Y**u
发帖数: 5466 | 1 是啊。。不过我觉的如果能耐着性子把这个论读完， 有的大德说一定能消除一个人的
烦恼。。这个我不知道， 但是我觉的这个人的佛教教理方面应该是坚固的。。对个人
的禅修实践应该也会是有很大的帮助的。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 2 问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，
持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛
所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清
净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也
？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模
样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之
像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭
何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业
，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定
香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，
名为最上之香... 阅读全帖 |
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g**x
发帖数: 1192 | 3 第三篇 从历史上解释国防经济学之基本原则
第一章 从中国历史上解释（民国二十三年五月稿）
国家士气销沉到如此地位，要不指出真正一条路线，一件法宝，谁还能取得一种自信力
，唯心耶？东方文化耶？禅家的心性，宋儒的理气，移植于东邻以养成 所谓武士道，
而出产地之中国则无役不失败；唯物耶？西方文化耶？瓦德之机器，爱迪生之电气，在
他人以之殖国富，扬国威，以建设所谓资本主义，五十年前之日 本亦一半殖民地耳，
而较日本输入西洋文化更早之中国，则农村宣告破产，工厂要求救济。人之无良，百药
罔效耶？果尔则华族一名词，早应消灭于数百年以前，而 何以时至今日犹有此一大群
众生息于大陆？我们且检讨过去，找出华族的真实本领是什么？
我于民族之兴衰，自世界有史以来以迄今日，发现一根本原则，曰“生活条件与战斗条
件一致则强，相离则弱，相反则亡”。生活与战斗本是一件东西从两方 面看，但依经
济及战斗的状态之演进，时时有分离之趋势。希腊罗马虽在欧洲取得文化先进美名，但
今日继承希腊罗马文化的却并不是当年的希腊人罗马人，具有伟 大的文化而卒至衰亡
的总原因，就是生活工具与战斗工具的不一致。
生活条件与战斗条件之一致，有 |
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P**********n
发帖数: 269 | 4
：那么多人，你有那么一块大地方，资源那么丰富，又听说搞了社会主义，据说是有优越
：性，结果你搞了五六十年还不能超过美国，你像个什么样子呢?
太祖的这种前瞻性预言太多了，说啥啥灵。
用佛家的话来说，这就叫“随口禅”-- 一语成谶。
菩萨才有的神通；
不服不行。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 5 太祖的这种前瞻性预言太多了，说啥啥灵。
用佛家的话来说，这就叫“随口禅”-- 一语成谶。
菩萨才有的神通；
不服不行。
哈哈哈。。。。。亩产万斤，赶英超美，不服不行。饿死了几百万的中国人，真是
菩萨才有的神通。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 6 你先质疑一下这些胡话吧：太祖的这种前瞻性预言太多了，说啥啥灵。用佛家的话来
说，这就叫“随口禅”-- 一语成谶。菩萨才有的神通；服不行。 |
