d**********l
发帖数: 647 | 1 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
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《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 论语 子罕篇第九
孔子
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉
知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也
”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对
其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利
”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此
外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常
将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁
”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 4 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Mon Jul 25 13:14:35 2011, 美东) 提到:
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御
乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢
曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 6 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00100vnrm.html
修行是生命依仰佛法升华的过程,理性的看待生命,,破除在人间形成的观念,改变心灵对
于生命存在的目的,是精神层面对于修行的指导,我们称为”正思维”,这是修行者的道
路,是对于生命的规划,前进的方向,佛教中称为”正知见”,是修佛所遵从的“八正道”
的首要课题。
知见如果不去履行，就是学术，而不是修行，禅修，就是修行的行为，“八正道”中称
为“正定”，禅修分为不同的次第，对于修行在不同境界的人，有着不同的觉受，佛教
中统称为“四禅八定”，有“四禅定”和“四空定”的区别。
这里所讲的，是个人在实修的过程中感受到的境界与次第差别，不去对应“四禅八定”
的觉受依据，仅仅是个人的体会。
（心经）中讲，：“照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即
是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不
增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃
至无意识界。“
这就是禅定中一层境界，属于“空定”，但是还不是最终的涅槃觉悟，我... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 7 Title: 孔子、老子、释迦摩尼，甚至默罕默德、耶稣，谁更牛？
转自南怀谨文网
话说三月春暖花开，蟠桃园内孔子、老子、释迦摩尼、默罕默德和耶稣齐聚一堂，嗑茶
赏景。释迦摩尼佛的侍者卡尔童子突发奇想而问道：希有世尊，在座各位师父都是一代
人杰万世师尊，到底谁最牛？
释迦摩尼：善哉、善哉，卡尔童子，今正是其时。汝今谛听，五教尊者齐为汝说，解汝
迷津开善知见。
只见孔子一赛，拂须作沉思状。突然说道：穆罕莫德最牛也。一个在世间法和出世间法
上都获得最大成功的传道者,他生前就成功的建立了一个帝国,死后这个帝国还不断的扩
大,从亚洲到欧洲又到美 洲,每天随着日出的到来,无数清真寺都传来念诵<古兰经>的声
音，赞颂天地化育。直到今天还是货真价实的日不落帝国。牛之至矣。
穆罕莫德摇摇头道： 世间功业不过阿拉脚下的尘埃，今不肖子孙盗用阿拉的名誉，为
非作歹、欺压良民、滥杀无辜、战祸不止。吾难辞其咎！不若老子孤身一人、五千奇文
，已穷尽天下 至理。西出函谷关后再无瓜葛，却能够感化人于百年之后、千里之外。
夫唯不牛，故天下莫能与之牛。安拉的称赞，祝福与平安属于他。老子骑牛出关，何故
哉。盖 骑牛者奇牛也... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 8 人生格言系列7：成就必经之三法 ——索达吉堪布
有三法是自古以来无数大成就者必经之法。
第一是智慧，智慧是开启绝对真理的钥匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍爱所有生命胜过自己；
第三是信心，依靠信心之炬能照见心的本来面目。
◎ 智慧
没有智慧，就不能证入万物本质。从出世间的层面，无论是宏观世界、微观世界，都需
要智慧才能涉入。其中最无上的，就是了悟现象和自我不存在的智慧。
获取智慧有两种途径，第一是通过闻思修和讲辩著。现代人大多生长在缺乏信仰的环境
中，他们的心，常常被怀疑和傲慢蒙蔽，除了他接触到的现象世界、所受的科技教育，
很难接受超越他狭隘意识和感官的存在，也不了解现象的本质。除了追逐虚幻的显现，
徘徊于各种学说之外，没有真正思维过生从何来，死向何去；更遑论自身和他人永久的
福祉！
了达自我和现象如幻的真相，能摆脱对苦乐的恐惧和希求。它藉由次第听闻深刻的教法
、趋入它的意义、并依靠行之有效的方法训练，才能获得。此时，我们的心会逐渐转化
，安住在万法的本性中，与其无二无别。
获得智慧的另一个因，是内在的精进。如果没有夜以继日的努力，不要说通达出世间的
真相，即使世间基本的生存... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 9 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001012k59.html
现在开始讲“寂灭法的次第”。
这九个问题，是欧阳当时找到我之后，留给我的。两年给我一个问题。他说，这些问题
是当时的那个“我”留给他的。这九个问题，实际上都很简单。现在看，除了最后一个
问题，虽然已经证到了，但是“寂灭海”无法以文字语言去说。可以通过一切问题体现
寂灭实地，一切问题里面都包含它，都可以彰显他，这个就是“寂照圆觉”。
第一个问题：我是谁？谁是我？谁构成的我？构成的我又是谁？我从何处来，归往何处
去？
很像是“禅宗”里面的禅机一样。我是谁？谁是我？这个“我”，从最根本上说，是你
的“真性”被觉性蒙蔽，法性束缚，妄想蒙蔽真性，被三界业力“妄想”感召，进入三
界之后，被三界的最根本的“妄想”，这种“存在幻觉”，把“真性”给限制在“存在
”的“有”之中。但是，真性又通过“存在感”这种限制、这种妄想，体现出来了祂的
真性“生命力”来，这种生命力就是三界众生最早的意识-----阿赖耶识。所以，三界
的最高层，就是非想非非想的境界，祂什么都没有，没有“想”的波动，没有想的“意
”，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 对久病的亲人能照顾到什么程度，要看因缘。
若不管因缘如何，预设一个标准，你能作到，很好；
如果到时候作不到呢？徒增烦恼而已。
厌烦、麻木都是不善心。
如实看到厌烦、麻木的过失，努力去断除它们，才是正精进。
Notice what the Buddha said to the king on his grandma's death.
