y***i
发帖数: 11639 | 1 3天没打坐。40'~3hr/d，平均1.5hr/d
大部分时间处有努力没兴趣的状态。努力可以把心压到一定程度，但心不感兴趣，就不
往正确的地方看。这个真是没辄。问题在哪里呢？观力不够细致，观和行动不能结合，
理解还差得很远，然后兴趣微弱时起时落。。。。所以只有在一切条件都很好得时候才
能有段时间比较像样，条件差了就不行了。。。
waichi说过，心的一个特点是，你看见它做什么，它就会听话。我的理解是就看见它做
什么那一下，它听话一下，现在绝大部分时间，因为自己或外界的问题，没看见它做什
么。现在的努力就是增加这个看见心做什么的次数，于是渐增。。。。当然比观音菩萨
的于是渐增差了无数条街。 |
v*******e
发帖数: 1715 | 2
那个一下，就是清明，就是觉知，所谓他听话，就是决定，就是自由
所谓不听话，就是迷失自我，然后自我按业力乱走。
以清明，觉知，而产生的定，就是慧定。
和freeman那种苦下逼出的，闭着眼闷头往前猛冲的禅定，是两个路子。
这个时候的动力，其实不是什么“努力”，不是对离苦的愿望，其实就是对清明的渴望。
换句话说，希望能以昏沉不清明为苦。 这种苦，在华严经里其他世界有讲，
有的（世界）的人，他主要的苦就是。。糊涂昏沉。
基本上，恐怕就这两个路子吧。
【在 y***i 的大作中提到】
: 3天没打坐。40'~3hr/d，平均1.5hr/d
: 大部分时间处有努力没兴趣的状态。努力可以把心压到一定程度，但心不感兴趣，就不
: 往正确的地方看。这个真是没辄。问题在哪里呢？观力不够细致，观和行动不能结合，
: 理解还差得很远，然后兴趣微弱时起时落。。。。所以只有在一切条件都很好得时候才
: 能有段时间比较像样，条件差了就不行了。。。
: waichi说过，心的一个特点是，你看见它做什么，它就会听话。我的理解是就看见它做
: 什么那一下，它听话一下，现在绝大部分时间，因为自己或外界的问题，没看见它做什
: 么。现在的努力就是增加这个看见心做什么的次数，于是渐增。。。。当然比观音菩萨
: 的于是渐增差了无数条街。
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y***i
发帖数: 11639 | 3 观光的决定，就是持眼根。
持眼根的目的，是通过持不转，来了知自己的转的习气，去除转的习气。其间就能了
解人我产生的根源，了解不动摇的见性。
你说的这个迷失自我，就是转。
你说的定，就是因为不迷而生的不转。
这个差不多吧？发现还是要提醒自己一下。
望。
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 那个一下，就是清明，就是觉知，所谓他听话，就是决定，就是自由
: 所谓不听话，就是迷失自我，然后自我按业力乱走。
: 以清明，觉知，而产生的定，就是慧定。
: 和freeman那种苦下逼出的，闭着眼闷头往前猛冲的禅定，是两个路子。
: 这个时候的动力，其实不是什么“努力”，不是对离苦的愿望，其实就是对清明的渴望。
: 换句话说，希望能以昏沉不清明为苦。 这种苦，在华严经里其他世界有讲，
: 有的（世界）的人，他主要的苦就是。。糊涂昏沉。
: 基本上，恐怕就这两个路子吧。
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v*******e
发帖数: 1715 | 4
除习气，就是磨工夫。
我现在知道，定中可以了解几个事情
1. 能所，然后才设计到我是什么，至于产生的根源。。。没影的事情。
2. 心的功能（决定，觉知），其中一部分是不动摇。
3. 见性， 和心的关系。。。 这个是在1之后，破根才能执性。 然后研究6性一性的关
系。 --- 然后才是一性的不动摇问题。
所以你上面写的。。。不对啊。 太粗和跳跃了。
这个这个。。。感觉很乱。。
我说的迷，是对自己在干什么，失去清明的觉知。 --但这个时候，可以转，也可以不
转。
就是说，可以还在干，也可以不在干那个目标了。
我说的定，是因为在秒秒有觉知下，秒秒产生新的决定，继续做，而不转。
所以，核心是在秒秒清明觉知下，生出的秒秒决定。 没有秒秒的决定，就会有秒秒的
业力河流，在秒秒内把你冲走，离开原来的目标。
【在 y***i 的大作中提到】
: 观光的决定，就是持眼根。
: 持眼根的目的，是通过持不转，来了知自己的转的习气，去除转的习气。其间就能了
: 解人我产生的根源，了解不动摇的见性。
: 你说的这个迷失自我，就是转。
: 你说的定，就是因为不迷而生的不转。
: 这个差不多吧？发现还是要提醒自己一下。
:
: 望。
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x*m
发帖数: 276 | 5 在秒秒决定情况下，是不是会有风暴感？我有一次被吓了一下就乱了。后来想想也许
就是会这样？
能了 |
y***i
发帖数: 11639 | 6 我觉得听着不象啊。
【在 x*m 的大作中提到】
: 在秒秒决定情况下，是不是会有风暴感？我有一次被吓了一下就乱了。后来想想也许
: 就是会这样？
: 能了
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y***i
发帖数: 11639 | 7 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
前面oops的旧文的要点。
今天打坐时决定做到两点
1. 不懈怠
2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
只管自己的事（不转）。
象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 除习气，就是磨工夫。
: 我现在知道，定中可以了解几个事情
: 1. 能所，然后才设计到我是什么，至于产生的根源。。。没影的事情。
: 2. 心的功能（决定，觉知），其中一部分是不动摇。
: 3. 见性， 和心的关系。。。 这个是在1之后，破根才能执性。 然后研究6性一性的关
: 系。 --- 然后才是一性的不动摇问题。
: 所以你上面写的。。。不对啊。 太粗和跳跃了。
: 这个这个。。。感觉很乱。。
: 我说的迷，是对自己在干什么，失去清明的觉知。 --但这个时候，可以转，也可以不
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q*c
发帖数: 9453 | 8 只要做一件事情就好了， 干嘛立两个或者更多的目标呢。
只要做一开始决定做的事情就好了。 不要这不要那， 本身就是在要。
亚麻跌， 亚麻跌， 哈哈.
