使李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须
弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实
在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否
真有这么回事呢？”
“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。
“那么你度过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”
智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？
莫非你也在骗人吗？”
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。 |
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d**i
发帖数: 1606 | 8 这个。。。晚了。。。因缘使然，我已经正式从要不要出家的纠结中出来了。。。打算学
维摩诘大居士，咔咔。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 9 据说，维摩诘大居士之所以出家，其实是被公主给逼的。
算学 |
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T****r
发帖数: 22092 | 10 传闻是，公主虽然未必貌丑，但是大概喜欢的人比较多
所以维摩诘观其丑 |
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d**********l
发帖数: 18 | 11 没文化真可怕。。。
“昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐
草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，
大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，
以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，无常也，毒龙，恶道也，五毒蛇，五阴也
，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众
生得五欲蜜滴，不畏苦也。”
鸠摩罗什给维摩诘经里的注。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 12 你这个出处和前面人家写的出处不是一个经.
你不如看看,到底是谁没文化.
没文化真可怕。。。
“昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐
草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，
大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，
以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，无常也，毒龙，恶道也，五毒蛇，五阴也
，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众
生得五欲蜜滴，不畏苦也。”
鸠摩罗什给维摩诘经里的注。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 13 "鸠摩罗什给维摩诘经里的注。"
这个是你前面说的,现在改成翻译的了？
看来，拿google装有知识，可真不是个容易活儿，一不小心就自己抽自己啊！
原来人前头说的不知道什么叫“注”的，就是你这个有知的人啊。
无知者无畏。。。。
这两，一个是前秦时鸠摩罗什给译的，一个时唐朝唐三藏给翻的。。。。 |
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d**********l
发帖数: 18 | 14 啥也不懂时，好歹也google一下常识把。。。这段话出自是鸠摩罗什翻译的维摩诘经里
的注，现在明白了嘛？和你说话真费劲，你火气也太大了，罪过罪过。。。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 15 给...的注,你的意思是这是鸠摩罗什自创的.
现在这个"给"字,您老给改成翻译了? 你的常识太强了.
前面好几位讲了半天,你都没看到?
再说了,那第一个出处不是唐三藏
人家是宋三藏.
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
宋天竺三藏求那跋陀罗译
刘宋 求那跋陀罗译
Google可是个技术活.你的水平太次了.
啥也不懂时，好歹也google一下常识把。。。这段话出自是鸠摩罗什翻译的维摩诘经里
的注，现在明白了嘛？和你说话真费劲，你火气也太大了，罪过罪过。。。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 16 为啥?
这个问题就好比,我以为床前明月光是
黄易写的.这个我承认.
冒出来几个说自己读罗贯中,读杜甫的书,读鸠摩智读到的.被我揭穿后,
又声称,从来都是看读者的,没有罗贯中鸠摩智什么事儿.
后面这位还正继续抽自己呢,我怎么能走了不看这个笑话呢.
再说了,我还等着渊博的人弄清楚这段到底是不是维摩上的经呢.
靠你还回帖阿
希望你尿遁吧, |
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y****e
发帖数: 419 | 17 http://www.gmw.cn/content/2005-01/03/content_158289.htm
文章来源： 光明日报 日期： 2005年1月3日
陈书良
谭嗣同《狱中题壁》见于《秋雨年华之馆丛脞书》卷二：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
此诗写于1898年秋，其时戊戌变法失败，谭嗣同系狱，在狱壁题写了这首浩气千古的
七绝。然而对诗中的“两昆仑”究系何指，论者多有歧解。梁启超认为“两昆仑”指康有
