r****n
发帖数: 8253 | 1 《散播慈爱》（缅）瓦谢达长老
原序
在解释慈爱（mettà）的利益时，注释提到，由于慈爱的力量，诸神（deva）不
能显示恐怖的现象。有一次，五百位比库向佛陀学习一个禅修业处后，便来到一座位于
喜玛拉雅山的浓密森林，在该处的树下禅修。由于那些比库的戒行，住在树上的诸神不
敢住在那里，都抱着小孩下来，走来走去。那些神希望那些比库赶快离开，但是不久之
后他们便了解到那些比库不要离开。因此，诸神便在晚上现出恐怖的景象与声音，来吓
那些比库，以便他们不敢继续住在该处。因此缘故，那些受到惊吓的比库患上各种疾病
，不能够在禅修上有任何进展。后来他们决定不应该继续住在该处。他们去见佛陀，向
佛陀报告他们的经历。然而，佛陀看到没有其它地方比该座森林更适合他们修行，因此
他叫他们回去那个地方，以及教导他们《慈爱经》（Mettà Sutta），作为禅修业处及
保护经（Paritta）。
那些比库回到该座森林，诵念《慈爱经》，以及修行慈心禅。众神变得对他们友
善，以及照顾他们。那些比库以慈心禅作为基本业处，进而修行观禅（vipassanà），
都在那次的雨安居（vassa）期间证悟了 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
以下我说的不一定对，仅能当参考。
佛陀的教法，有以下明显的特色，不会轻易改变。
1目标(解脱、灭苦、贪嗔痴永尽)、
2纲领(四圣谛)、
3次第成果(四果、依次解开十结)
4修行方法的范围(戒定慧，也就是八正道)
5慧上具体修行方法(内观、现观、如实知见)、
6内观的对象(缘起法(含五蕴六入处，即自己整个身心的运作))、
7内观时待发觉的现象(无常、空、无我 (也就是身心实相))、
8内观一堆五蕴，一堆空无我，要干嘛?
(是培养的解脱动力:出离心，也就是味、患、离。离苦的power。也就是断贪爱、断我
的power
9所有一切内观努力，初步都指向这个目标。)
10内观较具体的方式(四念处、七觉支)
其他，有各种调整的方式或补充(四正勤、五根、五力等)
虽然有以上大原则，但佛陀在阿含中没有说禅修的细节步骤
也许是佛陀认为每个人程度不同，情况各异，细节可以各有差异吧?
因此历代祖师会提出各种较具体的方法，清净道论、大圆满、大小止观六妙门等等
都可以参考。不因人废言，认为他是大乘就排斥一无是处。
在此之下，各禅师也会有自己的心得，认为怎么教，习者比较能接受。
有先修定，也有先修观，或者观定... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 3 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 4 今天咱就聊聊这部与其它佛经迥异的《时轮经》——
说这部经与其它佛经不同，是因为它宣扬末世，像极了《圣经》中的最后一部书《启示
录》！
传说《时轮经》是释迦牟尼亲传给香巴拉国王苏禅达拉的，原文由一万两千首歌谣组成
。现在原文已经遗失，只留下苏禅达拉的继承者曼居室利克提精编的一千首歌谣构成的
《卡拉查卡拉古兰德拉》，这个精编版的《时轮经》被完整地承传下来。曼居室利克提
的继承人呠达利卡又写了《无暇的光》对它进行了全面注释。这两篇经文在十世纪时由
“大法师”提洛帕带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。
按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与苏禅达拉的会面是在公元前487年，释迦牟尼
生于公元前565年，圆寂于公元前486年，那么他们会面时释迦牟尼78岁。会面的地点是
在南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。当苏禅达拉请求释迦牟尼传授时，释
迦牟尼化身为时间之神卡拉查卡拉，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。苏禅达拉
的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来谒见释迦牟尼。受密宗灌顶
后回到香巴拉王国将佛教定为国教。
按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 南传禅法与六祖禅法的对照
轉自：http://www.douban.com/group/topic/7198688/
说起南传禅法与六祖禅法的对照，两边的一些学子都会不乐意。学习六祖禅法的学
子或许会说：“我们是更高的禅法。”学习南传禅的人或许会说：“我们是更接近源流
的佛法。”但现在，不妨让我们暂时撇开宗派的门墙，以双方可以共同认同的佛教经典
如南传相应部等经典（或汉译杂阿含经等）为标准，来对这两者进行对照。
这种态度是佛陀鼓励的。《南传大般涅盘经》写道：
薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，
我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音
节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚
然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律
相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比
丘善了解之。』
1、双方的接纳
六祖对于大小乘的观点：
（《坛经》）智常一日问师曰：『佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授 |
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r****r
发帖数: 755 | 6 这属于四念处修法中的身念处，认真修习，必能证果
下面这个残疾人就是修动中禅身念处而证悟
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甘澎老师谈禅修
林崇安 （内观杂志第64期.2009）
一、前言
今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子
，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中
，喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上
Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 7 周末我去剪发，发廊有本智悲杂志。我翻了翻，见到这片，感觉很好，搜来给大家看看。
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http://www.baoshan.biz/jupgrade/j15/index.php?option=com_conten
一个禅者临终的忏悔与教诫
发布于 2011-09-17 05:50
来源：陈全林博客
兴南子寓言故事会之那个禅者（二）
那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为
好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带 着
微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人
跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想 来，聪明反
被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说
：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根 器，我一生太聪明，
太有才，太有情，因此有太多的放不下。”
我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面
念佛... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Mon Nov 22 22:37:53 2010, 美东) 提到:
听净空法师说的：
http://www.youtube.com/watch?v=kDAp6pUiOoo&NR=1
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SeeU (See you) 于 (Tue Nov 23 01:58:50 2010, 美东) 提到:
大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。
☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Tue Nov 23 22:36:39 2010, 美东) 提到:
不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能2... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 9 //印顺法师有文章谈论这个,你的观点来自他的观点.