http://agama.buddhason.org/SA/SA1227.htm
杂阿含1227经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。
出城闍维，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告波斯匿王∶
「大王！从何所来弊衣乱发？」
波斯匿王白佛∶
「世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外，闍维供养毕，来诣世尊。」
佛告大王∶「极爱重敬念祖亲耶？」
波斯匿王白佛∶
「世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象、马、七宝，乃至国位，悉持与人，能
救祖母命者，悉当与之。
既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜，曾闻世尊所说∶『一切众生、一切虫
、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。』... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 对久病的亲人能照顾到什么程度，要看因缘。
若不管因缘如何，预设一个标准，你能作到，很好；
如果到时候作不到呢？徒增烦恼而已。
厌烦、麻木都是不善心。
如实看到厌烦、麻木的过失，努力去断除它们，才是正精进。
Notice what the Buddha said to the king on his grandma's death.
http://agama.buddhason.org/SA/SA1227.htm
杂阿含1227经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。
出城闍维，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告波斯匿王∶
「大王！从何所来弊衣乱发？」
波斯匿王白佛∶
「世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外，闍维供养毕，来诣世尊。」
佛告大王∶「极爱重敬念祖亲耶？」
波斯匿王白佛∶
「世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象、马、七宝，乃至国位，悉持与人，能
救祖母命者，悉当与之。
既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜，曾闻世尊所说∶『一切众生、一切虫
、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。』... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 12 三殊胜
索达吉堪布 著
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以
分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很
长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果
你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间
，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘
殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，
是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。
无论学什么佛法、做什么善事，必须要具... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 13 佛经中说，假设把整个大地的土，抟成枣核大小的丸子，口里数着“这个众生的母亲是
这个，那个有情的母亲是那个”，数一个就拿出一个丸子，那么即使土丸全部数完，众
生之间互为母亲的次数也无法穷尽。龙猛菩萨在《亲友书》中云：“地土抟成枣核丸，
其量不及为母数。”《大般涅槃经》也讲过类似的道理 ，有时间的话，大家应该尽量
看一些大乘经典，多了解一下其中的比喻和内容。
我们自无始以来，没有谁不是这样转生的，在此期间，因利欲熏心断过的头颅和肢体不
计其数。不说投生为躯体庞大的众生，即便是生为蚂蚁、蚊子等小含生，将所有肢体堆
于一处，也一定比须弥山王还高。佛陀在《杂阿含经》中云：“一人一劫中，积聚其身
骨，常积不腐坏，如毗富罗 山。”因口中无食、身上无衣，感受饥寒交迫等痛苦而哭
过的泪水，若未干涸而收集起来，肯定远远多于汪洋大海。（尤其是女众特别爱哭，好
多人也知道自己眼泪太多了，如果把这些泪水集于一处，不敢说堪比江河，但肯定比一
盆水要多。）仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水，也比四大海洋的水还多。
所以，每个人没什么可傲慢的，就算你再有学问、再有财富、再有地位，但一想起自己