为和大刀王五；有人认为指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；有人据古代谓仆人为昆仑奴
，认为“两昆仑”指谭的两个仆人；有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七，因俩人
都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术。我以为，以上诸说均无典无据。“仆人”说虽涉及昆仑
奴，然终落皮相；昆仑派武术说更是荒谬可笑。
我也同意“昆仑”意指昆仑奴。然而我的根据不仅是裴鉶传奇《昆仑奴》以及由此敷
演出来的元明杂剧，我以为从传奇、杂剧并不能勾稽出“昆仑”的语源属性。谭嗣同的“
两昆仑”应出自敦煌佛曲《维摩诘经演义》。
谭嗣同在学术上出入孔佛。按梁启超《谭嗣同传》云：“（嗣同）又 |
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i***a
发帖数: 11826 | 18 “不傍先生宅，偏垂隐士坡。犁边春色好，牛背落花多。”此《田间柳》诗中的柳垂坡
、犁边春色、牛背落花，类中国画水墨设色，勾绘出悠然逸致、不为仕而无涉相忘的意
境。
窃以为“好”字虽通俗却尚妙，与后句之“落花多”相得益彰、春景怡然。如若必改，
阁下以为“早”字如何？
王“维”字“摩诘”，听其名已知其意，但也看过专家观点称王维虽甚有禅心禅意，却
不是同类诗之最佳代表。维摩诘乃显贵之后，以前看过本关于他身世的好玩漫画。
{本版貌似高深，以后讲好玩的去星版呀~：）}
再摘两句王维的：虽与人境接，闭门成隐居。。。。深巷斜晖静，闲门高柳疏。。。其
实没觉得这两句特别，如果不是柳树的话。。。我觉得他同样用到“空山”一语的《送
神曲》写的挺有意思。。。扯太远了。。。
汗，你搜不到那个是李渔的，后面部分他又开始pmp了，omg，连我都受不了，太油腻了
，倒。
被我改动的字是少，原文是“好”。。。我觉得好太平常了，本来是想将最后的多改成
少，但是平仄韵都悲剧了。。。另外少夹在当中虽然不如放在结尾有力，然而锋芒不要
太露似乎更有（个人恶）趣－－草盛豆苗稀，哈哈。
恩，我也发现李渔的诗（词）文（闲情偶奇之外）... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 19 最近忙，2贴一起回了，不好意思，这么认真考究的细致帖子，不认真回都feel guilty
，以后认真刷~：）
1.童话以前看的是中文版，还有小王子有句经典“开在星星上的花”。soren见过北欧
人叫此名，o上面似乎还有2点~~写起来很cute~
2.跟inter-disciplinary一起还有个词multi-institutional。搞理论pure theory的都
是强人，远远围观高山仰止。贵research inter不错，我们流行学工的实用偏医、学医
的学分修工、学商的写程序、学艺术的用计算机、学东亚文学的搞心理、学心理的搞图
象。。。大家都好惨呀~惨呀~呵呵。
3.颜体字中学描过，后来没临过贴。维摩诘那个漫画比较好笑，只看到他小时候被人打
劫。有部连载漫画叫爆笑校园，可能适合你，没认真看过。周星驰个人觉得最好看的是
跟张柏芝演的。。。喜剧演员的修养，名字记不清，不好意思。
inter-discipline的东西我个人不看好//grin，我的research就是inter-discipline,
哈哈，，，动机我心里有数，很骑墙很小人很市侩[*]，in the worst ... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 20 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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t*******n
发帖数: 4445 | 21 也有盼着落花的，想开点 ^_^
西郊落花歌
龚自珍
西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。
西郊车马一朝尽，定庵先生沽酒来赏之。
先生探春人不觉，先生送春人又嗤。
呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。
如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；
如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。
奇龙怪凤爱漂泊 ，琴高之鲤何反欲上天为？
玉皇宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。
又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出无穷期。
先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。
又闻净土落花深四寸，瞑目观赏尤神驰。
西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！
安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。 |
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r*y
发帖数: 706 | 22 写得不错。。不知道你是否知道维摩诘。。
下面呢，我猜可以用用Neo用过的招数，像他刚开悟时用的黯然销魂掌，或
者对付Smith用的破身法，化身法。。甚至直接变身成Neo什么的都不奇怪
写好就贴吧。。最近经常过来看你有没更新。。 |
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r*y
发帖数: 706 | 24 维摩诘是佛教史名人。我原以为你借鉴他的故事，看来没有。。 |
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m**a
发帖数: 1208 | 25 I googled 维摩诘. He is a good model.Thanks for reminding me.
maybe I will let him in as another person.