//所以我才问你,这是一个学术观点吗?
【妙 云 集】
印顺法师文集
七、楞伽经编集时地考
楞伽经为真常唯心论的要典，他的编集流通，应当在笈多王朝的盛世。这可从几方面说
明：一、本经引述到『胜鬘经』；「缚象与大云，央掘摩利罗」经；唐、魏二译及梵本
，更叙述到『大涅盘经』。『涅盘经』中糅有『大毘婆沙论』文，『婆沙』为公元二世
纪末的作品。偈颂品说到龙树的住持佛法，龙树为公元二、三世纪人。所以本经的编集
，总在三世纪以后。
再从本经所叙政教的情势而论，编集于笈多王朝，这是可以断言的。在政教形势的
叙述中，有一非常的异义，即以佛为迦旃延氏，以释迦为后起的，把他看作数论、胜论
的流类。宋译阙颂品，且据唐译来解说。佛姓迦旃延氏，有二则。一说：「我姓迦旃延
，净居天中出，为众生说法，令人涅盘城。……色界究竟天，离欲得菩提」。这是色究
竟天成佛的。二说：「我名离尘佛，姓迦多衍那，父名世间主（魏译作梵天主），母名
为具才。我出瞻波城，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏」。他名为离尘垢佛，还
有一文，如说：「我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三歧杖，膊绦及军... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 定境并不是参禅人的『明心证悟』, 这是现在诸多学佛人已经了解的事 :
《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禅师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长』」
卧轮禅师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禅修，则是加深系缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禅」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禅乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来藏，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禅寻觅自心 – 如来藏之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「
禅」的标的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，
专注参禅之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能于缘熟之时一念相应，而亲
见自己未生前之本来面目也。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「纵灭一切见闻觉知，内守幽
闲，犹为法尘... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 11 抄经就是写字，不是练书法比试字体和比谁抄得多，抄经也是禅修方式的一种，同数息
，观呼吸，念经，拜佛等等一样，都可以培养人的定力。
比如，念经念到一心不乱是属于舌根的修法，而抄经则是通过手来进行的一种禅修。记
得在佛堂里听一个法师说，如果你要决定抄经，就要用至少一个月或者几个月时间，选
一部中等或偏长的经典，每天除去必须的日常生活事宜，剩下的时间，远离网络，关掉
手机，关上你房屋的门，静静地坐在那一笔一画地开始抄经，持之以恒地抄到犯困为止
。而目的就是收摄自己散乱的心，培养定力，因为有了定力才能专心致志地去做任何事
，自己的情绪才能控制，杂念才能减少，无明烦恼才会退去。
所以，偶觉得没有时间和机会去参加禅七的同学不妨用抄经来练习定力，不是一天两天
或者三天打鱼两天晒网，而是至少腾出一个月的时间将一部或几部经典抄完，每天抄完
经文去睡觉的前夕，再用个小笔记本写下几句当天抄经遇到的困难和体验，不妨以后
POST在网上和大家一起分享，讨论。
以下再附上几点关于抄经的小小提示和建议，有不足的地方欢迎补充和修改。
1.字可以写得不好，哪怕用圆珠笔，铅笔写都好，但是一定要工整，要专心，不要鬼画
符，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 13 http://www.guoxue.com/discord/yzw/ljzd.htm
临济宗的门庭施设及其现代诠释
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有
密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信
徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心
”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
（一）义玄要求弟子和信徒首先必须建立“真正见解”
《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再
要求他们建立“真正见解”。《临济录》（以下凡引《临济录》，不再注明）载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊
胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 14 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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q******g