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O***2
发帖数: 622 | 7 1、据最新新闻，薄熙来被双开，彻底垮台了，不少朋友难免庆幸之情，但人们应该思
考，薄不是天上掉下来的，他一步一步爬到后来的高位，其妻子、客卿和走狗能为害十
多年，这不是偶然的；文革和历史未能彻底清算的政治环境、法治阙如和监督声音被强
力打压的专政手法、权威丧失和小政阀割据的大局，这是产生薄的丰盛理论和现实土壤
。薄是个2012年的中国现实，也是现实的中国。
2、造就薄熙来式野心家和罪犯的社会条件主要有三条：一是以天潢贵胄自居的权力持
股人，他们视权力攫取为唯一人生意义，自认为为掌权而生，对权力有天然的拜物教情
结；二是漫长极左红色政治所培养的巨大的大小投机家和文革余孽，发起和再造新文革
是他们的基本目标，并试图通过这一途径夺权上位，他们与薄成了互相需要和上下互动
的力量；三是现有制度下以亿万计投诉无门、生活无望的普通人群。前两者把触目惊心
的文革以及红色历史罪行包装成解民倒悬的桃花源，让后者饮鸩止渴。更直白来说，对
于广大民众，一旦对公义绝望，任何渺茫和虚无的希望都会成为缓解燃眉之急的止疼剂。
3、作为在薄熙来打黑如日中天时期开始写文章抵制薄的人之一，但今天薄的下场丝毫
没有使我感到安... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 8 二、恢复或变相恢复的宗教封建剥削制度在一些地方开始回潮和升温。
“天课”制度是早已被废除的伊斯兰教的宗教压迫剥削制度。一个时期以来，这一
制度在许多地方又被恢复或变相恢复。在一些地方，宗教课税公开化，交纳“大课”由
自愿变为强制，由不记姓名变为张榜公布，由自行交纳变为上门收取。其收入有的被“
教主”任意挥霍，用于买车、建房，有违伊斯兰教教义和交纳“大课”的初衷。这种现
象恶性发展的后果极其严重，将会使某些门派自我膨胀，形成教内“割据”，出现宗教
管理上的“盲区”，甚至局部失控。1958年，中央明文取缔了伊斯兰教“教主制”、“
放口唤”等封建特权，改革开放后己重新形成。在苏菲派门宦(包括新疆依禅派)中，“
教主”及其代理人把持着本门派宗教事务的主导权，享有至高无上的权力。有的放“口
唤”、派“代表”，跨地区遥控;有的依仗其特殊地位和影响，四处募集资金，大兴土
木，把道堂和拱北搞得豪华、森严和神秘;有的干涉村组干部、管水员、管电员的选配
，为门派争夺实权;有的干扰宗教事务管理，甚至授意信徒聚众闹事，向政府施压。在
部分地区如“教主”和教职人员还拥有新的特权，在开办企业、银行贷款、划分宅基地... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 9 三、教派纷争时常不断。
西北地区伊斯兰教内部纷争由来已久，有的根深蒂固，影响深远。近年来，教派矛
盾虽总体趋缓，但局部地区矛盾仍很突出，有的因矛盾激化引发大规模群体事件，成为
社会稳定的严重隐患。教义上，由于哲合忍耶等苏菲派门宦与伊赫瓦尼等教派在教义的
解释、认知上存有歧见，宗教仪式也各不相同，因而，在现实生活中，一些阿訇在宣讲
教义时相互贬低，人为制造隔阂和纠纷，破坏教派团结。1996年以来，仅宁夏固原地区
每年发生类似较大纠纷多达二、三十起。还有，近年来一些教派门宦内部因争夺教权、
不断引发的矛盾，甚至是大规模上访、请愿及群体性械斗事件。1980年以来，哲派内部
因派系争斗先后发生53起聚众械斗事件。尤其是1992年7月26日至1993年8月4日在短短
的一年时间里，宁夏西吉伊斯兰哲合林耶派沙沟支派和陈家沟支派间先后发生3起武装
械斗事件，造成49人死亡，51人伤残，2人失踪，120人受伤和大量财产受到极大损失。
此外，在这场武装冲突中，还遣散了4000名武装人员，收缴枪械11955件(其中土枪5300
多支、军用枪4支)、土炮28门、各类枪弹23万多发、土炮弹50发、土手雷20枚... 阅读全帖 |
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r*****3
发帖数: 6442 | 10 见尘头起处，当头一个胖大和尚，骑了一匹白马，正是花和尚鲁智深，在马上大喝道：