前世曾生为各种各样的众生，傲... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 15 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 16 三殊胜
——索达吉堪布
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以
分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很
长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果
你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间
，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘
殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，
是指在结尾以... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 18 C兄，你这是考古主义+权威主义吧：）。
好。就按你的标准来。请问C兄，佛陀传下来的写在贝叶上的方法，在佛陀以前，有历
史记载吗？
这些经典是不是佛陀初创？或者说，其核心精神与方法是不是佛陀初创？
如果是佛陀初创，那么按照你的说法，没有历史上可以考证的本源，佛陀所传的方法是
应该是“伪法”。对不对？
你一定会反驳说，这是狡辩。因为第一，佛法是第一真理。第二，佛法可验证。
但这两个论据本身没有说服力。原因是，佛法是第一真理，因此不是伪法。这个逻辑基
督教也可以用，任何一个信仰都可以用。佛法可验证这个标准也不合适。因为任何一个
宗教信仰，其信徒都会声称可以验证。
这样，贝叶经所载代表的真正佛法的权威性，就不可能建立在“因为它是可证实的佛陀
亲说”这个基础上。相反地，它只能建立在一个前提下：它记载的方法与其他信仰比起
来，更完善，更合理，更究竟。对不对？
因此，判断一种方法好与不好，正与不正，在根本上，不是因为它是谁说的，或者谁创
立的，更不是有没有可证的历史文献，而是因为它是不是高于其他方法。换言之，不是
因为法为佛陀所说而成正法，而
是因为佛陀说了正法而成为佛陀。
佛陀所说法与佛陀，谁成就... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 19 这是某楼中的一层。抽出来好讨论。
俺认为C兄把“可证实为佛陀亲说”定为是否为真正佛法的标准有点考古主义+权威主义
：）。这种主义会削弱C兄的论点，甚至会让C兄落入自相矛盾。推理如下：
按C兄考古主义标准：在历史上没有清楚的记录，就不能算是正统。那么，请问C兄，佛
陀传下来的写在贝叶上的方法，在佛陀以前，有历史记载吗？
这些经典是不是佛陀初创？或者说，其核心精神与方法是不是佛陀初创？
如果是佛陀初创，那么按照你的说法，没有历史上可以考证的本源，佛陀所传的方法是
应该是“伪法”。对不对？
你一定会反驳说，这是狡辩。因为第一，佛法是佛陀所说法，是第一真理。第二，佛法
可验证。
但这两个论据本身没有说服力。原因是，佛法是佛亲说法，是第一真理，因此不是伪法
。这个逻辑基督教也可以用，任何一个信仰都可以用。“佛法可验证”这个标准也不合
适。因为任何一个宗教信仰，其信徒都会声称可以验证。
这样，贝叶经所载代表的真正佛法的权威性，就不可能建立在“因为它是可证实的佛陀
亲说”这个基础上。相反地，它只能建立在一个前提下：它记载的方法与其他信仰比起
来，更完善，更合理，更究竟。对不对？
因此，判断一种方法好... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 20 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 21 心中的启明星
智海浪花
索达吉堪布 著
今天是二○○一年七月十二号，很平常的一个日子。但对圆弘来说，意义却非同小可。
八年前的今天，他第一次出现在我面前，而如今的他已是一名比丘了。相处了这么多年
，我对他的了解也越来越深入。常常听人说，圆弘日后恐怕会有一定的修证吧！对于他
的具体修证层次我很难下断语，但我知道的是，他的人品非常不错，人也很稳重，且有
一定的闻思水平，也非常喜欢实修。这些年来，每当我讲经说法时，他总爱坐在最前面
，在离我很近的地方瞪着一双高度近视的眼睛，似乎要把佛法的所有精华全都吸进他的
脑子里。看着他憨憨的认真情态，我有时便喜欢在课堂上跟他开个玩笑。而他也从不发
火，还是那么静静地跟着大家一起乐。
尽管跟他交往日渐深入，但几乎从没跟他长谈过关于他出家的事情。刚好今天是他来学
院的八周年纪念日，不妨把他约来好好听他讲讲自己的故事。
赤壁是湖北南端的一个小城市，苏轼流芳千古的《赤壁赋》讽咏的就是这里。名闻遐迩
的陆水风景区如同一块晶莹碧绿的翡翠镶嵌在古城郭的西边，壮观的宝塔山威镇在东面
。而我的出生地——河北街就位于古城郭北门的对面。清清的陆水河从家门旁缓缓流过
，背后有... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 22 本帖最后由 悦音海螺888 于 2015-6-3 09:46 编辑
达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第一天。极乐法会期间，我们主要修的是往生法。我们所用的《