发帖数: 206 | 15 清光绪年间，直隶广西府永年县南关的杨露禅，三下陈家沟投师陈长兴，经十八年苦练
学会太极神拳。后经刑部侍郎武汝清推荐，进京到瑞王府授艺。一时间京城武林高手纷
纷寻上门来比试，却总是败北而去。杨露禅由此名声大噪，人称“杨无敌”。
这事惊动了深居内宫的八卦掌开山鼻祖董海川。董海川几次想登门拜访杨露禅，又
恐有失体面。一日，他再也忍不住了，便派徒弟执请柬邀杨露禅小酌。
这天上午，董海川准备停当，静候杨露禅前来。但杨露禅直到中午还未露面。
董海川平日有午休习惯，当他静了下来睡眼朦胧，忽觉人影一闪，他一睁眼，但见
桌上摆着一个装潢十分考究的礼品花篮，内装“稻香村”各式糕点一份，“杏花村”老
窖好酒四瓶，红色缎带上用金字写着“杨露禅拜上”，花篮下还压着一张纸条，上面写
着：“老拳师小憩，露禅不敢打扰，权且告退。失礼！”
董海川心中一惊：好个杨露禅，我刚一眯眼你就给我来这一招，真乃武林高手也！
可你也太不够意思了，难道我董海川想见你一面都不肯赏脸吗？好！明日我原礼奉还。
第二天，杨露禅晨练完毕，大门便被人拍响。他开门一看，街上悄无一人，便觉被人戏
弄。忽觉门前树上有个人影一闪。杨露禅拧身一纵上了门楼， |
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t*****r
发帖数: 39 | 16 原文见
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hmip.html
拉拉杂杂也说禅之六：参禅是上乘法，却并不是一种对机面很宽的法门
所谓对机，就是适合修行人的根器。佛之所以说了许许多多的法门，也就是因为众生根
器因缘千差万别，即众生病有多种，佛用良药有万类，从来没有一种法门，可以代替所
有的法门而一枝独存通吃天下。但是各种法门之间，却也有适应面宽窄的不同，相比之
下，现在汉地最流行的净土法门，乃是接引面最广对机面最宽的法门，即所谓三根普被
利钝全收，这是因为依净土法门修出轮回的条件，相对于禅唯识等法门容易达到一些，
实际上，若论开宗以来已修出六道成功的总人数，还是以净宗为最多。
禅与净，是汉传佛法中最主干最得力的两大法宝。比喻来说，藏传金刚乘佛法，好比一
个大金字塔，而汉传佛法，好比一个土坡上耸立一高旗杆，二者高度完全一致。藏密若
按部就班地通学，可达佛法最高层次的部分，但是按次第修还是学习量很大的，据说北
京雍和宫的规定学制是三十三年，而且在这个学制下培养出了多少肉身菩萨，还不好说
。汉传佛法，若只修到可以往生西方净土的程度，就是登上... 阅读全帖 |
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K*****u
发帖数: 20 | 17 大家好，
中美禅文化交流协会是一个新成立的非营利性组织。我们的宗旨是为对禅，哲学，生活
体悟，自然疗法等感兴趣的朋友们提供一个交流的平台。我们在１０月和１１月陆续举
办了一系列的活动（见下）。下面是我们１１月和１２月的活动预告，请有兴趣的朋友
们来参加。
地点：波士顿唐人街 Edinboro 街25-27号 二楼（牌坊外沿肥牛火锅外侧前行100尺）
联系电话：781-8666193 李小姐 617-9998776 吴小姐
11月20日下午 2:00-2:30 静心课程：持念瑜伽体验
2:30-4:30 公益讲座：读书会 《为自己出征》
4:30-5:30 自然疗法：三二一保健法体验
5:30-7:00 文圣拳太极气功班
11月27日下午：2:00-2:30 静心课程：持念瑜伽体验
2:00-4:30 公益讲座：《坛经》解读：六祖慧能顿悟了什么
4:30-5:30 自然疗法：痛点瞬间解除点穴法
5:30-7:00 文圣拳太极气功班
本月主讲：广东禅文化研究会副秘书长 中山大学佛学研究中心研究员 吴穗琼老师
十二月讲座及部分活动预告
十二月静心课程：观音圆通体验
12月04日 遇见巴门... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 18 原帖见：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hma4.html
拉拉杂杂也说禅之四：开悟后就是“见性成佛”了吗？
禅宗祖师，确实有这个说法。
如《坛经》里五祖云：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人
师、佛。
但坡主于此颇腹非，后有幸见元音师（弥勒菩萨）明示，乃确认下说。
这个“见性成佛”的“佛”，其实认真地说，并不是如释迦佛阿弥陀佛那样究竟的果地
佛，而是堪作上师引领众生修行的肉身活菩萨如西藏的大喇嘛或法王之类。佛经里讲得
很明白，在娑婆世界这一段时间内示现肉身成佛者，前为释迦佛，后来者乃未来下生的
弥勒佛，中间无圆满化佛。确实如此，经里记载，佛陀有许多大神通，比如说能请得诸
佛菩萨满天飞，还能把手掌一扬便把其它佛土如西方净土展现给大家看，这些个能力，
经里提到的许多佛都表演过，可是释迦佛走后却楞没见哪位厉害的修行人能做到过。所
以坡主爱将这“见性成佛”改称“见性见佛”。为何改？因为这话让好些人产生误解，
乃至有为抬高自己而贬佛谤经，说许多佛能做到的大神通乃是编造者（“我肯定见性开
悟了，那为何释迦能做那些事我不... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 19 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 须深经原文
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 15:43:50 2009)
好, 我就基于我下面旧文来进一步简洁说 "慧解脱需不需
要四禅八定".
首先, 那些空有外表学术文字的研究者, 他们忽略了定之
"次第", 很明显的, "定", 当然有其庞大的各不同深度的 "定"
了, 这种各不同的深度, 就是 "次第".
而四禅八定, 当中各各自有不同的 "次第".