“那个是梁山泊杀败的撮鸟，敢来俺这里唬吓人！”呼延灼道：“先杀你这个秃驴，豁
我心中怒气！”鲁智深轮动铁禅仗，呼延灼舞起双鞭，二马相交，两边呐喊。斗至四五
十合不分胜败。呼延灼暗暗喝采道：“这个和尚倒恁地了得！”两边鸣金，各自收军暂
歇。 |
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W******2
发帖数: 1453 | 11 明慧网二零一一年八月二日】《诸葛亮文集·便宜十六策·举措》说：“治国之道，务
在举贤。”又说：“国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则
倾。”人才是治国的根本，治国和人才的关系，就象房屋和柱子的关系，人才短缺了，
国家也就难以维持。那么，什么样的人是人才呢？诸葛亮提出一个重要的标准――“直
士”，认为人才不仅要有学识和专长，还要具有不求名、不避罪、忠贞、诚挚的高贵品
德。
在建兴五年（227年）诸葛亮率军北伐中原之前，他曾上书《出师表》给后主刘禅，希
望后主能重用郭攸之、费袆、董允、向宠、陈震、张裔、蒋琬等人，说他们都是“贞良
死节之臣”，要后主“亲之信之”。他还针对后主的弱点，语重心长的说：“亲贤臣，
远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”从这里，可以看
出诸葛亮对人才，是何等重视！由于这个奏疏，充满了诸葛亮对蜀汉的一片忠诚，语言
恳切周详，故为历代人们所推崇。
诸葛亮深知，要想得到真正的人才，并不容易。作为一个人君，需要深入民间，“必求
隐处”的贤才，就象商汤王得到泥瓦匠傅说，周文王得到老渔翁姜子牙那样，敢于不拘
一格地擢拔他们。为此，他... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 6945 | 12 我跟walstudio探讨过趋势TA，当然，都是学习书本以后的实际看大盘经验总结。
我们当时谈的是3个普通方法，第一个是高低点的通道方法，第二个是均线方法，还有
一个是K线形态方法（有人做到极致是单K线看趋势）。
Walstudio是看过禅论的，我没怎么看过，受不了黄下流的描述。
我现在觉得TA已经不重要了，实战才是最重要的。因为光TA看盘不能给自己带来压力，
只有交易。
另外，我是提倡share的，例如我两个两周看盘的帖子，虽然普通，但是因为我是公开
自己的内心思路，所以现在感觉对自己的TA有了更好的认识。 |
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e***r
发帖数: 479 | 13 我学了半年，很有感触。 很好的技术理论，应该属于图论一类。但要应用好，不是那
么容易。 |
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d**********r
发帖数: 24123 | 15 缠轮牛大牛不是老李马甲。
牛大牛论缠的时候，老李在Lao_li俱乐部里操RIG，鸟神在飞刀又见飞刀里面玩飞刀。 |
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h******y
发帖数: 2025 | 16 作者：帖木儿 提交日期：2005-4-2 20:36:00
锋晖
关羽，又称关公，字云长，河东俊解县人，为三国时期刘备手下一员大将，他生活在
东汉末年，才兼文武,绝伦逸群,通经熟史,骁勇善战,为西蜀政权的建立立下汗马功劳。建
安二十四年(219年),败走麦城,被东吴孙权杀害,终年59岁,蜀后主刘禅追谥其为“壮缪侯
”。为汉民族历史上的一名英雄人物。关羽集忠义仁勇于一身,气贯长虹,不但在汉民族当
中有着很高的声望，更被我国历代各民族所称道赞颂，也形成了中华民族的“关羽文化现
象”，这种文化现象在一定角度上推动了各民族的文化交流，巩固了彼此之间的认同感和
共同的国家感，也激发了包括锡伯族在内的众多民族的英勇无畏的战斗精神，为国家的统
一和领土的完整发挥出重要作用。“关羽崇拜”和“关羽文化现象”在中国古代社会较为
普遍。在科学技术高度发达的当今社会,我们依然能在各民族、海外华人看到众多关羽的