Tribus's fate had already been determined. |
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m**a
发帖数: 1208 | 26 只是有一事不明： 如意尊认为Tribus是维摩诘菩萨？ |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 天枢 第182章、女神来了
十天后，落成不久仍在修建中的撒冷城邦，五千多居民聚在一起，参加了一场盛大的庆
典仪式。城邦建立了这么久，终于有了城主与主神官，城主是大家都尊敬的伊索大人，
主神官曾是伊西丝神殿的大祭司乔治大人。
这位乔治大人曾经与阿蒙神并肩作战，当阿蒙神还是埃居安-拉军团军团长时，乔
治大人就是安-拉军团的主神官。这里的人们把阿蒙当作真正的神灵，想当年他威震列
国的征战经历，便是神灵行走人间展示的神迹。
阿蒙与伊索都没有筹办庆典的经验，不过乔治倒是内行，这场感召神灵降临的仪式
就由他来主持。神殿在撒冷城的西部，大门朝东迎着初升的太阳，大殿中的主神像是头
戴金冠手持常春藤的穆芸女神，阿蒙神比她高半个头，伸出一只手轻轻揽着她的腰，微
微侧身站在神坛上。
乔治在神殿外的长阶上向满城民众宣讲阿蒙神的神迹，然后在伊索的带领下，神殿
的大门打开，城中的重要人物鱼贯进入神殿向着神像献祭，在宣讲与吟唱声中召唤神灵
降临。民众们在广场上匍匐行礼，虔诚的祷告着，祈求神灵的赐福。
那冷冰冰的雕塑仿佛在一瞬间变得温情脉脉，目光穿过宏伟的神殿大门望向广场上
的众人，乔治适时敲响了钟声。在悠扬的钟声中... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 天枢 第182章、女神来了
十天后，落成不久仍在修建中的撒冷城邦，五千多居民聚在一起，参加了一场盛大的庆
典仪式。城邦建立了这么久，终于有了城主与主神官，城主是大家都尊敬的伊索大人，
主神官曾是伊西丝神殿的大祭司乔治大人。
这位乔治大人曾经与阿蒙神并肩作战，当阿蒙神还是埃居安-拉军团军团长时，乔
治大人就是安-拉军团的主神官。这里的人们把阿蒙当作真正的神灵，想当年他威震列
国的征战经历，便是神灵行走人间展示的神迹。
阿蒙与伊索都没有筹办庆典的经验，不过乔治倒是内行，这场感召神灵降临的仪式
就由他来主持。神殿在撒冷城的西部，大门朝东迎着初升的太阳，大殿中的主神像是头
戴金冠手持常春藤的穆芸女神，阿蒙神比她高半个头，伸出一只手轻轻揽着她的腰，微
微侧身站在神坛上。
乔治在神殿外的长阶上向满城民众宣讲阿蒙神的神迹，然后在伊索的带领下，神殿
的大门打开，城中的重要人物鱼贯进入神殿向着神像献祭，在宣讲与吟唱声中召唤神灵
降临。民众们在广场上匍匐行礼，虔诚的祷告着，祈求神灵的赐福。
那冷冰冰的雕塑仿佛在一瞬间变得温情脉脉，目光穿过宏伟的神殿大门望向广场上
的众人，乔治适时敲响了钟声。在悠扬的钟声中... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 嗯，原来人云就是文殊师利座下的狮驼。又原来如来这时也还没练到金仙极致，地藏还
没入幽冥。如来还想勾引GOD来着，好玩好玩。维摩节有够狡猾 |
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H****y
发帖数: 1321 | 30 不会呀，没听他说过，他会说是维摩咭转世？
（咱们离题有点远哦，赶紧回来，回到基督内容） |
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C***3
发帖数: 2226 | 31 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 圣经的核仁 俺来回复一下。
“这里新来的朋友和老朋友，看得出许多对圣经的核心还不了解。”
这句话，什么意思，俺的理解是你认为你对圣经的核心比这里新来的朋友和老朋友更了
解，有什么确据？违反不违反基督徒谦卑的原则？
“根本原因在于人心是世上最为琢磨不透的，最变化无常的。”
完全不能同意这种说法，神的道假如行在世间，为什么会比人心更容易琢磨得透？中国
儒家的智慧，是人心惟危，道心惟微。人心何以最琢磨不透？圣经上什么时候是这样启
示的？
“唯一的方法是以身避世，脱离世间的诱惑和逼迫。这基本上是道家和佛家的方法。”
这是对佛道的断章取义，如果你认为新老朋友对圣经不了解，那么你对佛的经，律，论
三藏，道家的书，读过多少？
“祂是有生命的。祂生命的特征是爱、光、圣、义。”
这个生命怎么理解，是指意志吗？
“但撒旦的作为让人的体和魂远离了神，并关闭了人的灵，阻隔了人和神通过灵的交流
和调和。”
所以罪的根本原因是撒旦？人有多少责任？神是全能，驱除撒旦，所有人都得救了，不
是比花这么多口舌劝诫人更容易？