四禅八定, 为什么叫四禅八定呢? 到底是否1) 4种禅, 再加
上8种定, 指总共12种? 或者是2) 指只4种禅, 但这4种禅,
会造出总共8种定? 或者是3) 指总共只8种 "心" 相对获安
定, 而这8种, 全是各自程度和特色不同的 "定", 但当中, 有
4种程度和特色, 它应称为 "禅", 而另外的4种程度和特色,
它应称为 "定".
到底1)2)3), 答案是什么?
以下我们就看一看, 四禅八定此专门名词之术语:
初禅 = 置心一处, 离生喜乐.
二禅 = 定生喜乐. |
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d******y
发帖数: 3668 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 须深经原文
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 15:43:50 2009)
好, 我就基于我下面旧文来进一步简洁说 "慧解脱需不需
要四禅八定".
首先, 那些空有外表学术文字的研究者, 他们忽略了定之
"次第", 很明显的, "定", 当然有其庞大的各不同深度的 "定"
了, 这种各不同的深度, 就是 "次第".
而四禅八定, 当中各各自有不同的 "次第".
四禅八定, 为什么叫四禅八定呢? 到底是否1) 4种禅, 再加
上8种定, 指总共12种? 或者是2) 指只4种禅, 但这4种禅,
会造出总共8种定? 或者是3) 指总共只8种 "心" 相对获安
定, 而这8种, 全是各自程度和特色不同的 "定", 但当中, 有
4种程度和特色, 它应称为 "禅", 而另外的4种程度和特色,
它应称为 "定".
到底1)2)3), 答案是什么?
以下我们就看一看, 四禅八定此专门名词之术语:
初禅 = 置心一处, 离生喜乐.
二禅 = 定生喜乐. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 21 释尊的禅修过程
林崇安（2001）
一、前言
在今日繁忙的时代，为了安详地面对起伏的人生，就要使生活与禅修结合在一起。佛法
中的禅修方法，是释尊亲身体验后所传出，今日的学佛者想正确地禅修，就要先清楚地
知道当年释尊的禅修过程及其教导，如此才不会盲修瞎炼。本文将先分析释尊的禅修过
程，而后略述他对弟子们有关禅修的教导。关于释尊的一生，散见于南北传的经藏与律
藏中。释尊约生于公元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多
。十九岁娶妻耶输陀罗。二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。三十五岁成
佛（约公元前五三一年），八十岁时入灭。上述依据《众圣点记》的记年，以下主要依
据北传的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》以及南传《中部》的《萨遮迦大经》中的记
载，仔细探讨释尊的禅修过程。
二、寻找涅盘
释尊寻找灭苦之道，先尝试当时印度的各种方法，最后自己才发现正确的中道之路，今
分述如下。
方式A：追逐世间欲乐
1.追逐感官的今生享受
释尊在家时，以太子的身份享受宫内种种五欲之乐，但是老病死之苦仍然逃避不了，所
以悉达多太子知道自己必须出家，脱离现世感官之享乐。
2.以苦行追求来生的 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 问: "世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人应该
如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观
法，应该以哪个法门为首？"
答:"“善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类
众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，
有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察
各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行
期限，长期一百二十天，中期一百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。
“佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想
，明记不忘，如同佛在世常住时一样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛
哀愍我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一直保持正念。
“到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠
徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 23 禅修的方法（第二讲）
达真堪布宣讲于2015年9月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续给大家简单讲一些禅修的方法。
禅修的前提条件、前行与前面所讲的一样。首先要调整身口意三门，保持适当的状
态，这是很重要的。若是没有调整好身口意三门，不能保持适当的状态，就无法在相续
中生起禅定，即使生起了，也容易出现问题。
现在很多人虽然在打坐、修禅，但是在相续中没有生起真实的禅定，没有产生禅定
的功德，这可能也是因为自己没有正确的方法，在修禅定的时候，没有调整和把握好身
口意，没有保持适当、良好的状态。如果要通过语言说清楚那种状态，是很难的；只有
通过一些方法、窍诀去调整和把握，才能出现那种状态。就像收音机调台一样，频道正
确了，声音就发出来了。如果没有调整好状态，禅定很难生起来，即使生起来了，也容
易出现障碍和问题。
我们可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是没有方式、方法，没有上师的窍
诀，容易走火入魔，所以这是很重要的。我们以前讲过身要点、语要点和意要点，就是