推崇者。使关羽成为儒家推崇的典范和华人共奉的神明,也成为了体现中华民族认同感的
标志之一。
一.社会各阶层、各民族关公崇拜的具体表现
因各阶级、阶层、各民族或每人从事的职业不同,因而在信奉关羽,向其作 |
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W*******s
发帖数: 18705 | 17 板上肉粽太多，我都不原意再吐露啥有用信息。。。LOL。不过，我可以告诉大家，披
头士兵真的非常好，Looks Stupid，但是比传统的Spinngerbait好用，关键在于搭配。
这需要对Spinnerbait有一定深度的理解加实战经验。真正的大杀器，都是板上或是网
上说的不多的，又存在在大家周围的一些普通的东西。神马高度仿真，神马东瀛金贵器
械都是浮云，对心理上有帮助，OK，那就用吧，钓鱼就是个信心问题。比方说，超过
Avid系列的杆子，都没啥具体的实际作用，除非，你肯定知道莫种Presentation符合你
的钓鱼风格饵料的Presention是Perfect Match。像PM这种东西，绝对不能用重鸡哥或
是重锤，因此它就是个近距离的Finesse小饵，这种东西在大不留水库被抽得满地找牙
几里地是肯定的。关于冷水钓鱼的那种慢，并不是每个人都能做到的，我也不是每次都
能做到，这要求人的精神状态高度集中，一种忘我入禅的境地，In The Zone！同时体
能上也要在很好的状态，没有尿急，肚饿，口渴，心焦，等等那种状况。这种叫
Stitching,缝线收线法，用什么饵也是有讲究的，对... 阅读全帖 |
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u******w
发帖数: 1882 | 18 含金量太高，先mark了再说哈～
很多人确实不太爱说钓鱼岛关键技术，其实我也是，很多原因，没办法，闷声发大财吧！
我前年读过也试过stitching，看似简单其实非常复杂，而且这个慢确实不是一般人能
做的。
板上肉粽太多，我都不原意再吐露啥有用信息。。。LOL。不过，我可以告诉大家，披
头士兵真的非常好，Looks Stupid，但是比传统的Spinngerbait好用，关键在于搭配。
这需要对Spinnerbait有一定深度的理解加实战经验。真正的大杀器，都是板上或是网
上说的不多的，又存在在大家周围的一些普通的东西。神马高度仿真，神马东瀛金贵器
械都是浮云，对心理上有帮助，OK，那就用吧，钓鱼就是个信心问题。比方说，超过
Avid系列的杆子，都没啥具体的实际作用，除非，你肯定知道莫种Presentation符合你
的钓鱼风格饵料的Presention是Perfect Match。像PM这种东西，绝对不能用重鸡哥或
是重锤，因此它就是个近距离的Finesse小饵，这种东西在大不留水库被抽得满地找牙
几里地是肯定的。关于冷水钓鱼的那种慢，并不是每个人都能做到的，我也不是每次都
能做到... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 1661 | 19 呵呵。我喜欢耸人听闻啊，所以只说尖锐的一面，那个谁说过理论的全面性是以损失其
尖锐性为代价的。
大家网上灌水，有兴趣听完面面俱到的话得不多。说一个尖锐的，不管正确与否，至少
有人听，不是要让人接受你的意思，只是希望让人看到多一个方面，有点想法触动。
禅宗说棒喝说手指和月亮的关系其实也是这个意思。我说kayak的说法有禅的味道，就
是这个意思。结果有人立刻跳起来说我舔倭杂。
培根做掌玺大臣的，说话总得注意一点，全面一点。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 20 常言虽说“一三五不论”，这个字的位置接近句末，“严格派”认为还是
“论”一下更好，除非是赶上孤平拗救。印象里有人曾经提出过“孤仄”
之说，不知业内人士公论如何。 |
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s*****e
发帖数: 16824 | 21 嗯，而且刘备的儿子刘禅是个废物，不像星战这种老子英雄儿好汉。 |