的关
以不
【在 y***i 的大作中提到】
: 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
: 力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
: 前面oops的旧文的要点。
: 今天打坐时决定做到两点
: 1. 不懈怠
: 2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
: 这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
: 只管自己的事（不转）。
: 象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
: 力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
|
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y***i
发帖数: 11639 | 9 不是两个目标，是注意两个要点。
【在 q*c 的大作中提到】
: 只要做一件事情就好了， 干嘛立两个或者更多的目标呢。
: 只要做一开始决定做的事情就好了。 不要这不要那， 本身就是在要。
: 亚麻跌， 亚麻跌， 哈哈.
:
: 的关
: 以不
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v*******e
发帖数: 1715 | 10
同学，观察警惕不该有的习惯 -- 这就是一个决定。
决定不是观的着眼点。而是反观的着眼点。-- 反观就是对自己的心-行保持觉知。
^^^^^^^^^^只做观--这一件事。 这么说多清楚啊。
但。。反观，和观，的确是同时存在的。反观不是去做的。。。而是自然存在的。
换句话说：普遍的觉知，是应有的状态，而选择才是决定-行动。
反观是用普遍的觉知来做到的，--你在干什么，你就应该知道。
而不必专门做选择去观察它。-- 这是针对：不去观察“决定”这句的评论。
而执眼根观，这里有个“选择，取舍”-这是决定，这个可以当做“一件事”去做。
你决定取眼根，而放弃其他。这是你要做的一件事情。
你对观，和反观。。。理解的有些乱啊。
【在 y***i 的大作中提到】
: 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
: 力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
: 前面oops的旧文的要点。
: 今天打坐时决定做到两点
: 1. 不懈怠
: 2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
: 这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
: 只管自己的事（不转）。
: 象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
: 力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
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r****n
发帖数: 7315 | 11
请到这里复习反观：
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/CiYun/12527735.html
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 同学，观察警惕不该有的习惯 -- 这就是一个决定。
: 决定不是观的着眼点。而是反观的着眼点。-- 反观就是对自己的心-行保持觉知。
: ^^^^^^^^^^只做观--这一件事。 这么说多清楚啊。
: 但。。反观，和观，的确是同时存在的。反观不是去做的。。。而是自然存在的。
: 换句话说：普遍的觉知，是应有的状态，而选择才是决定-行动。
: 反观是用普遍的觉知来做到的，--你在干什么，你就应该知道。
: 而不必专门做选择去观察它。-- 这是针对：不去观察“决定”这句的评论。
: 而执眼根观，这里有个“选择，取舍”-这是决定，这个可以当做“一件事”去做。
: 你决定取眼根，而放弃其他。这是你要做的一件事情。
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x*m
发帖数: 276 | |
y***i
发帖数: 11639 | 13
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 反观
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 19:57:35 2011, 美东)
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 昨天，我感觉我已经穷尽了waichi，
发信站: The unknown SPACE (Fri Sep 13 22:48:25 2002) WWW-POST
>从其他方面呢?
先不要其他方面, 我们不要急慢慢来.
>我观察了啊，是同时体会的，不是先这个，后那个.
你这是 "观察", 是体会. 但我要你做的是 "反观", 不是体会对相.
比如说我家中, 穾然出现十位仙女, 我当然同时见了, 她们有穿没穿衣服我也知道,
我坐着也没干什么. 这叫 "观", 这叫 "观察", 这叫 "体会".
不过 "反观" 是:
我借外境去了解自己的 "取舍喜好" (心向与心行), 然后我知道, 这一秒我看a, 她眼
睛真漂亮, 这一秒我看b, 她身材身裁真棒, 这一秒我看c, 哗!完美极了,........不过
我喜欢
d, 因为其她太高了, 我瘦瘦小小的配不上, d没那么漂亮, 不过嫁我就发达了!
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 请到这里复习反观：
: http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/CiYun/12527735.html
|
y***i
发帖数: 11639 | 14 你这个说得很清楚。跟你这个一比，我不是有些乱，是只鳞片羽，乱得天昏地暗 -_-b
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 同学，观察警惕不该有的习惯 -- 这就是一个决定。
: 决定不是观的着眼点。而是反观的着眼点。-- 反观就是对自己的心-行保持觉知。
: ^^^^^^^^^^只做观--这一件事。 这么说多清楚啊。
: 但。。反观，和观，的确是同时存在的。反观不是去做的。。。而是自然存在的。
: 换句话说：普遍的觉知，是应有的状态，而选择才是决定-行动。
: 反观是用普遍的觉知来做到的，--你在干什么，你就应该知道。
: 而不必专门做选择去观察它。-- 这是针对：不去观察“决定”这句的评论。
: 而执眼根观，这里有个“选择，取舍”-这是决定，这个可以当做“一件事”去做。
: 你决定取眼根，而放弃其他。这是你要做的一件事情。
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y***i
发帖数: 11639 | 15 waichi这个例子太不清楚了，我看了根本不懂他心行心向在说什么。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你这个说得很清楚。跟你这个一比，我不是有些乱，是只鳞片羽，乱得天昏地暗 -_-b
|
v*******e
发帖数: 1715 | 16 的确，我看了后感觉。。。他没我讲的明白。
【在 y***i 的大作中提到】
: waichi这个例子太不清楚了，我看了根本不懂他心行心向在说什么。
|
r****n
发帖数: 7315 | 17
我觉得反观讲的很清楚。
心行心向等，你一直也没啥兴趣，还是算了吧。
【在 y***i 的大作中提到】
: waichi这个例子太不清楚了，我看了根本不懂他心行心向在说什么。
|
y***i
发帖数: 11639 | 18 你清楚的话，讲讲吧。我看的时候不理解的是：你怎么能喜欢一件事（心向）心里能
不知道，反而以为自己喜欢别的？还是这里的“喜欢”本身也是一个比喻？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我觉得反观讲的很清楚。
: 心行心向等，你一直也没啥兴趣，还是算了吧。
|
q****u
发帖数: 1421 | 19 It's difficult to be simple on doing things.