调整身口意三门的方法和窍诀。通过这些方法和窍诀，才能... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 有趣！这两句没看明白：“也是在这种历史大环境下，发生了《烟花易冷》的故事——
而青史岂能不真魏书洛阳城？”烟花易冷是什么故事？模糊记得歌词是类似青灯古佛、
情逝心伤的故事，不知道和魏孝文帝建少林寺是什么关系？“不真魏书洛阳城”也没懂。
当中那段编程序啊啥的好玩，想起以前xinyuemba写的歪讲六祖禅经，风格类似，不知
道你看过没有，贴给你看：
发信人: xinyuemba (小树), 信区: LeisureTime
标 题: 歪讲《六祖禅经》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 12:25:50 2011, 美东)
佛经我了解得太有限，所以我来歪讲实在不该，顺嘴溜两句吧。
最早领我读经的是隔壁台湾师兄，是某著名法师亲传弟子。他拿了屁挨地，却一心只好
佛家三宝，只想某日赚够了养老的钱当个和尚。人家书架上是各种教材，他是一藏经书
。同学们，一藏经是什么概念？美国这里两个一人高的五格大书架装得满满地。
某日他回台湾探亲，正好我们搬办公室，我只好帮他搬书，楼上楼下搬了九箱经书，俺
那年就落下了椎间盘突出，从此痛苦不堪，一切体育活动都要悠着干。真不知道这是和
佛家的哪个缘分... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 12 | 25 横看成岭侧成峰（中）
——谈《菩提道次第略论》和‘拉萨禅密之诤’
另外，你问的后面这四个问题都很深，涉及的
层面也较广，回答这些问题，只能扼要地说。
首先说明，我所谓佛法解脱的原理不离止观，
是指凡正宗的、上乘的佛教修行方法，其中必含有
和止观同样或者相似的内容－－也就是心志念念分
明统一有力（止），以及深信深解、感触感悟五蕴世
间苦空无常无我如梦如幻（观）。不过，这并不意味
所有佛教上乘的修行方法都要顺着经论通说的止观
次第、止观要领修习；进一步说，经论通说的止观
次第与要领对于各个众生而言，也未必就是最善巧
迅捷的解脱法，这不是经论上的佛菩萨、祖师大德
智慧方便不足，而是因为不同的时代有不同的根器，
并且也由于佛法甚深难以言诠，古人说‘五经久远
，圣意难明’约略有这样的意思。这是首先要说明
的。
如果根据经论上通说的止观修习法，四禅根本
定最能引发无漏慧是没错的，理由简单地说，身心
轻安的初禅未到地定，尽管这个层次的止心，已足
以寻伺观察空义，藉由先前所习得的空见，缓慢转
动念头观察日常散乱心无法拣择决断的甚深微细空
义，从而破除潜藏在内心深处根深蒂固的颠倒梦想；
不过由于行者止中 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
大乘那是很多自相矛盾的东西纠缠在一起。因为他本身就没有统一的理论，都是不同时
代不同人提出的各种思想，这些思想之间也互相打架。
比如说一阐提人是否能成佛，就有前后两种完全不同的结论，包括龙树在内的早期大乘
，无论是经典还是论书，都不承认一阐提人能成佛，后来佛性如来藏思想出现以后，又
冒出了一阐提人能成佛。而且最搞的是涅槃经，前半部分不承认，后半部分又承认了，
为什么呢，因为涅槃经前半部分和后半部分造出的时间不一样。
再说禅宗，早期从达摩传的禅宗，是显然重视禅定的，到六祖以后，六祖提出了禅不在
于座的思想，大力提倡顿悟，当南禅取得统治地位后，禅定在禅宗里面的位置已经极小
了，于是出现了一代又一代的狂禅，口头禅，禅宗后人也觉得看不下去了，于是一些人
又重新搞起禅坐。但也远远比不上原始佛教对禅定的重视
看看六祖坛经，其实明明显显的反对“因戒生定，由定生慧”的思想，而现在大乘弟子
为了维护六祖的地位，又开始拼命替六祖辩解。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu May 6 15:18:34 2010, 北京) 提到:
昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 禅是什么?
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象；性，则是不... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds008.htm
第五章 马哈希西亚多 MAHASI SAYADAW
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904～1982）对上座部佛
教国家内观禅修有深远的影响。他六岁起在一处村庄道场研习经论，具足比丘戒后数年
完成学业，获得由政府所资助的巴利文及经论考试的最高荣誉。他教授佛法多年后开始
参学以追寻更明确、有效的修行方法，在打端（Thaton）遇到明贡西亚多（U Narada,
Migun Sayadaw）教他密集内观禅修法。马哈希经历密集的禅修和不断的学习以后，回
到自己的家乡开始有系统地教授人们四念处的修行方法。
缅甸脱离英国独立（译按：一九四八年）不久后，新任总理乌努（U Nu）礼请马哈
希 |
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O*********9
发帖数: 552 | 30 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 31 清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起
南无阿弥陀佛！
各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，农历十一月二十二，是西
方的平安夜，也是天台宗祖师智者大师的圣诞，在这个吉祥的日子里，沙门释清净作为
天台宗第四十六世传人，非常欢喜和大家一起学习无比殊胜的《大佛顶首楞严经》，以
此方式来纪念祖师的丰功伟绩和深恩厚德。
俗话说：前人栽树，后人乘凉。我们今天能幸遇《大佛顶首楞严经》，完全是蒙智
者大师的缘起和恩德。智者大师(538—597) ，南朝陈、隋时代的高僧，后人尊称为东
土释迦，是中国天台宗的开宗祖师。
佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫，龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此