“耶稣复活后变化成的赐生命的灵接到我们的灵中”
圣灵到底是由耶稣出，还是由父神出，清楚了吗？如果由耶稣出，那么... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 33 黄叶闲谈
口授 盐亭袁焕仙先生
编撰 乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义 盐亭范天笃
记事 潼南傅促穆
广汉杨光代
记言 盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹 峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充杨介眉
缮稿 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学
也，不亦难乎？抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶
止啼，诱掖初机，将对无阶而，求大言于声，大听于闻也。曰一门，曰六
法，信口赴机耳。虽然依言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万
相咸该，如牟尼珠然，方方显色，色色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！
其初学之津梁，入德之胜径者矣。人俊躬味斯法，妙逾灵兰，义不忍埋，爰
付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘 起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千
圣不传， |
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l***e
发帖数: 26 | 34 近代禅宗硕德袁焕仙先生，号世杰，清光绪十三年（1887）
出生于盐亭龙顾井。少聪颖，博学强记，13岁应童子试，名列前
茅，闻名乡里。1912年毕业于四川法政学堂，1917年出任越隽县
知事，参加护法战争，以战功迁二十年夔关监督及军法处长。先
生性好内典，栖志心宗，视功名利禄如烟云。40岁时辞军政要职，
云游诸方丛林，参访大德，咨决心要，朝夕替，虽衣食不继，仍
锐志向道。
1935年2月，往武汉归元寺参秀空大和尚，先生问“不知如
何是除却心意识参？”秀空说：“去年老僧也曾向诺那呼图克图
请教，诺那只是大笑。”同年5月，往苏州参谒道坚和尚，道坚
教曰“此事不属见闻觉知，不离见闻觉知，居士日后不必学禅学
道，看论看经，求知识参大人，但切切实实提一个话头苦参，自
有桶底脱落的时节。”先生乃于慈明楚圆和尚七字公案起疑，遍
参丛林大德，仍无人能为指个出路，于是发奋掩关，精勤参究，
以至于骨瘦如柴，面目全非。一日，打坐时听到开门声，忽然打
失疑团，摸着向上鼻孔，自知古德没有欺人。
1943年，傅真吾、萧静轩、朱叔痴、贾题韬诸先生在四川发
起成立维摩精舍，1947年赴台湾讲学，当地善知识挽留先生留台 |
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r*****l
发帖数: 60 | 35 二、尺素
灵岩七会既已，诸方长老共省中贤明缁素尊宿集成都文殊院
而议曰：“比来禅德寥寥，曹溪南华寺和尚虚云者，宗门哲匠也。
驻陪都，幸密迩，宜派重员迎其宾省，矜式来学”云云。众可之。
推昌圆法师、焕师往。逆丁行，昌公病，怀瑾侍焕师行，载道前
日，友好麋集而谓怀瑾曰：“比到陪都必有一番议论也，其毕志
以告如何？”怀瑾曰：“诺。”兹辑此帙内彼时答朋侪书揭之，
颜其篇名“尺素”。讵曰集赘？然亦飨我同好者矣。书曰：“某
某足下，怀瑾侍焕师车行两日，乃抵陪都，与虚老过从五日，前
后数谈，益知作家相见，备极平常，不但未逞机锋，更无所谓棒
喝也。使非兵连祸结，丝忽朕兆都难寻讨。谚曰：：大智不肆口，
大拳不弄手。’不其然乎？纵有一二缀四连三，然亦击石火闪电
光者矣。知注特及。
“明日焕师偕吴先生适钧、孔先生阵云，南渡谒虚老于狮子
山之慈云寺，盖救国息灾法会亦设坛于此也，吴、孔为焕师介绍
弘伞、显明二师，二师者密迩虚老者也，且以刺和诸方请牍，托
代进。二师诺之，手去。久之，虚老命侍者延焕师往。及室，焕
师伏地胡拜，虚老扶之起而看坐曰：‘老居士甚可不必也。’焕
师坐通来意，然未一言及佛法禅道，虚老曰：‘老 |
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k**********g
发帖数: 32 | 36 标 题: 【异端探讨】加尔文异端在本版的表现
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:34:39 2010, 美东)