阿弥陀佛修法仪轨》中，除了一些前行和后行部分，还有“阿弥陀佛修法极乐捷径”的
内容，这属于密宗的修法，此外还有每天都在念的“极乐愿文”。
《极乐愿文》有很多种，现在我们念的是乔美仁波切所著的《极乐愿文》。这个《
极乐愿文》是非常殊胜的，现在藏地每个寺院，每个修行人都在念。乔美仁波切是一位
非常殊胜、具德的上师，他的发心也非常清净，他所造的《极乐愿文》也有不共的加持
力。在藏地，大家都对《极乐愿文》有信心，我们也要对《极乐愿文》有具足的信心。
虽然它只是个愿文，但是包含了往生四因。显宗里主要讲的是往生四因，若是要往
生西方极乐世界，必须要具足四个因（四个条件）。这四个条件具备了，就能够往生西
方极乐世界；若是这四个条件不具备，就无法往生西方极乐世界。往生四因主要是佛在
《阿弥陀经》里讲的。
《阿弥陀经》云：“阿难，任... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 23 《二规教言论》讲记（一）[论前]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲《二规教言论》。首先，这部论典的名称——《二规教言论——积聚
圣天世德之宝》，是以内容和作用来命名的。
“二规”是圣规和人规，即下面讲的“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”
“积聚圣天世德之宝”：“天”是天尊，“德”是道德，“宝”是如意宝。“天尊
”指有善天护法的护持。若有道德，那是真正的如意宝啊！世出世间的一切所愿都能迅
速成就。有善天护法的护持，一切就能顺利，能成就。
但是，一个人若想获得善天护法的护持，就要有仁义道德。若是没有仁义道德，没
有做人的标准，怎么能得到善天护法护持？人有人的标准，也可以说做人有做人的规矩
，人和畜生是不能一样的，你既然是人，就一定要按这个标准做人。若是没有规矩，那
就乱套了。做人有做人的规矩，按这个规矩做才是人；以做人的标准去做，才是真正的
人。
很多人表面上看是人，实际上不是人。有的人跟畜生差不多，有的人跟恶魔差不多
。什么规矩都不懂，什么标准都没有，糊里糊涂过日子。我们有一种谚语来形容这种人
：生... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 道教原教旨是道教本身中探索道教原始形态或教法的一个思想群体， 合理不合理放在
一边 这和这位道友友还是区别很大的， 因为这位道友主要关心的是道家是怎么一路被
欺负过来的。。让我想起了那个笑话， 再转一遍大家开心一下好了。。：）
话说三月春暖花开，蟠桃园内孔子、老子、释迦摩尼、默罕默德和耶稣齐聚一堂，嗑茶
赏景。释迦摩尼佛的侍者卡尔童子突发奇想而问道：希有世尊，在座各位师父都是一代
人杰万世师尊，到底谁最牛？
释迦摩尼：善哉、善哉，卡尔童子，今正是其时。汝今谛听，五教尊者齐为汝说，解汝
迷津开善知见。
只见孔子一赛，拂须作沉思状。突然说道：穆罕莫德最牛也。一个在世间法和出世间法
上都获得最大成功的传道者,他生前就成功的建立了一个帝国,死后这个帝国还不断的扩
大,从亚洲到欧洲又到美 洲,每天随着日出的到来,无数清真寺都传来念诵<古兰经>的声
音，赞颂天地化育。直到今天还是货真价实的日不落帝国。牛之至矣。
穆罕莫德摇摇头道： 世间功业不过阿拉脚下的尘埃，今不肖子孙盗用阿拉的名誉，为
非作歹、欺压良民、滥杀无辜、战祸不止。吾难辞其咎！不若老子孤身一人、五千奇文
，已穷尽天下 至理。西出函谷关后... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 25 上师达真堪布仁波切解答：到庙里上高香，拜佛，不能说没有意义，这也是以虔
诚心做的。但是世间人求的是物质上的东西，出世间人求的是心灵上的东西。求本身是
一种苦，求不得苦是佛讲的人生八大苦之一，最好不要求。你现在有地位，有钱财等，
是自己前世修来的，是自己前世行持善法的一种果报。自己前世种过很多福田，现在成
熟在了自己身上，这都是修来的，求是没有用的。若是自己修来的这些福德穷尽了，求
也没有用，依然不会有的。若是没有穷尽，你不用求也会有。该来的就会来，不该来的
就不会来；该有的就会有，不该有的就不会有。
我听说在座的各位也不是都学佛的，但都比较喜欢做善事，这点特别好。但是要
记住，无论做善事还是种福德，尽量以智慧做。做善事，做功德没有错，但如果缺乏智
慧，会给自己带来一些负面的烦恼、灾难等。现在有些人虽然有福报，但是也有烦恼、
有灾难。因为这是前世种善根，做福德的时候，有不清净的行为和心态。我们经常讲要
做些无漏的善事，无漏的功德。无漏就是不掺杂烦恼，不掺杂不好的手段。修这种善法
，这种福德，将来感受果报的时候也是清净的，不会给你带来烦恼，也不会给你带来灾
难。所以做功... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 26 15年莲师法会·噶当教言（二）
达真堪布宣讲于2015年12月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第三天，我给大家讲噶当教言里一些殊胜的窍诀。这些窍诀对治
力特别强，非常适合我们这些末法时期的众生。
博朵瓦格西是旧噶当派的一位大成就者，他的修行非常圆满。博朵瓦格西对众弟子
讲：因为众生有八万四千种根性和烦恼，为了对治这些，所以佛宣讲了八万四千法门。