Hopefully you can get closer and closer to what is called "do one thing".
No matter how well in theory you think you know "do one thing", you might
not do one thing in reality.
If you don't know how to do "Do one thing" and you are getting ambitious in
doing more than that, you can get into trouble.
锟斤拷 锟斤拷 yuuli (锟斤拷锟斤拷...锟斤拷) 锟侥达拷锟斤拷锟斤拷锟结到: 锟斤拷
拷也锟斤拷锟斤拷锟叫╋拷遥锟斤拷锟街伙拷锟狡拷锟斤拷业锟斤拷锟斤拷匕锟-_
-b |
r****n
发帖数: 7315 | 20
你这里就反了。认‘妄’（你认为的自己）为自己了。
心是主。心才是你。心不会为‘妄’（你认为的自己）服务。
心才不管你（你认为的自己）啥喜欢不喜欢。
你那‘喜欢’不是心向。你那是‘业识’下的积习反映罢了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你清楚的话，讲讲吧。我看的时候不理解的是：你怎么能喜欢一件事（心向）心里能
: 不知道，反而以为自己喜欢别的？还是这里的“喜欢”本身也是一个比喻？
|
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y***i
发帖数: 11639 | 21
我在说下一段中的心 喜欢
这可比喻成, 来了A-J十个仙女(1.业相), 我也看到仙女(2.业识), 她叫我挑一个做老
婆,然后我在看(4.心行), 和在分辨比较(3.思想), 然后我觉得J比较漂亮(3.思想), 我决
定要她(4.心行), 好! 我娶了她以后, 讨厌死! 因为常给人笑, 她高我六个头, 我想
Kiss
她的时候, 还要先去找梯子呢! (哈哈...), 苦了一生, 临死时才知道, 其实原来我 "
心"
(我不是心)从来一直只喜欢Q, 因为十个中, 只有她小我一寸, 其她的都高我六个头! 挑
老婆时我都一直多望Q的(5.心向), 但不 "明心", 只有妄行(4.心行), 痛苦一生! 断气
!死了! 哈哈....
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这里就反了。认‘妄’（你认为的自己）为自己了。
: 心是主。心才是你。心不会为‘妄’（你认为的自己）服务。
: 心才不管你（你认为的自己）啥喜欢不喜欢。
: 你那‘喜欢’不是心向。你那是‘业识’下的积习反映罢了。
|
q*c
发帖数: 9453 | 22 跑题了。 waichi 那是说真心妄想的区别，
venusfire 提的是你专注在目标上，和你知道你自己专注在目标上(觉/反观 - 主动)
如果你挑老婆的时候时刻知道自己在挑老婆， 那就有反观，
哪怕你挑的不是你真心喜欢的老婆。
两回事。
我决
挑
【在 y***i 的大作中提到】
:
: 我在说下一段中的心 喜欢
: 这可比喻成, 来了A-J十个仙女(1.业相), 我也看到仙女(2.业识), 她叫我挑一个做老
: 婆,然后我在看(4.心行), 和在分辨比较(3.思想), 然后我觉得J比较漂亮(3.思想), 我决
: 定要她(4.心行), 好! 我娶了她以后, 讨厌死! 因为常给人笑, 她高我六个头, 我想
: Kiss
: 她的时候, 还要先去找梯子呢! (哈哈...), 苦了一生, 临死时才知道, 其实原来我 "
: 心"
: (我不是心)从来一直只喜欢Q, 因为十个中, 只有她小我一寸, 其她的都高我六个头! 挑
: 老婆时我都一直多望Q的(5.心向), 但不 "明心", 只有妄行(4.心行), 痛苦一生! 断气
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y***i
发帖数: 11639 | 23 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
是一种比喻。
robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
你这个更没边了。
【在 q*c 的大作中提到】
: 跑题了。 waichi 那是说真心妄想的区别，
: venusfire 提的是你专注在目标上，和你知道你自己专注在目标上(觉/反观 - 主动)
: 如果你挑老婆的时候时刻知道自己在挑老婆， 那就有反观，
: 哪怕你挑的不是你真心喜欢的老婆。
: 两回事。
:
: 我决
: 挑
|
l*****g
发帖数: 2311 | 24
”只
心喜欢，心向着某个仙女是心向。
‘心行’因为受到‘妄心’，‘业识’的影响因而会选择错误的行动（心行）。
‘心向’也可受到‘妄心’，‘业识’的影响因而偏离‘初心’。
没有明心的时候你，尽管‘真心’喜欢，可是，因为分辨不出来真心，或是妄心，所以
‘你（妄）’的确会‘会不知道还搞错’。
真心喜欢，妄心喜欢都会导致心行。基于真心的心行，心向是会导致真正的‘快乐’。
基于妄心的心行，心向是不会导致真正的‘快乐’。也就是选错了仙女的情况。
这个是robbin的马甲。
qxc说得对。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
q*c
发帖数: 9453 | 25 哦我搞错了以为还在讨论观的问题。
这没啥奇怪的， 你当然知道自己真心喜欢啥， 问题是
具体时间， 情况万千， 你被无数的妄想拉着走， 又
不是有禅定的能一直盯着一个东西。 你对着真心的时间一闪而过，
其他时间基本是你跟着某个妄想走，这个妄想喜欢啥，
就你我那点定力， 自然就只能跟着妄想帮你作出选择了。
搞错那是自然的事情。
你能明心， 或者真心喜欢的力量强大压倒一切妄想，
自然就不会出错了。
”只
动)
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 26 恩，很清晰。
我最近比较有体会的有两个。
１破除陈见，妙妙做个真实的人。
２真实培养对其他人有兴趣。非自私的兴趣。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 的确，我看了后感觉。。。他没我讲的明白。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 27
望。
同意。我其实现在觉得小乘说的苦苦，在世间就有的苦，就是指不清明而已。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 的确，我看了后感觉。。。他没我讲的明白。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 28 转和清明是两个层次上的事。