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f****i
发帖数: 9419 | 22 旧唐书
高祖神尧大圣大光孝皇帝姓李氏，讳渊。其先陇西狄道人，凉武昭王暠七代孙也。暠生
歆。歆生重耳，仕魏为弘农太守。重耳生熙，为金门镇将，领豪杰镇武川，因家焉。仪
凤中，追尊宣皇帝。熙生天锡，仕魏为幢主。大统中，赠司空。仪凤中，追尊光皇帝。
皇祖讳虎，后魏左仆射，封陇西郡公，与周文帝及太保李弼、大司马独孤信等以功参佐
命，当时称为“八柱国家”，仍赐姓大野氏。周受禅，追封唐国公，谥曰襄。至隋文帝
作相，还复本姓。武德初，追尊景皇帝，庙号太祖，陵曰永康。皇考讳暎馨仓葑芄堋
⒅蠼乒衷蝗省Ｎ涞鲁酰纷鹪实郏砗攀雷妫暝恍四Ｕbr />
七岁高祖以周天和元年生于长安，七岁袭唐国公。
晋书帝本纪
是岁，河右诸郡奉凉武昭王李玄盛为秦凉二州牧、凉公，年号庚子。
晋书列传
武昭王讳暠，字玄盛，小字长生，陇西成纪人，姓李氏，汉前将军广之十六世孙也。广
曾祖仲翔，汉初为将军，讨叛羌于素昌，素昌即狄道也，众寡不敌，死之。仲翔子伯考
奔丧，因葬于狄道之东川，遂家焉，世为西州右姓。高祖雍，曾祖柔，仕晋并历位郡守
。祖弇，仕张轨为武卫将军、安世亭侯。父昶，幼有令名，早卒，遗腹生玄盛。
—————————————————... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 15642 | 23 还有别的例子吗？查了zdic也是这个例子。。还说是介词。对了倒忘了还有坐南朝北。
。这个副词我也不理解，一直以为坐愁红颜老就是坐着在那儿发愁
● 坐
zuò ㄗㄨㄛˋ
1. 古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，这是其本义，后泛指以臀部着物而止息：
席地而～。～待。～垫。～骨。～化（佛教指和尚盘膝坐着死去）。～禅。～功。～骑。
2. 乘，搭：～车。～船。
3. 坚守，引申为常驻，不动：“楚人～其北门，而覆诸山下”。～庄。
4. 建筑物的位置或背对着某一方向：～落。～北朝南。
5. 把锅、壶等放在火上：～锅。
6. 物体向后施压力：房顶往后～。
7. 介词，因，由于，为着：“停车～爱枫林晚，霜叶红于二月花”。
8. 副词（ａ．空，徒然，如“胡为～自苦，吞悲仍抚膺”；ｂ．无故，自然而然，
如“如若此，则盐必～长十倍”；ｃ．遂，即将，如“寒英～销落，何用慰远客”；ｄ
．深，如“感此伤妾心，～愁红颜老”；ｅ．正，恰好，如“西村渡口人烟晚，～见渔
舟两两归”）。
9. 定罪：连～。反～。～赃（犯贪赃罪）。
10. 瓜果等植物结实：～瓜。～果。
11. 同“座”。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 24 这是原创？
“所谓见禅寂喜，见浮华而生恨；见深邃喜
，见浅薄而生厌。”
要无喜无恨无悲神马的么。。。可是这些都没有了，了(le)无生趣啊。。。 |
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G*****n
发帖数: 3863 | 25 每一个小世界，其形式皆同。集一千中千世界，上覆盖四禅九天，为一大千世界。因为
，小千世界、中千世界、大千世界都是三个千的倍数，所以大千世界，又称为三千大千
世界。 |
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M******8
发帖数: 8425 | 26 更可玩味的是王维晚年写“平生几许伤心事，不向空门何处消”，深可玩味。他早年“
相逢意气”俨然一游侠少年，“今日把示君，谁有不平事”热肠可见；然后因祸入狱，
幸裴秀才通风，才作诗免于一难；辋川和裴秀才唱和往来，两集并传；偶尔有“怅然吟
式微”，猛志虽无多，隐约有惆怅；至若“行到水穷处，坐看云起时”，“明月松间照
，清泉石上流”，“深林人不知，明月来相照”等等，在禅书林下终于得到心灵上的宁
静；然而为何如此，他最后自己说“不向空门何处消”，实在是。。。。值得玩味 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 29 神格人格?