这八万四千种法门都是解脱烦恼，摆脱痛苦的方法。因为众生有八万四千种不同的根性
，针对众生不同的根性，佛宣讲了八万四千种法门；众生有八万四千种烦恼，为了对治
这些烦恼，佛宣讲了八万四千种法门。佛宣讲的这些佛法，就是八万四千种法门，因为
众生的根性不同，所以佛讲的方法不同，法门也不一样。通过这些方法和法门，可以去
除众生的烦恼。
众生的烦恼是不一样的，有的贪心重，有的嗔恨心重，有的傲慢心重，有的嫉妒心
重，有的特别吝啬，有的特别懈怠等等。对不同的烦恼，有不同的对治方法。八万四千
种法门其实只是个形容词，形容无穷无尽。
佛在《楞伽经》中讲:“乃至有心前，乘边无... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 我们要继续探讨宗喀巴基本知见的错误，因为基本知见的错误，导致了三士道次第
的混乱，以及对治的无效。
佛法中的真实法是指每一个众生的如来藏，因为如来藏从无始以来就存在，而且尽
永远的未来也不会坏灭。祂不是因缘所生的法，是本来就在的法，所以 如来在《大宝
积经》卷119中开示：“如来藏者常恒不坏。”经文如此说明，然而密宗中观应成派否
定这个真实法的存在，认为一切唯依缘而生。宗喀巴在《入中论善显密意疏》中说：“
诸佛未说有实法。以及二谛俱无自性故。”（《入中论善显密意疏》卷7）他否定有任
何真实法的存在，并且认为世间以及出世间的究竟道理当中，没有任何一法是本来存在
的，而且能够作为其他法出生的根本因。这与 如来的三乘菩提教法根本背道而驰；可
是绝对的真理，也就是依于真实法而显示的道理，是修行人所追寻的。
如果告诉信众说：“没有绝对真实法的存在。”其实背后意味著，就没有绝对真理
的存在。这恐怕连宗喀巴自己都无法接受，更不可能被一般佛弟子们所接受。因此宗喀
巴必须在自己所认为一切都是虚妄之中，要创造出所谓的真实来，所以他在《广论》卷
17中说：“何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 32 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
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c*******t
发帖数: 973 | 33 分析的很透彻，果断转了
从美好的青春年少，到人近中年，一直在欧美化工公司做，从事过不同的职能，质量管
理、生产、技术服务、物流......合资企业，独资企业......在工厂埋头苦干过，在区
域总部“高瞻远瞩”过，然后又象大多数欧美化工公司中国/亚太总部的战友们一样，
在张江奋斗。
无力说教，套句外企的俗话，只能“分享”些经验，或许后来者有所受益，也
让圈外人增加对欧美企业的了解和理解，理解媒体宣传个人印象与事实状况的差异，理
解在荣光背后的无奈，理解特定行业西方文化和价值观的差异在中国语境中的衍化与变
异，反过头来，也更加理解身在职场的自我。
意欲着手的话题繁杂，不如先从职场人感兴趣的薪资水平比较入手。以下内容
基于本人自身经验或第一手传来经验，也就是本人曾经或者有较密切的朋友/同学曾经
工作过，不能保证百分之百的验证或者审计过，但肯定不是江湖传言。相信在座的有门
内人士，请发言、指正。
话说回来，稍大些的公司在国内都有数家工厂，有的有独立的贸易公司，研发
中心，中国投资公司，管理服务公司......即使同一家集团公司内部的不同legal
entity 或者 site, 在薪资、文化... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 34 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: fckdsb (GFDS), 信区: Physics
标 题: Re: 我的房东居然是冯奚乔的学生！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 2 23:52:19 2010, 美东)
太可怕了，这就是船说中的遇到鬼了啊，猪海洋出事也是有一个兆头在他的 BLOG里
，大家还劝他，结果还是出事了
发信人: beidawuli (3109728026), 信区: Physics
标 题: 我的房东居然是冯奚乔的学生！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 25 15:22:40 2009)
由于VT杀人案
室友和房东偶然谈起学术界的怪人怪事
结果抖搂出来
我的房东20年前在UCLA物理系读博士
也曾一心学术
谁曾想
他老板居然跑到巴黎跳楼死了
连封推荐信都没有留下
我这可怜的房东无奈之下去了公司
顺便靠当当房东挣几个小钱
博士应该是拿到了
只要有个同情他老板的教授愿意签字让他毕业
后来我们这个房东
去了一个跟军工有点儿关系的实验室
碰到了李文和
就是被FBI逮起来的那个
熬了几点
被一个叫Peter Li的hi... 阅读全帖 |
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m***c
发帖数: 1177 | 35 我认为徐显明是山大历史上最杰出的校长之一，希望十年后能验证我的论断。
在山东大学2011年暑期工作会议上的讲话
（2011年8月29日）
徐显明
大家注意到了吧，朱书记刚才使用的称谓顺序已经有所变化了，这个称谓顺序应该成为