转只是心被迷而做的错误行动中的一种。而人我的错觉是这种错误行动的后果。
你完全可以一点不清明，而做到不转，从而暂破人我错觉，而不一定要在这个过程中能
做到刻刻清明。
见性的不动摇，那是很后面的事了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 29
我觉得你就在开始打坐的时候，狠狠地决定一下，就像打坐前重复一下三宏愿之类的。
然后座中就别去管了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
: 力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
: 前面oops的旧文的要点。
: 今天打坐时决定做到两点
: 1. 不懈怠
: 2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
: 这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
: 只管自己的事（不转）。
: 象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
: 力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 30
精辟，哈哈。
【在 q*c 的大作中提到】
: 只要做一件事情就好了， 干嘛立两个或者更多的目标呢。
: 只要做一开始决定做的事情就好了。 不要这不要那， 本身就是在要。
: 亚麻跌， 亚麻跌， 哈哈.
:
: 的关
: 以不
|
|
|
p*******r
发帖数: 4048 | 31 》解脱在于明心见性. 所以请先再去 "反观" 你的 "心", 了解 "心",
这里前面一半我现在明白。
》 才能用 "心" 去 "修", 去 "向", 去修 "行", (三面不同).
这三面不同，你明白吗？
》否则, 月溪法师说 "向", 你却变成 "看", 我叫你 "反观", 你却看美女. 完全不同
的!
这个你明白吗？ |
p*******r
发帖数: 4048 | 32 无比清楚！只是你太没体会了。
我觉得你就是先从一根下手就好了，这个你暂时还不用管。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 33 确实不知道。这就是奇妙的地方。
心行要比心向明显很多，你不仔细观察绝对搞错。
当然思想更明显，但你打坐这么久，我觉得心行你估计能看见了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 34 其实没有什么妄心喜欢。
妄心只是相而已。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: ”只
: 心喜欢，心向着某个仙女是心向。
: ‘心行’因为受到‘妄心’，‘业识’的影响因而会选择错误的行动（心行）。
: ‘心向’也可受到‘妄心’，‘业识’的影响因而偏离‘初心’。
: 没有明心的时候你，尽管‘真心’喜欢，可是，因为分辨不出来真心，或是妄心，所以
: ‘你（妄）’的确会‘会不知道还搞错’。
: 真心喜欢，妄心喜欢都会导致心行。基于真心的心行，心向是会导致真正的‘快乐’。
: 基于妄心的心行，心向是不会导致真正的‘快乐’。也就是选错了仙女的情况。
: 这个是robbin的马甲。
|
y***i
发帖数: 11639 | 35 3天没打坐。40'~3hr/d，平均1.5hr/d
大部分时间处有努力没兴趣的状态。努力可以把心压到一定程度，但心不感兴趣，就不
往正确的地方看。这个真是没辄。问题在哪里呢？观力不够细致，观和行动不能结合，
理解还差得很远，然后兴趣微弱时起时落。。。。所以只有在一切条件都很好得时候才
能有段时间比较像样，条件差了就不行了。。。
waichi说过，心的一个特点是，你看见它做什么，它就会听话。我的理解是就看见它做
什么那一下，它听话一下，现在绝大部分时间，因为自己或外界的问题，没看见它做什
么。现在的努力就是增加这个看见心做什么的次数，于是渐增。。。。当然比观音菩萨
的于是渐增差了无数条街。 |
v*******e
发帖数: 1715 | 36
那个一下，就是清明，就是觉知，所谓他听话，就是决定，就是自由
所谓不听话，就是迷失自我，然后自我按业力乱走。
以清明，觉知，而产生的定，就是慧定。
和freeman那种苦下逼出的，闭着眼闷头往前猛冲的禅定，是两个路子。
这个时候的动力，其实不是什么“努力”，不是对离苦的愿望，其实就是对清明的渴望。
换句话说，希望能以昏沉不清明为苦。 这种苦，在华严经里其他世界有讲，
有的（世界）的人，他主要的苦就是。。糊涂昏沉。
基本上，恐怕就这两个路子吧。
【在 y***i 的大作中提到】
: 3天没打坐。40'~3hr/d，平均1.5hr/d
: 大部分时间处有努力没兴趣的状态。努力可以把心压到一定程度，但心不感兴趣，就不
: 往正确的地方看。这个真是没辄。问题在哪里呢？观力不够细致，观和行动不能结合，
: 理解还差得很远，然后兴趣微弱时起时落。。。。所以只有在一切条件都很好得时候才
: 能有段时间比较像样，条件差了就不行了。。。
: waichi说过，心的一个特点是，你看见它做什么，它就会听话。我的理解是就看见它做
: 什么那一下，它听话一下，现在绝大部分时间，因为自己或外界的问题，没看见它做什
: 么。现在的努力就是增加这个看见心做什么的次数，于是渐增。。。。当然比观音菩萨
: 的于是渐增差了无数条街。
|
y***i
发帖数: 11639 | 37 观光的决定，就是持眼根。
持眼根的目的，是通过持不转，来了知自己的转的习气，去除转的习气。其间就能了
解人我产生的根源，了解不动摇的见性。
你说的这个迷失自我，就是转。
你说的定，就是因为不迷而生的不转。
这个差不多吧？发现还是要提醒自己一下。
望。
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 那个一下，就是清明，就是觉知，所谓他听话，就是决定，就是自由
: 所谓不听话，就是迷失自我，然后自我按业力乱走。
: 以清明，觉知，而产生的定，就是慧定。
: 和freeman那种苦下逼出的，闭着眼闷头往前猛冲的禅定，是两个路子。
: 这个时候的动力，其实不是什么“努力”，不是对离苦的愿望，其实就是对清明的渴望。
: 换句话说，希望能以昏沉不清明为苦。 这种苦，在华严经里其他世界有讲，
: 有的（世界）的人，他主要的苦就是。。糊涂昏沉。
: 基本上，恐怕就这两个路子吧。
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v*******e