经，拜阅之下，叹为稀有，为利益阎浮提众生，便将全经默记在心，出龙宫后，将此经
记录下来，呈给国王，国王视之为稀有法宝，珍藏在国库中，禁止传到外国。
《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年印度的僧人来到中国
，拜访智者大师，谈到天台止观中“一心三观、圆融三谛、一念三千”的观点和印度的
《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的
《楞严... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 32 http://www.xzbu.com/5/view-3179613.htm
摘要：加拿大华裔女大学生曹禅的原创音乐剧《时光当铺》在世界巡演，并在2011年大
邱国际音乐剧节和纽约国际实验戏剧节上获得很高荣誉。本文简介了曹禅特殊的成长经
历和艺术才华，指出《时光当铺》是一部反思加拿大华人移民史和美国“9·11”恐怖
事件后果的严肃戏剧，具有诗性、跨文化性和宗教性的特质，在叙事、结构、音乐、舞
蹈、布景等各个层面，都散发出浑朴、高贵、幽邃和华严的艺术光芒，体现出一位年轻
华裔女性对恩典问题的深度探讨。
中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-3179613.htm
关键词：曹禅；《时光当铺》；音乐剧；诗性；恩典
中图分类号：I106·3文献标识码：A文章编号：1008—0163（2012）2－0045－05
历史上，有这样的音乐剧吗？
它由斯坦福大学28位莘莘学子出演，他们来自各个专业和族裔，平均年龄21岁，边
求学边打工。
它在斯坦福校园连续上演12场，场场爆满，有的观众长途驱车，站着，泪眼看完演
出。
它在世界巡演，走进韩国大邱、中国澳门、成都、北京、加拿大... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面
的一个分支——禅宗的起源和相关知识，着重以《六祖坛经》为线索，逐句逐字的翻译
并意译了坛经的内容，语言上颇有猪之尚先生的《论语摇滚》的风格。【顺便说一下，
猪弟的《论语摇滚》这次可以下载了，地址 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；
很重要的是相
信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非
常重要，即：
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将
会造成如此的
见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放
弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想：「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么
... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 35 我们现在谈谈禅修。我不知道“禅修”是否为藏文‘贡’或梵文‘瑜伽’的正确翻译。
‘瑜伽’的藏文翻译是‘纳久’，‘纳久’是一个很伟大的字。‘纳’表示正常，‘久
’表示财富，因此当你禅修时，理想上你应该在培养“正常财”。‘瑜伽’和‘贡’这
两个字暗示着，它们和我们稍早谈的习惯于这个见地有关。
大部分的禅修技巧有点像是安慰剂或是假药。我并非在杜撰，这是佛陀自己教授的。他
说，一个禅修者最后真正的挑战，正是我们所修持的道。这是非常非常重要的一段话，
他还给了一个很好的例子：渡船到彼岸。如果你要到彼岸，就必须搭船；一旦到达彼岸
，就该舍弃那艘船；如果你仍站在船上，就是没有上岸。你会发现，很多佛教徒非常执
着于这艘船——佛教，他们甚至不知道，佛陀从来都不是佛教徒。这种佛教落入我先前
提到的第二类——整体，而非组成部分。
但尽管如此，这是唯一可行之路，因为我们像是病人，佛陀是医生，我们的疾病是混淆
不清。比方说看到海市蜃楼，相信那就是水；而我们又是如此饥渴，所以非常需要水。
当老师告诉我们：“嘿，你看，那是海市蜃楼，不是水。”我们当中只有极少数的人感
觉松了口气，不再感觉失望。即使老师告诉我们那只是海... 阅读全帖 |
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w****3
发帖数: 678 | 36 本来还有两段，删了，太不和谐，姑妄听之。
我中华儿女本好习武，历代武士拳师于战场实战中悟出了丹田发劲的原理，其理看似与
内丹之术形似，实则大异，讲究实于中而后发于外，用于厮杀实有奇效，后明末戚继光
著《纪效新书》，此书着重沙场训练搏杀，于徒手之技所述不详，然有“刚在他力前，
柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。 ”之语，并列拳经三十二式，如懒扎衣、金
鸡独立、探马、拗单鞭、伏虎式、雀地龙、当头炮等俱为后世拳法招式沿用。后世又有
苌乃周著《聚精会神气力渊源论》，形意拳术抉微之《丹田论》等著作详解丹田劲力之
功用。我中华武术从此凌驾于世间武技，直至现代搏击术发展出拳击踢拳等综合武技结
合体力反应力等现代擂台训练方法，国术方才式微，此乃题外话不表。
明末清初，有高人传拳至河南温县，后陈家沟与赵堡镇分别传落，并于本家拳术结合，
陈家沟结合少林炮捶创出二路拳法，传至陈长兴，陈长兴收外姓人杨露禅，杨习拳十余
年，虽武艺大进，然或陈长兴对外人保守或教学不得法，仍不得拳中内劲之精华，闻赵
堡陈清平开明，即赴赵堡学艺于陈清平。
这陈清平乃是赵堡中兴之人，其师张彦乃一奇人，张彦叔父张宗愚为名拳师，因张彦少... 阅读全帖 |
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w****3
发帖数: 678 | 37 本来还有两段，删了，太不和谐，姑妄听之。
我中华儿女本好习武，历代武士拳师于战场实战中悟出了丹田发劲的原理，其理看似与
内丹之术形似，实则大异，讲究实于中而后发于外，用于厮杀实有奇效，后明末戚继光
著《纪效新书》，此书着重沙场训练搏杀，于徒手之技所述不详，然有“刚在他力前，
柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。 ”之语，并列拳经三十二式，如懒扎衣、金