我们今后的典范。开全校大会，称谓顺序应该先是各位老师，然后再是各位领试导。我
们今天把这个顺序确定下来。
我先谈一下来邹平的感受。邹平这个地方在国际上的知名度要高于在国内的知名度，邹
平是世界上观察中国政治、经济、社会的一个窗口。20世纪30年代就取得了这样的地位
，因为当时邹平有乡村建设运动。改革开放以来，美国政治家始终在关注着邹平的发展
，包括美国的国会议员、前总统卡特。他们为什么要到邹平来观察农村的选举？因为他
们通过观察邹平农村的选举来观察中国政治的变化，观察中国社会结构的变化。所以邹
平在世界上是一个有着很高知名度的县市。
邹平在历史上有名人，近代以来也有名人。不远的黄山脚下有梁漱溟墓。梁漱溟是广西
人，出生在北京，但是20世纪30年代一直在邹平生活。梁漱溟在自序当中有这么一段话
：自我有知识以来一直有两个问题萦绕于我，第一个问题是人生问题。人生问题就是人... 阅读全帖 |
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m*****g
发帖数: 12253 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: waving (如果没有如果), 信区: Wisdom
标 题: 妙文共赏 － 大牛们谁更牛
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 09:38:01 2012, 美东)
Title: 孔子、老子、释迦摩尼，甚至默罕默德、耶稣，谁更牛？
转自南怀谨文网
话说三月春暖花开，蟠桃园内孔子、老子、释迦摩尼、默罕默德和耶稣齐聚一堂，嗑茶
赏景。释迦摩尼佛的侍者卡尔童子突发奇想而问道：希有世尊，在座各位师父都是一代
人杰万世师尊，到底谁最牛？
释迦摩尼：善哉、善哉，卡尔童子，今正是其时。汝今谛听，五教尊者齐为汝说，解汝
迷津开善知见。
只见孔子一赛，拂须作沉思状。突然说道：穆罕莫德最牛也。一个在世间法和出世间法
上都获得最大成功的传道者,他生前就成功的建立了一个帝国,死后这个帝国还不断的扩
大,从亚洲到欧洲又到美 洲,每天随着日出的到来,无数清真寺都传来念诵<古兰经>的声
音，赞颂天地化育。直到今天还是货真价实的日不落帝国。牛之至矣。
穆罕莫德摇摇头道： 世间功业不过阿拉脚下的尘埃，今不肖子孙盗用阿拉的名誉，为
非作歹、欺... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 37 系统理论研究黑盒的“积累”，和微观的“积累”是俩方面，不然我干嘛说西医的方向
错了
还是矩阵为例
微观还原论是一头扎进去，看矩阵每个单位元，还有单位元之间的关系，试图寻找
矩阵的输入输出特性。这在低维的时候是可行的，也是更准确更全面的。如果一个系统
你能穷尽所有微观细节微观作用，那还用说？上计算机！:)
系统论是不断的输入正交的输入，看输出。积累的是（输入，输出）这个关系，
然后制造一个简单模型，先把前面有的输入输出关系都基本满足了，然后再不断修改
不断改进这个模型。100万维，输入的正交基就有100万个，这肯定没法穷尽，
但是系统方法可以找到影响最大的，或者是某些情况下影响最大的正交基。从而使得
一定程度上输入输出可以预测。
方法之间没有高下之别，区别在于目的。如果你的目的是搞清楚系统结构，再复杂的
系统你也非要搞清楚它。那么只有一点点抠这条路可以走。如果你的目的是要实用，
要找到某些特定输入（比如吃啥），得到特定输出（比如血压升高或者降低），那
显然系统论好使。等你找全了所有相关pathway，再仿真出来一个地球上都不知道
存在不存在的分子结构要求，人喝牛奶喝酒的都已经happy好 |
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w********h
发帖数: 12367 | 38 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: xiaopo (小坡), 信区: Joke
标 题: 在不经意间改变了世界 - 故事两则
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 18 11:15:40 2015, 美东)
第一个故事：
第一个故事只是一个引子，因为很短很短，而且更像虚构稗史，不过作为故事还是挺好的
我们故事的主人公叫亨利-坦迪Henry Tandey（一说这名字估计很多人知道我说的是什
么故事了，恩，这个故事不算很小众，而且真实性至今历史学家未能考证，所以这个故
事只是一个小段子。）
亨利-坦迪是一个英国人，出生于1891年8月30日，英格兰一个叫雷明顿的小镇，父亲是
退伍老兵，他理所当然也在1910年19岁时，入伍，加入英国陆军步兵团。
随后一战开始，1918年的法国马尔宽渡口战役，英军德军在壕沟里对炸，此时，一个闷
骚人缘很不好的德军小兵躲在战壕里，这时被他上司命令去当传令兵，传令兵这种军种
，在一战壕沟站时候死亡率很高。小兵刚跑出去没多久，英国人开始反攻，炮弹齐飞，
德军撤退，这时候炮弹在小兵身边炸开，他晕厥了过去，浑身都是血与泥土，不过他还
算幸运... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 39 记得不久前在版上与一位ID讨论过总体的有限性和无限性的问题。一般而言，统计面对
的总体都是无限的或在有限的时间里不可穷尽的。可穷尽的总体对统计学没有多大的意