基督版的问题，我理解是这样的，几个强势的教徒，都是加尔文派的，相信人的彻底堕
落和神的拣选，一旦被拣选就永蒙保守，当然他们认定自己是被拣选的，是圣洁的。这
样的教导下，他们行不出“爱人如己”，因为别人不按照他们的教义做，就是堕落的，
不被拣选的，一定要听他们的话，才是值得爱的，因为那才是天堂路上的同路人。
他们对基督版的理解就是传播这种加尔文教义，并思想控制版上的教徒（这是他们爱人
的方式），他们有个长老会似的幕后组织，协调一致，有针对性的对思想不纯正的教友
进行“劝阻”，如果不回到加尔文派的思维上来，就被定为“异端”，以后这个艾迪的
帖子就没有生存权，myelsa就是这样一个牺牲品，而大部分教友变的很听话，不敢公然
就加尔文教义进行辩驳。
如今的基督版，就是加尔文的福音堂，唯有他们有圣经的解释权，唯有他们可以审判别
人的帖子有没有存在价值，唯有他们可以说谁是异端，谁是异教。
买买提的站务们让基督版变成一个异端裁判所，重演中世纪的黑暗教会史，不是很 |
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B*****m
发帖数: 127 | 37 标 题: 【异端探讨】加尔文异端在本版的表现
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:34:39 2010, 美东)
基督版的问题，我理解是这样的，几个强势的教徒，都是加尔文派的，相信人的彻底堕
落和神的拣选，一旦被拣选就永蒙保守，当然他们认定自己是被拣选的，是圣洁的。这
样的教导下，他们行不出“爱人如己”，因为别人不按照他们的教义做，就是堕落的，
不被拣选的，一定要听他们的话，才是值得爱的，因为那才是天堂路上的同路人。
他们对基督版的理解就是传播这种加尔文教义，并思想控制版上的教徒（这是他们爱人
的方式），他们有个长老会似的幕后组织，协调一致，有针对性的对思想不纯正的教友
进行“劝阻”，如果不回到加尔文派的思维上来，就被定为“异端”，以后这个艾迪的
帖子就没有生存权，myelsa就是这样一个牺牲品，而大部分教友变的很听话，不敢公然
就加尔文教义进行辩驳。
如今的基督版，就是加尔文的福音堂，唯有他们有圣经的解释权，唯有他们可以审判别
人的帖子有没有存在价值，唯有他们可以说谁是异端，谁是异教。
买买提的站务们让基督版变成一个异端裁判所，重演中世纪的黑暗教会史，不是很 |
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i******1
发帖数: 2 | 38 标 题: 【异端探讨】加尔文异端在本版的表现
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:34:39 2010, 美东)
基督版的问题，我理解是这样的，几个强势的教徒，都是加尔文派的，相信人的彻底堕
落和神的拣选，一旦被拣选就永蒙保守，当然他们认定自己是被拣选的，是圣洁的。这
样的教导下，他们行不出“爱人如己”，因为别人不按照他们的教义做，就是堕落的，
不被拣选的，一定要听他们的话，才是值得爱的，因为那才是天堂路上的同路人。
他们对基督版的理解就是传播这种加尔文教义，并思想控制版上的教徒（这是他们爱人
的方式），他们有个长老会似的幕后组织，协调一致，有针对性的对思想不纯正的教友
进行“劝阻”，如果不回到加尔文派的思维上来，就被定为“异端”，以后这个艾迪的
帖子就没有生存权，myelsa就是这样一个牺牲品，而大部分教友变的很听话，不敢公然
就加尔文教义进行辩驳。
如今的基督版，就是加尔文的福音堂，唯有他们有圣经的解释权，唯有他们可以审判别
人的帖子有没有存在价值，唯有他们可以说谁是异端，谁是异教。
买买提的站务们让基督版变成一个异端裁判所，重演中世纪的黑暗教会史，不是很 |
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发帖数: 60 | 39 四、醉后之光
通宽曰：“此剧壬午秋闻于师先生竹君，师先生者，灌之耆
宿也。与申价屏、官玉章、贾山人克卿善护国之役，焕师共豪杰
啸义北伐，灌县令杨端字在焉识竹君。今兹逾二十九寒暑而先生
年七十又三矣！然健壮如丁年。焕师掩关灵岩，特张筵集戚好百
余人，自唱《醉后之光》剧，享之潇洒清逸，音绕屋梁，抑扬开
合，各尽其韵。彼时听众如醉如醒，如万壑鸣风，如银河泻影，
如游钧天，如闻韶，如一切，总如而总不如，益知声教固不后于
戒定等行、诗礼等学，抑亦处处杏坛，泗水鹫岭祗园者也！剧为
焕师口哦，久乃笔之，藉稗官歌咏，写悲悯远怀，即事即理，滴
滴显万法之如，为己为人，处处形君子之大，且初机入德之程，
菩萨行化之雅，都于是乎在。通宽窃揭而梓之，意者或有开士闻
声契理，得意忘言，讵不休哉？亦枕子落地，鹫飞度天者与？剧
曰：
醉后之光