发帖数: 1715 | 38
除习气，就是磨工夫。
我现在知道，定中可以了解几个事情
1. 能所，然后才设计到我是什么，至于产生的根源。。。没影的事情。
2. 心的功能（决定，觉知），其中一部分是不动摇。
3. 见性， 和心的关系。。。 这个是在1之后，破根才能执性。 然后研究6性一性的关
系。 --- 然后才是一性的不动摇问题。
所以你上面写的。。。不对啊。 太粗和跳跃了。
这个这个。。。感觉很乱。。
我说的迷，是对自己在干什么，失去清明的觉知。 --但这个时候，可以转，也可以不
转。
就是说，可以还在干，也可以不在干那个目标了。
我说的定，是因为在秒秒有觉知下，秒秒产生新的决定，继续做，而不转。
所以，核心是在秒秒清明觉知下，生出的秒秒决定。 没有秒秒的决定，就会有秒秒的
业力河流，在秒秒内把你冲走，离开原来的目标。
【在 y***i 的大作中提到】
: 观光的决定，就是持眼根。
: 持眼根的目的，是通过持不转，来了知自己的转的习气，去除转的习气。其间就能了
: 解人我产生的根源，了解不动摇的见性。
: 你说的这个迷失自我，就是转。
: 你说的定，就是因为不迷而生的不转。
: 这个差不多吧？发现还是要提醒自己一下。
:
: 望。
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x*m
发帖数: 276 | 39 在秒秒决定情况下，是不是会有风暴感？我有一次被吓了一下就乱了。后来想想也许
就是会这样？
能了 |
y***i
发帖数: 11639 | 40 我觉得听着不象啊。
【在 x*m 的大作中提到】
: 在秒秒决定情况下，是不是会有风暴感？我有一次被吓了一下就乱了。后来想想也许
: 就是会这样？
: 能了
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y***i
发帖数: 11639 | 41 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
前面oops的旧文的要点。
今天打坐时决定做到两点
1. 不懈怠
2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
只管自己的事（不转）。
象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 除习气，就是磨工夫。
: 我现在知道，定中可以了解几个事情
: 1. 能所，然后才设计到我是什么，至于产生的根源。。。没影的事情。
: 2. 心的功能（决定，觉知），其中一部分是不动摇。
: 3. 见性， 和心的关系。。。 这个是在1之后，破根才能执性。 然后研究6性一性的关
: 系。 --- 然后才是一性的不动摇问题。
: 所以你上面写的。。。不对啊。 太粗和跳跃了。
: 这个这个。。。感觉很乱。。
: 我说的迷，是对自己在干什么，失去清明的觉知。 --但这个时候，可以转，也可以不
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q*c
发帖数: 9453 | 42 只要做一件事情就好了， 干嘛立两个或者更多的目标呢。
只要做一开始决定做的事情就好了。 不要这不要那， 本身就是在要。
亚麻跌， 亚麻跌， 哈哈.
的关
以不
【在 y***i 的大作中提到】
: 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
: 力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
: 前面oops的旧文的要点。
: 今天打坐时决定做到两点
: 1. 不懈怠
: 2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
: 这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
: 只管自己的事（不转）。
: 象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
: 力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
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y***i
发帖数: 11639 | 43 不是两个目标，是注意两个要点。
【在 q*c 的大作中提到】
: 只要做一件事情就好了， 干嘛立两个或者更多的目标呢。
: 只要做一开始决定做的事情就好了。 不要这不要那， 本身就是在要。
: 亚麻跌， 亚麻跌， 哈哈.
:
: 的关
: 以不
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v*******e
发帖数: 1715 | 44
同学，观察警惕不该有的习惯 -- 这就是一个决定。
决定不是观的着眼点。而是反观的着眼点。-- 反观就是对自己的心-行保持觉知。
^^^^^^^^^^只做观--这一件事。 这么说多清楚啊。
但。。反观，和观，的确是同时存在的。反观不是去做的。。。而是自然存在的。
换句话说：普遍的觉知，是应有的状态，而选择才是决定-行动。
反观是用普遍的觉知来做到的，--你在干什么，你就应该知道。
而不必专门做选择去观察它。-- 这是针对：不去观察“决定”这句的评论。
而执眼根观，这里有个“选择，取舍”-这是决定，这个可以当做“一件事”去做。
你决定取眼根，而放弃其他。这是你要做的一件事情。
你对观，和反观。。。理解的有些乱啊。
【在 y***i 的大作中提到】
: 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
: 力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
: 前面oops的旧文的要点。
: 今天打坐时决定做到两点
: 1. 不懈怠
: 2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
: 这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
: 只管自己的事（不转）。
: 象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
: 力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
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x*m
发帖数: 276 | 45 谁取的这么雷人的标题啊？呵呵!