义，因为对有限总体的统计认知一旦完成便不再有具有继续统计的意义。 |
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s*********g
发帖数: 304 | 40 10月10日，既是国民党的双十节，同时也是朝鲜金家王朝成立的日子。两个政权，
讲述两种迥然不同的家国命运，客观上说，国民党是一个比朝鲜要民主许多的“郑权”
，而朝鲜则是世界上为数不多穷兵黩武的国度，两种“郑权”，讲述了两种那个怎样的
命运？同为独后代的蒋经国与金正恩为何差距如此之大？值得我们进行一个思辨。
新闻事件
“双十节”是中华民国的诞生日，中国爆发的资产阶级民主革命。因该年以干支计
为辛亥年，故名辛亥革命。它是在清王朝日益腐朽、帝国主义侵略进一步加深、中国民
族资本主义初步成长的基础上发生的。其目的是推翻清王朝的专制统治，挽救民族危亡
，争取国家的独立、民主和富强。领导这次革命的是中国资产阶级的政党同盟会及其领
袖孙中山。这次革命结束了中国长达2000年之久的君主专制制度，是一次伟大的革命运
动。
平壤10日举行庆祝朝鲜劳动党建党70周年阅兵式，朝鲜军人走出整齐的方阵通过金
日成广场，广场上挂着书写“战无不胜的朝鲜劳动党万岁”的横幅，飘扬着党旗和国旗
，上空还有很多气球，军人高呼金正恩万岁，充满了上点年纪中国人都熟悉的热烈气氛
。同时今年的阅兵更是不同寻常。号称史上最大规模，甚至... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 41 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 卷二
尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别
影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实
。现前生灭。与不生灭。二发明性。
时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死
后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大
众。诸有漏者。咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。
世尊。我今此身。终从变灭。
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。
渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。
佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴
。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。
王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号
年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然
强壮。世... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 44 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 45
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 反观
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 19:57:35 2011, 美东)
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 昨天，我感觉我已经穷尽了waichi，
发信站: The unknown SPACE (Fri Sep 13 22:48:25 2002) WWW-POST
>从其他方面呢?
先不要其他方面, 我们不要急慢慢来.
>我观察了啊，是同时体会的，不是先这个，后那个.
你这是 "观察", 是体会. 但我要你做的是 "反观", 不是体会对相.
比如说我家中, 穾然出现十位仙女, 我当然同时见了, 她们有穿没穿衣服我也知道,
我坐着也没干什么. 这叫 "观", 这叫 "观察", 这叫 "体会".
不过 "反观" 是:
我借外境去了解自己的 "取舍喜好" (心向与心行), 然后我知道, 这一秒我看a, 她眼
睛真漂亮, 这一秒我看b, 她身材身裁真棒, 这一秒我看c, 哗!完美极了,........不过
我喜欢
d, 因... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 反观
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 19:57:35 2011, 美东)
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 昨天，我感觉我已经穷尽了waichi，
发信站: The unknown SPACE (Fri Sep 13 22:48:25 2002) WWW-POST
>从其他方面呢?