（净扮僧上引）佛座拈花余贝叶，樽前合笑看人头。（坐诗）
琴剑埋光易，英雄寂寞难，西风黄叶交乱，等闲吹过十二栏干。
（白）俺鲁智深自披剃以来，而春而秋不觉时逾半稔。禅门清寂，
实无所谓奇特，亦非别有专长，每日照常啖饭，依旧饮茶，今日
秋高气朗，有心 |
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发帖数: 60 | 42 无眼界，乃至无意识界。
此十八界空也。六根六境，互涉而生六识。根六、境六、识六，十
八界也。界，限也，别也，判也，盖言诸界本空也。何也？识性原虚，
根尘无体，大士谆谆，众生梦梦，但了诸法空相，何用不臧？还家尽属
儿孙事，祖父由来不出门。尽法界空相矣。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此十二因缘空也。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生
缘老死。众生依妄执有，逐境生心，于是轮回六趣，虚荣苦乐，永没生
死，大士悯之，诸佛悲之，为说空相：彼相既空，苦乐何寄？既无所寄，
则今此之会，亦焕然巍立，而毫忽不寄也。彼十二因缘者，又乌乎有？
语曰：洞口阳斜无棹放，桃花流水笑渔人！
先生语已，伍先生起，礼而问曰：“是十二因缘者，余不论也，惟
此无明，义当何释？名有多种，依何法修，得断无明，而契至道？愿为
此众，谆切开说。”
先生曰：广说则八万四千，历尘沙而莫数，约言则一物也无，痴人
说梦，今以略言蔓解。无明，术语，谓暗钝之心无照了诸法事理之明也。
又痴之异名也。《本业经》上云：无明者，名不了一切法也。《圆觉经》
云：一切 |
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P******a
发帖数: 478 | 45 【五灯会元卷第一】
《七佛》
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，
但纪七佛。按长阿含经云：「七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。
」又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今
之撰述，断自七佛而下。
《毗婆尸佛》
毗婆尸佛。［过去庄严劫，第九百九十八尊。］偈曰：「身从无相中受生，犹如
幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」长阿含经云：「人寿八万岁时，
此佛出世。种刹利，姓拘利若。父盘头，母盘头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下
，说法三会，度人三十四万八千。」神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺
。
《尸弃佛》
尸弃佛。［庄严劫，第九百九十九尊。］偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦
是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出
世。」种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，
度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。
《毗舍浮佛》
毗舍浮佛。［庄严劫，第一千尊。］偈曰：「假借四大以为身，心本 |
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r*y
发帖数: 706 | 46 发信人: arhat (维摩诘), 信区: Wisdom
标 题: 坛经
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 2 20:51:18 1998)
【传香忏悔第五】
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法.於是升座告众(校:告众 宫)曰来.善知识
此事须从自性中起 於一切时念念自净其心.自修自行.见自己法身.见自心佛.
自度自戒.始得不假 到此既从远来一会於此.皆共有缘 今可各各胡跪 先为传
自性五分法身香.次授无相忏悔 众胡跪 师曰.一戒香 即自心中无非无恶无嫉
妒无贪嗔无劫害.名戒香 二定香 即睹诸善恶境相.自心不乱. 名定香 三慧香
自心无碍.常以智慧观照自性.不造诸恶 虽修众善.心不执著 敬上念下.矜恤孤
贫 名慧香 四解脱香 即自心无所攀缘.不思善.不思恶.自在无碍.名解脱香
五解脱知见香 自心既无所攀缘善恶.不可沈空守寂 即须广学多闻.识自本心 .