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这里就反了。认‘妄’（你认为的自己）为自己了。
: 心是主。心才是你。心不会为‘妄’（你认为的自己）服务。
: 心才不管你（你认为的自己）啥喜欢不喜欢。
: 你那‘喜欢’不是心向。你那是‘业识’下的积习反映罢了。
|
y***i
发帖数: 11639 | 46
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 反观
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 19:57:35 2011, 美东)
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 昨天，我感觉我已经穷尽了waichi，
发信站: The unknown SPACE (Fri Sep 13 22:48:25 2002) WWW-POST
>从其他方面呢?
先不要其他方面, 我们不要急慢慢来.
>我观察了啊，是同时体会的，不是先这个，后那个.
你这是 "观察", 是体会. 但我要你做的是 "反观", 不是体会对相.
比如说我家中, 穾然出现十位仙女, 我当然同时见了, 她们有穿没穿衣服我也知道,
我坐着也没干什么. 这叫 "观", 这叫 "观察", 这叫 "体会".
不过 "反观" 是:
我借外境去了解自己的 "取舍喜好" (心向与心行), 然后我知道, 这一秒我看a, 她眼
睛真漂亮, 这一秒我看b, 她身材身裁真棒, 这一秒我看c, 哗!完美极了,........不过
我喜欢
d, 因为其她太高了, 我瘦瘦小小的配不上, d没那么漂亮, 不过嫁我就发达了!
---
这叫 "反观".
然后我才知道, 原来不是我没干什么, 干了太多了.
看a看b看c看d....喜喜好好(心行), 当中还决定d嫁我就好了, 我再abcd...看, 心也一
直在d身上(心向), 还是她.
整个过程, 我根本没禅也没定, 更没禅定! 修行? 死定. 呵呵...
---
请先再去坐中 "反观".
---
解脱在于明心见性. 所以请先再去 "反观" 你的 "心", 了解 "心", 才能用 "心" 去 "
修", 去 "向", 去修 "行", (三面不同).
否则, 月溪法师说 "向", 你却变成 "看", 我叫你 "反观", 你却看美女. 完全不同的!
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 昨天，我感觉我已经穷尽了waichi，
发信站: The unknown SPACE (Sat Sep 14 19:33:41 2002) WWW-POST
>如果看完了，知道心行和心向，然后呢？有什么用处么？
如果真了解了, 就能时刻当下同时明辨, 1.业相(我之所遇之事物), 2.业识(相对所遇
事物之觉知), 3.思想(由相对所遇事物之觉知 "所" 引至之分柝及定义), 4.心行(从1.
2.
3.攀缘 "取舍" 行为). 5.心向(心早己立之决定或认定).
才能时刻 "明心"(4.5.), 又能避免惑而当4.5.为一心, 5.为 "真" 心, 4.为 "妄" 心.
"明心" 后才算 "开悟", "开悟" 后, 才能真正修解脱道, 以 "心" 修解脱道, 或以 "
心"干自己决定干的事, 否则 "口说" 有干没干, "行动" 上有干没干, 这有干和没干, 同
样是胡说八道, 梦中行, 惑中事而已.
---
这可比喻成, 来了A-J十个仙女(1.业相), 我也看到仙女(2.业识), 她叫我挑一个做老
婆,然后我在看(4.心行), 和在分辨比较(3.思想), 然后我觉得J比较漂亮(3.思想), 我决
定要她(4.心行), 好! 我娶了她以后, 讨厌死! 因为常给人笑, 她高我六个头, 我想
Kiss
她的时候, 还要先去找梯子呢! (哈哈...), 苦了一生, 临死时才知道, 其实原来我 "
心"
(我不是心)从来一直只喜欢Q, 因为十个中, 只有她小我一寸, 其她的都高我六个头! 挑
老婆时我都一直多望Q的(5.心向), 但不 "明心", 只有妄行(4.心行), 痛苦一生! 断气
!死了! 哈哈....
那仙女J, 叫J start. 那仙女Q, 叫QXC.
顺便拿他们来开开玩笑, 因为J start真的身材非常高大, QXC就和我差不多高. 哈哈..
..
---
所以啊, 很多人去公司买这买那, 买啊买啊的, 拿了回家, 常常可不是真喜欢的, 就找
个地方丢, 再找别的, 不过, 常常也不知道自己再找什么!
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这里就反了。认‘妄’（你认为的自己）为自己了。
: 心是主。心才是你。心不会为‘妄’（你认为的自己）服务。
: 心才不管你（你认为的自己）啥喜欢不喜欢。
: 你那‘喜欢’不是心向。你那是‘业识’下的积习反映罢了。
|
y***i
发帖数: 11639 | 47 你这个说得很清楚。跟你这个一比，我不是有些乱，是只鳞片羽，乱得天昏地暗 -_-b
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 同学，观察警惕不该有的习惯 -- 这就是一个决定。
: 决定不是观的着眼点。而是反观的着眼点。-- 反观就是对自己的心-行保持觉知。
: ^^^^^^^^^^只做观--这一件事。 这么说多清楚啊。
: 但。。反观，和观，的确是同时存在的。反观不是去做的。。。而是自然存在的。
: 换句话说：普遍的觉知，是应有的状态，而选择才是决定-行动。
: 反观是用普遍的觉知来做到的，--你在干什么，你就应该知道。
: 而不必专门做选择去观察它。-- 这是针对：不去观察“决定”这句的评论。
: 而执眼根观，这里有个“选择，取舍”-这是决定，这个可以当做“一件事”去做。
: 你决定取眼根，而放弃其他。这是你要做的一件事情。
|
y***i
发帖数: 11639 | 48 waichi这个例子太不清楚了，我看了根本不懂他心行心向在说什么。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你这个说得很清楚。跟你这个一比，我不是有些乱，是只鳞片羽，乱得天昏地暗 -_-b
|
v*******e
发帖数: 1715 | 49 的确，我看了后感觉。。。他没我讲的明白。
【在 y***i 的大作中提到】
: waichi这个例子太不清楚了，我看了根本不懂他心行心向在说什么。
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y***i
发帖数: 11639 | 50 你清楚的话，讲讲吧。我看的时候不理解的是：你怎么能喜欢一件事（心向）心里能
不知道，反而以为自己喜欢别的？还是这里的“喜欢”本身也是一个比喻？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这里就反了。认‘妄’（你认为的自己）为自己了。
: 心是主。心才是你。心不会为‘妄’（你认为的自己）服务。
: 心才不管你（你认为的自己）啥喜欢不喜欢。
: 你那‘喜欢’不是心向。你那是‘业识’下的积习反映罢了。
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q****u
发帖数: 1421 | 51 It's difficult to be simple on doing things.