鸡独立、探马、拗单鞭、伏虎式、雀地龙、当头炮等俱为后世拳法招式沿用。后世又有
苌乃周著《聚精会神气力渊源论》，形意拳术抉微之《丹田论》等著作详解丹田劲力之
功用。我中华武术从此凌驾于世间武技，直至现代搏击术发展出拳击踢拳等综合武技结
合体力反应力等现代擂台训练方法，国术方才式微，此乃题外话不表。
明末清初，有高人传拳至河南温县，后陈家沟与赵堡镇分别传落，并于本家拳术结合，
陈家沟结合少林炮捶创出二路拳法，传至陈长兴，陈长兴收外姓人杨露禅，杨习拳十余
年，虽武艺大进，然或陈长兴对外人保守或教学不得法，仍不得拳中内劲之精华，闻赵
堡陈清平开明，即赴赵堡学艺于陈清平。
这陈清平乃是赵堡中兴之人，其师张彦乃一奇人，张彦叔父张宗愚为名拳师，因张彦少... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 38 无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下。
第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物体... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: rainbowcc (去嗔师太), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 楞严经读经小结 卷九， 卷十
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 9 12:23:00 2011, 美东)
学习内容：LYJ卷九
学习时间：2011年2月2日
学习方法：先看2-3句白话文，再看相对应的经文，再回过头对照白话文
学习笔记：
1.初禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动. 一切苦恼所不能逼
梵众天
梵辅天
大梵天
2.二禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏. 一切忧悬所不能逼
少光天
无量光天
光音天
3.三禅: 虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具. 具大随顺，身心安隐，得无量乐。
少净天
无量净天
遍净天
4.四禅: 虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。一切世间诸苦乐境所不能动。
福生天
福爱天
广果天
无想天
5.五不还天: 无烦天, 无热天, 善见天, 善现天, 色究竟天
6.以上统称：十八天
7，色界：是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
回心大阿罗汉
空处
识处... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 40 找到了
http://www.douban.com/group/topic/34531870/
原始佛教禅修传承的选择以及修学的个人建议
皮夹克
来自: 皮夹克 2012-11-22 21:21:59
一.禅修传承的选择
个人认为
如果智慧偏弱 对于复杂的现象很难了知 比如禅修时的贪心 妄想很难觉知到 尤其是贪
的心态大部分人很难觉知到 （现代人大部分属于这种情况）我推荐动中禅 因为动中禅
的目标非常粗 并且每个动作都会停一下打断五盖 所以对于现代人很适合用来迅速体验
生灭
但是动中禅的缺点是理论 并且动中禅大陆的流传参杂了很多大乘思想 容易使人产生顽
固的邪见 就算看到了生灭 可能就无法更进一步了
如果是觉知比较敏锐的人 我推荐马哈希禅法 马哈希禅法是对六处的觉知 也就是对整
个五蕴的觉知 一开始通过标记 可以获得更强烈的观智 而且是很全面的观智（对整体
五蕴的敏锐觉察）个人认为很适合直奔解脱的修行者
然后我还推荐不管修什么禅法的人要阅读一下雪乌敏体系的书籍 这样会提升禅修者对
于心念的了知 因为大部分人禅修中产生了贪心却完全不知道
最后帕奥体系的我不太建议修习
因为我个人通过阅读相... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 41 “无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下
。第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 42 我在网上看到的，觉得挺有道理，而且简单清楚。供大家拍砖。。。
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禅修的正见
Sayadaw U Tejaniya 著
陈积 译
甚么是禅修的正确态度？
1. 禅修是轻松地接收及观察所发生的任何东西，无论它们是愉快或不愉快的。
2. 禅修是以觉知及了解的心去观察及耐心地守候。禅修不是尝试去经验一些你读到
或曾听闻的东西。
3. 只是把注意力放在当下现在。
不要沉缅于有关过往的思想中，亦不要迷失在有关将来的思想里。
4. 在禅修时，身与心都应该是舒适的。
5. 如果你的身心产生倦意，表示你的修习可能出错，这个时候你要检查一下你的禅
修方法。
6. 为甚么你在禅修时会过份着意？
你是否想要甚么东西？
你是否希望甚么东西发生？
你是否希望甚么东西停止发生？
好好去检查一下以上其中一项心态有否存在。
7. 禅修的心应该是轻松及平和的，当心绷紧时会使你难以修习。
8. 不应太过集中，不要作出控制。不要强迫或约束你自己。
9. 不要尝... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
不对，须深经上的那些慧解脱阿罗汉就没有初禅。
另外，经典上说的初禅乃至四禅，有一定证据显示并不是今天我们在修的止禅的四禅八
定，而可能是观禅的，也就是现在所说的刹那定。
如果修止禅的四禅八定，是一定要依靠禅相的，在禅定当中一定是无法观的。
而奇怪的是，经典上说的禅定，从来没有提到过禅相这么重要的东西，甚至从来没有说
要制心一处，要固定单一的所缘。
只说禅定是离了恶不善法，是有禅支等。
止禅，是一个危险的路，是弯路，如果正见不足，最好不要乱碰止禅。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