达诸佛理.和光接物.无我无人.直至菩提真性不易.名解脱知见香 善知识. 此香
各自内薰.莫向外觅 今与汝等授无相忏悔.灭三世罪.令得三业清净 善知识.各
随语一时 |
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q*c
发帖数: 9453 | 47 大家都不要在这里胡扯了，
真是让人看不下去了。faint.
我看J 就没有什么问题，作人就作的很好了，
至于修行的问题，呵呵，大家
还记的在精华区里面的维摩诘经中说
：我认为二乘人(好象是这个名词，不完全保证 :)
不应该给人说法，因为他们不知道对方的跟器.."云云。
现在大家好象突然统统成乐phychic了，
纷纷给人家来精神分析，指明道路，
其实统统是胡扯。
人家自有人家的方式和道路，
诸位莫以净瓶盛污水。
自己的事情都没有整理清楚，
那里有资格给别人说东到西。
我建议大家就一个小问题说清楚，
不要来什么 maybe....，什么 big word.
什么大方向性的指导。
显的很牛叉，其实是nonsense.
J的要求非常合理，不过是要求说话清楚。
这里不是佛堂，大家业都还要吃饭干活，
把很多人的那一套拿去治理社会，
那不知道要死多少人。
把世间智学好先。讲逻辑，有条例。
诸位没有任何一个有资格到不讲逻辑的地步啊，
怎莫个个都显的很轻视科学，逻辑的样子了？
没有这个，大家都在山洞里面，吃人肉呐！
海谈什么佛法啊。
诸位看看，哪个宗教，当教宗走后，
不是腐烂堕落的一塌糊涂呢？
当有资 |
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P******a
发帖数: 478 | 48 009
楞严大义指要
经题之标示
^^^^^^^^^^
佛经与世间普通书籍,标题立义,都求能以一个名辞而概内容,其理并无二
致。佛所说群经,顾名思义,观览经题,可窥涯量。楞严一辞,纯系译音,具
有颠扑不破,坚固不坏,自性本来清净常在定中之意。由此而见楞严全经之所
指者,无非是直指人心,见性成佛法门。但直指见性,可与利智者言,末足为
钝根者道。是以等次以求,有修行证验之方法与次序,以及种种方便,精详分
析,可谓具全部佛法之纲要矣。故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行
也。
本经之缘起
^^^^^^^^^^
佛说诸经,大体皆有缘起。举众所周知者而言,如金刚经,但从人本位之穿
衣吃饭,平平实实之人生日常生活说起。如维摩经,首标佛国心地境界,而以维 |
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m*********r
发帖数: 31 | 50 疯狂的智慧
写这篇文章，是按照大手印传统、大圆满传统来阐述金刚持的智慧，它的精神源泉来自萨
拉哈大师的金刚歌，而结构上则取自我刚撰写关于此金刚歌的《科判·金刚慧焰》。
希望文殊菩萨能慈悲的加持此有意义的撰写，从而使得此文可以利益如虚空如母亲般的有
情众，所以在开端以“文殊大智”作为引文。
一、文殊大智
文殊菩萨在普遍意义上代表空性智慧，而这个空性在不同的“道”上，理解也不同：声闻
和独觉擅于断道，烦恼在他们看来是实在的，是必须断掉的；而般若乘则认为烦恼自性空
，经过修行，不仅可以断烦恼，并且能证佛智。密续更进一步认为烦恼就是智慧，所以他
们是转化道，将烦恼的力量直接转化为智慧。
但是，这些都不能代表最秘密的文殊菩萨大智，面对维摩诘，文殊菩萨没有开口说什么是
智慧，而是选择缄默，那么，到底什么是文殊大智呢？
二、心与智慧
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心如工画师，能绘种种画
——《华严经》
*********************
先不着急谈智慧，还是说说这个心吧！
佛说一切唯心造，是什么意思呢？外在的各种境界，它们不是心，和心也没有关系，那么
，是什么出现在心中，原来， |
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