Hopefully you can get closer and closer to what is called "do one thing".
No matter how well in theory you think you know "do one thing", you might
not do one thing in reality.
If you don't know how to do "Do one thing" and you are getting ambitious in
doing more than that, you can get into trouble.
锟斤拷 锟斤拷 yuuli (锟斤拷锟斤拷...锟斤拷) 锟侥达拷锟斤拷锟斤拷锟结到: 锟斤拷
: 锟斤拷锟斤拷锟剿碉拷煤锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟揭伙拷龋锟斤
拷也锟斤拷锟斤拷锟叫╋拷遥锟斤拷锟街伙拷锟狡拷锟斤拷业锟斤拷锟斤拷匕锟-_
-b |
y***i
发帖数: 11639 | 52
我在说下一段中的心 喜欢
这可比喻成, 来了A-J十个仙女(1.业相), 我也看到仙女(2.业识), 她叫我挑一个做老
婆,然后我在看(4.心行), 和在分辨比较(3.思想), 然后我觉得J比较漂亮(3.思想), 我决
定要她(4.心行), 好! 我娶了她以后, 讨厌死! 因为常给人笑, 她高我六个头, 我想
Kiss
她的时候, 还要先去找梯子呢! (哈哈...), 苦了一生, 临死时才知道, 其实原来我 "
心"
(我不是心)从来一直只喜欢Q, 因为十个中, 只有她小我一寸, 其她的都高我六个头! 挑
老婆时我都一直多望Q的(5.心向), 但不 "明心", 只有妄行(4.心行), 痛苦一生! 断气
!死了! 哈哈....
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这里就反了。认‘妄’（你认为的自己）为自己了。
: 心是主。心才是你。心不会为‘妄’（你认为的自己）服务。
: 心才不管你（你认为的自己）啥喜欢不喜欢。
: 你那‘喜欢’不是心向。你那是‘业识’下的积习反映罢了。
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q*c
发帖数: 9453 | 53 跑题了。 waichi 那是说真心妄想的区别，
venusfire 提的是你专注在目标上，和你知道你自己专注在目标上(觉/反观 - 主动)
如果你挑老婆的时候时刻知道自己在挑老婆， 那就有反观，
哪怕你挑的不是你真心喜欢的老婆。
两回事。
我决
挑
【在 y***i 的大作中提到】
:
: 我在说下一段中的心 喜欢
: 这可比喻成, 来了A-J十个仙女(1.业相), 我也看到仙女(2.业识), 她叫我挑一个做老
: 婆,然后我在看(4.心行), 和在分辨比较(3.思想), 然后我觉得J比较漂亮(3.思想), 我决
: 定要她(4.心行), 好! 我娶了她以后, 讨厌死! 因为常给人笑, 她高我六个头, 我想
: Kiss
: 她的时候, 还要先去找梯子呢! (哈哈...), 苦了一生, 临死时才知道, 其实原来我 "
: 心"
: (我不是心)从来一直只喜欢Q, 因为十个中, 只有她小我一寸, 其她的都高我六个头! 挑
: 老婆时我都一直多望Q的(5.心向), 但不 "明心", 只有妄行(4.心行), 痛苦一生! 断气
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y***i
发帖数: 11639 | 54 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
是一种比喻。
robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
你这个更没边了。
【在 q*c 的大作中提到】
: 跑题了。 waichi 那是说真心妄想的区别，
: venusfire 提的是你专注在目标上，和你知道你自己专注在目标上(觉/反观 - 主动)
: 如果你挑老婆的时候时刻知道自己在挑老婆， 那就有反观，
: 哪怕你挑的不是你真心喜欢的老婆。
: 两回事。
:
: 我决
: 挑
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l*****g
发帖数: 2311 | 55
”只
心喜欢，心向着某个仙女是心向。
‘心行’因为受到‘妄心’，‘业识’的影响因而会选择错误的行动（心行）。
‘心向’也可受到‘妄心’，‘业识’的影响因而偏离‘初心’。
没有明心的时候你，尽管‘真心’喜欢，可是，因为分辨不出来真心，或是妄心，所以
‘你（妄）’的确会‘会不知道还搞错’。
真心喜欢，妄心喜欢都会导致心行。基于真心的心行，心向是会导致真正的‘快乐’。
基于妄心的心行，心向是不会导致真正的‘快乐’。也就是选错了仙女的情况。
这个是robbin的马甲。
qxc说得对。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
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q*c
发帖数: 9453 | 56 哦我搞错了以为还在讨论观的问题。
这没啥奇怪的， 你当然知道自己真心喜欢啥， 问题是
具体时间， 情况万千， 你被无数的妄想拉着走， 又
不是有禅定的能一直盯着一个东西。 你对着真心的时间一闪而过，
其他时间基本是你跟着某个妄想走，这个妄想喜欢啥，
就你我那点定力， 自然就只能跟着妄想帮你作出选择了。
搞错那是自然的事情。
你能明心， 或者真心喜欢的力量强大压倒一切妄想，
自然就不会出错了。
”只
动)
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
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p*******r
发帖数: 4048 | 57 恩，很清晰。
我最近比较有体会的有两个。
１破除陈见，妙妙做个真实的人。