这两种，不太一样的，有的人本来就适合修观禅，有的人则本来就适合修止禅。
当然，如果观禅深入，定力深厚，转修止禅确实比较容易。
但是止禅定力深厚，转修观禅，根据我知道的一些状况，有的会出现不适应，定力退失
的状况。
不是。两个严格来说是不同类型的禅修方法，没有直接联系。
如果一个不适合修止禅的人，而修止禅，会成为弯路。
而且修止禅的危险系数比较高，可能会倒退，但是观禅不会。它顶多会停止，但不会倒
退，不会着魔。
但是有人非常贪止禅的乐，或者神通啊。
修观禅也同样可以破除烦恼啊，而且更直接一些。
当然禅定力越深越比较好，止禅的禅定力还是很深的。
这个肯定是错误的，因为须深经上已经讲得很清楚了，而且不需要初禅就可以慧解脱，
这在上座部属于比较公认的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 动中禅是个好方法，但可惜隆波田本人不太懂经论，使得动中禅的理论体系很不完善，
见解也出现很大问题。
隆波田本人可能是个解脱者，但是因为自身的一些原因，他不太擅长讲出更细致的东西
，自己甚至连四禅都搞不清楚，于是学习动中禅的人，就冒出五花八门的见解，比如这
个岩松。他的思想，有点像禅宗的。那个台湾动中禅的宣传者也类似。这一禅法体系，
将会逐渐大乘化，逐渐世俗化。
一个好的禅法体系，应该是有严谨的理论，也应该有完善的实修指导。前者树立正见，
杜绝邪见的出现，使得禅法清晰。后者提供具体有效的实修指南。
动中禅作为一个新出现的禅法，一个符合四念住的禅法，甚至是一个相当适合现代人的
禅法，非常遗憾的丧失了前者。而马哈希的禅法，则很好的解决了这个问题。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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C******7
发帖数: 11 | 48 法鼓山果晖法师带来清凉禅风
【佛利蒙讯】 八月炎炎夏日，法鼓山旧金山分会恭请果晖法师前来弘法，主讲禅修讲
座及带领「都市禅三」活动，为湾区带来一股清凉自在的禅风。
果晖法师现任法鼓山副住持、法鼓文理学院佛教学系系主任。曾任农禅寺秘书、圣严法
师侍者、禅坐会辅导法师及农禅寺都监。果晖法师是圣严法师传法的法子之一，以不离
实用修行来从事研究，拿到日本立正大学博士学位。硕士论文以数息观为研究对象；博
士论文也是选择与数息观相关的经典「大安般经」来研究。
禅 宗以无方法为最上方法，无次第为最高次第。若论顿悟的心法，是连佛法也不要，
因为一切法都是佛法，一切法也都不是佛法。不过，法鼓山创办人圣严法师曾说 过，
「佛法」没有次第，但是「方法」有次第。一般人还是需要次第，如打坐、数息、念佛
、拜佛、经行等。而禅宗四祖、五祖都有方法，宋代以后的公案话头及默 照，也都是
方法。
此次禅修讲座，将介绍三学、禅定、解脱及小乘禅的次第，再介绍次第禅观的数息观，
进而说明禅宗的无次第，以调心七层次配合默照、话头，帮助禅修者了解自己在每一阶
段的身心状况。都市禅三可以全程或选择一日、两日报名，可不过夜，请上网详读... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 12 | 49 横看成岭侧成峰（下）
——谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理
问︰照老师上一个阶段的讲解，那么中观和禅
它们到底同或不同？
答︰在我看来它们是大同而小异，不过这不容易
简单说明。我曾看过西藏十八世纪的一本宗义书
，这位深习中观的尊者在开头仰赞的颂便说︰（
大意）‘为远离邪见并广度众生，智者应该深入
外内各宗经论大海……，’接着在结尾的跋颂并说
︰‘波涛汹涌深广经论大海，愚者心惊胆跳……
唯有通达外内各宗宗义的佛子，方能于百万硕学之
前畅演圣教，’站在中观的立场，这位尊者说的这
番话是非常有道理的。如果不能了解印度各种外
道的哲学主张，以及佛教内部‘说一切有部’‘经
量部’‘唯识’‘中观’四个主要宗派的教理哲学，
那么就无法从中比较外道和佛教的差别，也很难
从佛教内部大小乘宗派里抉择出了义究竟的缘起
空性见；一旦没办法掌握正确的缘起空性见，也
就没办法依之修观，破除根深蒂固的我见、我执
获得解脱，当然更不会有办法立破善巧，折服一
切外道和似是而非的大小乘末流学人。所以这位
尊者主张（其实也是印度中观学派以及宗仰中观
见的藏密格鲁派共同的主张）欲得解脱当深入经
论大海通达各宗宗义，欲行菩 |
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i******8
发帖数: 93 | 50 五灯分宗禅指要之百丈怀海禅师
问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世
佛冤。此外别求，即同魔说。”
指要：固守动静乃禅人执取于一得，纳于心而守己悟之境，故为三世佛冤；反之若于此
心外别有所求，则即同魔说！禅人了得此旨，于了无执守此而放旷天地、纵横法界，妙
机随时、万法自然，方为真正道人！
问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，嫉贪爱，我
所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡
河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就
自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破
一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，
只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修
行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入
生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，只如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅
义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无 |
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