第三、 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印
度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方
法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，
正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是
要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万
的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的
不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：
‘闻道有先后。’ |
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s***c
发帖数: 66 | 30 第十一讲 禅宗的开悟（二）
释迦牟尼佛出家后，参访了许多外道，都解决不了问题；又自己苦修了六年，
还是解决不了问题。以后感到只限于苦行也不行，入尼连禅河洗浴，接受了牧女
所献给他的乳糜。吃了以后，精神焕发起来。独自到伽耶菩提树下敷座而坐，自
誓若不证无上菩提终不起座。端坐思惟经过了四十余昼夜见明星而大彻大悟。有
人也许以为端坐四十余昼夜有点困难吧！其实这是少见多怪。佛学院传印法师曾
经依止几年的虚云老和尚，丛林里都知道。他在终南山入定十八天。此后，他在
传戒时，往往一盘腿，就是七八小时不起座。释迦牟尼佛一坐四十余昼夜，在定
中则如一弹指顷。所谓中方七日，世上已千年”正是定中光景。这在近代科学中
也已得到理证的。顺便在这里提一下。佛教的建立，出于释迦牟尼的一悟，而这
一悟发展为后世佛教的各宗各派是势所必然的，各宗各派每提出一个主张来，必
定要说是释迦牟尼说的，作为根据。而各宗各派却忽略了向释迦牟尼学习的一件
极为重要的事，那就是忘掉了释迦牟尼开悟的大动力──无畏的大怀疑的精神。
我们知道释迦牟尼佛出家以后，喜乐，同其患难，有什么能与不能，圆满不圆满，
这才是大功德大圆满哩！至于有 |
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p*******y
发帖数: 782 | 31 希望早日修到 绝诸戏论的阶段，等同视所谓的大小乘 |
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r******2
发帖数: 1021 | 33
大乘是越来越变质，越来越邪。
到了后期如来藏，已经基本和印度教梵我一如思想一致了。
不幸的是，中国的大乘，几乎全是如来藏思想。最典型的就是禅宗。
而且中国人创造了几本著名的如来藏思想的伪造经典，比如楞严，圆觉以及大乘起信论。
一切唯心造这种邪说，就是典型的如来藏思想。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 34 J能逐段解说一把并且最终给个论定，也是要很大精神，
不容易。
仁波切比较个大。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心，名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
我没觉得心里发凉，我认为佛门确实很险恶，不过这是在外道充斥，假和尚充斥的“佛
门”里面。
对于。
你搞错了，waichi清海确实是在弘扬邪法，也是邪师，但是丝毫不需要什么铲除，因为
那是适应某些人需要。
比如类似robbin，包括你这样的人，我就不反对你们信清海，不反对信waichi，我甚至
一定程度支持。因为至少清海和waichi能够给你们一定安慰，一点依靠，让你们活着有
个“盼头”，尽管那是个肥皂泡。而且他们显然也不会教你们去杀人放火之类。
对于邪师邪法，是揭穿，而不是打倒。揭穿它们，是给那些渴望追寻真理的人，而不是
愚痴的信众。这些信众走在哪里，哪怕修了佛法，也没机会解脱。甚至负面作用更大。
对邪见的批判，从佛陀在世的时代就开始，佛陀一生都在驳斥婆罗门的有我论，以及外
道的种种邪见，从而帮助弟子树立正见，这种批判的传统一直延续。
另外你知不知道大乘的祖宗龙树和他的弟子提婆整天就是干这个的？提婆后来还因为和
外道辩论而被外道杀了呢。
有谁在天天试图铲除邪法？
有人在天天揭穿邪法邪师的真面目，这个是对的，有什么问题吗？
揭穿，和打倒，铲除完全是两回事，明白？
哦，不指望你明白，就这 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
宗教门派。
为什么就不衰落呢？
上座部自己都说的，建议你去读读他们写的书。
泰国的森林禅修已经基本毁掉了。主流的门派戒律松散。
缅甸的也好不了多少。
虽然原始佛法和上座部佛法在台湾和大陆有复兴的迹象，但是无法抵挡整个的颓势。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 she does not know what 止禅 and 观智 are. |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 《杂阿含经》经1214
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念∶我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言∶
「贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！」
尊者阿难说偈答言∶
「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者；
当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心；
谛观察诸行，苦、空、非有我，系念正观身，多修习厌离；
修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
论∶
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令心遍烧然；是故常远离 引贪净妙相。
汝当修不净，常定于一境；为贪火速灭，数数应浇灌。