先不要其他方面, 我们不要急慢慢来.
>我观察了啊，是同时体会的，不是先这个，后那个.
你这是 "观察", 是体会. 但我要你做的是 "反观", 不是体会对相.
比如说我家中, 穾然出现十位仙女, 我当然同时见了, 她们有穿没穿衣服我也知道,
我坐着也没干什么. 这叫 "观", 这叫 "观察", 这叫 "体会".
不过 "反观" 是:
我借外境去了解自己的 "取舍喜好" (心向与心行), 然后我知道, 这一秒我看a, 她眼
睛真漂亮, 这一秒我看b, 她身材身裁真棒, 这一秒我看c, 哗!完美极... 阅读全帖 |
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d****g
发帖数: 702 | 47 金字塔原理是麦肯锡一老太太发明的。
属于思考方法论。
就是一个主题下的“彼此独立，完全穷尽”的条件罗列。
要是把这个原理完全掌握活学活用的话。
去做个公司中层小菜一碟。
或者做你未来老公的贤内助也算大材小用啦。
这个原理虽然简单，就是条件归纳法。
但是，想完全穷尽这些条件是需要经验的拼啦。
比如你列个单子烤蛋糕。
鸡蛋忘记列进去了，遗漏了这个条件。
你烤出来神马。。。就。。。说不好啦。。。 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 48 世博会和国力：美国实力真的衰退了吗？
美国以至全球经济衰退，中国鸡的屁一枝独秀，经济总规模跃居世界第三，外汇储备剧
增，成为腰缠万贯的大款，美国国债的海外大买主。一向讲究实惠惯于诉苦哭穷的西方
看不得中国以穷国自居享受福利，遂一齐吹捧中国，不能当饭吃的高帽子满天飞。这一
招对重面子的内心从来就没有放弃过莫明其妙的优越感的以中央老大帝国自居的中国人
屡试不爽。于是韬光养诲什么的古训马上抛到脑后去了，红朝乐颠颠地为北朝鲜、伊朗
这样的流氓国家出头办事，甘为枪使。
与此同时，华尔街见利忘义的经济流氓们见美国国内暴利机会越来越少，钱越来越不好
赚，更是竭力吹捧中国经济，骗取热钱涌向中国的股市和房地产市场，一心想将中国经
济的气球吹暴起来可以坐收渔利。尽管搞得普通小屁民穷尽平生积蓄也一房难求，苦不
堪言，华尔街的投机者却受到红朝权贵欢迎，因为中国权贵太子党们除了做庄家本来就
有抽头，中国特色的官商勾结更有其它可观的银子可赚。此外，这种来自洋人的吹捧，
无论多么廉价，不仅可以大大增加红朝搞经济有方的政治资本和继续一党专政的合法性
，而且可能用来鼓舞民族自豪感，为宣传爱国主义添砖加瓦，大有好处。当然 |
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M*****n
发帖数: 16729 | 49 四名三鹿奶粉受害者家属在港索赔被驳回
http://www.sina.com.cn 2010年05月28日12:52 中国网
据财经网28日消息称，昨日，四名内地三鹿毒奶粉受害患儿及其代理律师，收到香
港小额钱债审裁
处判决书。根据该审裁处裁定，他们向原三鹿集团第二大股东恒天然品牌(中国)有限公
司索赔一案中，
其诉讼请求被驳回。
代理律师林峥和彭剑向媒体表示，十页判决书的内容包括原告、被告双方所陈述的
理由和审裁处的
观点。
审裁处法官驳回请求的主要理由是：恒天然公司只是原三鹿集团的股东，没有充分
的法律依据可以
判定，该公司应当承担作为独立法人组织的三鹿集团公司所造成的损失，恒天然不是适
合的诉讼主体。
此外，审裁处还就管辖权裁定认为，患儿应当向内地法院提起诉讼，因为患儿受毒
奶粉之害全程发
生在内地，而诉讼主体应当为三鹿集团公司。
目前，三鹿集团公司已经破产，相关患儿家属内地求索不得才转入香港，此判决后
，患儿家属的司
法救济途径即将穷尽。
林峥和彭剑说，目前尚未确定会否就审裁处的判决提起上诉。根据香港法律规定，
他们享有上诉的
权利。如果上诉，上诉法院应当是香港高等法院。 |
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M*****n
发帖数: 16729 | 50 下次再来洪水，就说是五万年一遇的，十万年一遇。
然后百万，千万，无穷尽也。
呵呵地球年龄不过46亿年呢。 |
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