２真实培养对其他人有兴趣。非自私的兴趣。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 的确，我看了后感觉。。。他没我讲的明白。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 58
望。
同意。我其实现在觉得小乘说的苦苦，在世间就有的苦，就是指不清明而已。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 的确，我看了后感觉。。。他没我讲的明白。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 59 转和清明是两个层次上的事。
转只是心被迷而做的错误行动中的一种。而人我的错觉是这种错误行动的后果。
你完全可以一点不清明，而做到不转，从而暂破人我错觉，而不一定要在这个过程中能
做到刻刻清明。
见性的不动摇，那是很后面的事了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 60
我觉得你就在开始打坐的时候，狠狠地决定一下，就像打坐前重复一下三宏愿之类的。
然后座中就别去管了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 以前这个我对“决定”完全没有下手的方法。明明时刻在决定，但只要起心去观察或用
: 力，一定是错的。所以我坐中的着眼点不在决定，在观察警惕不该有的习惯，有点类似
: 前面oops的旧文的要点。
: 今天打坐时决定做到两点
: 1. 不懈怠
: 2. 不去观察“决定”，只做自己的事。
: 这样保证自己有决定超过业力，但不管这个对决定的理解。它自己现形最好，不现形我
: 只管自己的事（不转）。
: 象我这样不懂决定是什么的同修可以参考。通过警醒自己不懈怠保证决定在，但因为慧
: 力不够不能观察理解“决定”的话，就不去管它。以免自乱阵脚。
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p*******r
发帖数: 4048 | 61
精辟，哈哈。
【在 q*c 的大作中提到】
: 只要做一件事情就好了， 干嘛立两个或者更多的目标呢。
: 只要做一开始决定做的事情就好了。 不要这不要那， 本身就是在要。
: 亚麻跌， 亚麻跌， 哈哈.
:
: 的关
: 以不
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p*******r
发帖数: 4048 | 62 》解脱在于明心见性. 所以请先再去 "反观" 你的 "心", 了解 "心",
这里前面一半我现在明白。
》 才能用 "心" 去 "修", 去 "向", 去修 "行", (三面不同).
这三面不同，你明白吗？
》否则, 月溪法师说 "向", 你却变成 "看", 我叫你 "反观", 你却看美女. 完全不同
的!
这个你明白吗？ |
p*******r
发帖数: 4048 | 63 无比清楚！只是你太没体会了。
我觉得你就是先从一根下手就好了，这个你暂时还不用管。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 64 确实不知道。这就是奇妙的地方。
心行要比心向明显很多，你不仔细观察绝对搞错。
当然思想更明显，但你打坐这么久，我觉得心行你估计能看见了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
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p*******r
发帖数: 4048 | 65 其实没有什么妄心喜欢。
妄心只是相而已。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: ”只
: 心喜欢，心向着某个仙女是心向。
: ‘心行’因为受到‘妄心’，‘业识’的影响因而会选择错误的行动（心行）。
: ‘心向’也可受到‘妄心’，‘业识’的影响因而偏离‘初心’。
: 没有明心的时候你，尽管‘真心’喜欢，可是，因为分辨不出来真心，或是妄心，所以
: ‘你（妄）’的确会‘会不知道还搞错’。
: 真心喜欢，妄心喜欢都会导致心行。基于真心的心行，心向是会导致真正的‘快乐’。
: 基于妄心的心行，心向是不会导致真正的‘快乐’。也就是选错了仙女的情况。
: 这个是robbin的马甲。
|
q****u
发帖数: 1421 | 66 1. 美女A与B(业相)
2. 眼见美女A与B(眼识，业识)
3. 由2而产生更多其它的思想(比如看到B是长头发->长发飘飘，偶喜欢)
4. 在1、2、3中来回往复
5. 决定取A
坐中持一决定(5)，反观(4)之过程，护持决定不变，明白(4)是心行、是妄心，明白
(5)是心向、是真心。
若在(4)中，取B，这是决定变了；因为长发飘飘而取B，这是动机变了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 我在问waichi的例子。真心喜欢的－－》心向，不真心喜欢但以为喜欢的－－》心行
: 。这是让我不懂的地方。真心喜欢哪一个人，怎么会不知道还搞错。还是这里“喜欢”只
: 是一种比喻。
: robbin回答不对，什么心不管你喜欢之类，所以我补充了说明一下我的问题。
: 你这个更没边了。
|
q****u
发帖数: 1421 | 67 理论上我的理解：
1. 不是心行受到妄心影响，而是心行=妄心；
2. 心最初之决定=心向=真心；
3. 明心是明白心行、心向； 是明白真心妄心。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: ”只
: 心喜欢，心向着某个仙女是心向。
: ‘心行’因为受到‘妄心’，‘业识’的影响因而会选择错误的行动（心行）。
: ‘心向’也可受到‘妄心’，‘业识’的影响因而偏离‘初心’。
: 没有明心的时候你，尽管‘真心’喜欢，可是，因为分辨不出来真心，或是妄心，所以
: ‘你（妄）’的确会‘会不知道还搞错’。
: 真心喜欢，妄心喜欢都会导致心行。基于真心的心行，心向是会导致真正的‘快乐’。
: 基于妄心的心行，心向是不会导致真正的‘快乐’。也就是选错了仙女的情况。
: 这个是robbin的马甲。
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