观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
云何「想颠倒」？谓于不净境舍不净相，不正思惟，取净妙相及取随好。云何「远离引贪净相」？谓如有一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 这是一本书，写的不错，侧重于止禅的介绍。
以前在这里提供过下载地址，现在网上也容易下载到。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 印度早期大乘论师熟悉阿含经。汉传高僧谁懂得依阿含经修观，谁注解过阿含经？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 45 依"定"舍弃烦恼算不算自欺欺人? 哈
mark
样的方法，离开五蕴寻求常住不变、
独立、觉性的「神我」，找不到。
正见为先，正定最后，就是因为以我
见相应修定，定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟，就是舍弃各种「神我」
见。如来藏修行者，不爱说自己的体
验是否只是四禅八定，而要强调定慧一体，否定阿含对止观的分别对待，也是因为如来
藏修行其实只是禅定，没有如实观
慧。离开观五蕴的缘起，哪有因如实观而生的慧？如来藏修行的体验
不稳定，因为对烦恼的根本－五蕴，没
有因观而生的慧，只能不断的趋向定境，依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段，自然会知
道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解，我的话
只是说给有缘人。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 如果连般若空性和如来藏都分不清，
就不要扯着‘中观’的虎皮去打‘如来藏’的风车了。
正见为先，正定最后，就是因为以我见相应修定，定境就会有常乐我净的「神我」特性
。佛陀觉悟，就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者，不爱说自己的体验是否只是四
禅八定，而要强调定慧一体，否定阿含对止观的分别对待，也是因为如来藏修行其实只
是禅定，没有如实观慧。离开观五蕴的缘起，哪有因如实观而生的慧？如来藏修行的体验
不稳定，因为对烦恼的根本－五蕴，没有因观而生的慧，只能不断的趋向定境，依靠定
境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段，自然会知道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解，我的话只是说给有缘人。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 这是在正修前就先要了解佛陀每一个名号的功德，有认同感，觉得此功德殊胜，太了不
起了！具体可以参考＜清净道论＞佛随念。
例如天人师，佛陀对于见解各异、资质有利有钝、性格不同，甚至难以教化的天人，都
能以种种善巧，教导带领他们穿过生死苦海，到达究竟安稳处，实在是充满了悲心与智
慧善巧的大师。能学到这样殊胜大师的教导，是何等的幸福啊！
我自己对不同名号的感动程度不同。 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 48 臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在
位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝
喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此
时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七
十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十
七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
（这些先人当然考证下来都是查无此人的，不过韩愈想说的是，佛教是外来的和尚念经
，中土本无佛教）
汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、
梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛
，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻
灭！事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
（韩愈蛮厉害的，说没有佛的时候，中国的政治很平安，自佛来中国以后，皇帝们乱亡
相继，运祚不长，因为信佛的皇帝都很懦弱）
高祖始受隋禅，则议... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 49 三平祖师公与韩愈驱鰐文
有一次，潮阳县尉请韩愈刺史到灵山拜访大颠。大颠命他的门徒三平（祖师公）烹
茶招待众客人。韩愈高兴地问大颠：“下官州务繁忙，无时间钻研佛经，禅师何妨指点
一二！”
大颠入定良久而不答，三平（祖师公）不忍，故意敲禅床三下。
大颠严肃地问道：“你敲床做什么?”
三平（祖师公）急忙跪下道：“师父岂不是告诉韩公：‘先以定动，旨以智拨’吗
！？”
韩愈闻言，似乎领会其意，说：“和尚门风高峻，下官从令徒处，明白事佛的大概
意思了”
唐代中国的岭南地区，鳄鱼肆虐成灾，时任广东潮州府地方官的韩愈曾写下了那篇
著名的《祭鳄鱼文》，据说韩愈发文数日之后，鳄鱼果然销声匿迹了——给鳄鱼添了几
分灵性和神秘色彩，至今潮州城外仍然有一座雄伟的“祭鳄台”，以纪念这一典故。传
说中，三平（祖师公）是这一事件的主角之一。
原来韩愈在潮州期间，曾几次到潮阳境内祭海神，祈求合境平安，一次，他愁于鳄
鱼扰民之事，赶来庙里请教大颠，禅师故意回避，要三平（祖师公）谎称云游不在，如
此往返几次，三平（祖师公）不忍，教韩愈用手中的笔驱鳄，韩愈心领神会，写下《祭
鳄鱼文》，在河边祭鳄鱼时，有一公一母两只巨鰐兴风作... 阅读全帖 |
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