A**A
发帖数: 3392 | 1 觉得孟胜就和神秀一类的，只懂得守规矩，不懂得取真正的墨家精神。 |
|
j***j
发帖数: 9831 | 2 东汉建安年间，普净在此结茅为庵。南北朝大通二年（528年），梁武帝敕建覆船山寺
。隋开皇十三年（593年），智顗奉诏建寺，因见山下珍珠泉清澈似珠玉，将其改名玉
泉，晋王杨广赐额“玉泉寺”。唐仪凤三年（678年）神秀在此宏扬禅法，玉泉寺从此
盛名天下。宋真宗天禧五年（1021年）明肃皇后敕建玉泉寺，后元、明、清代都有所修
葺[1]。
建筑风格
殿宇飞檐斗拱，彩画斑斓。殿前陈列着1500公斤重的隋铁镬以及元铁釜和钟。殿侧有唐
代画家吴道子所画的石刻观音像。寺内种植古柏、银杏、月桂，四季飘香。寺前山泉叮
咚，清韵宜人。玉泉寺左侧，有玉泉铁塔。铸于北宋，全部用生铁铸成，为中国古铁塔
之最[2][3]。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E6%B3%89%E5%AF%BA_%28%E5
那两个石碑大概是万厉和嘉庆年。 |
|
e*******e
发帖数: 6165 | 3 有说法，佛教刚传入东土的时候不够兴旺，而且徒弟们领悟不够，所以需要达摩衣钵来
认证一下，有衣钵的是正统。六祖之后百花齐放，所以不需要了。我觉得其实是僧团内
部分裂了，神秀是国师，六祖是传人，这听谁呀。。。 |
|
b*******d
发帖数: 5780 | 4 题目有些大，我当然是还不够格评价冯唐的。但是毕竟花了钱买了书，为冯唐的性福生
活出过力，缅怀下我的人民币也是可以理解的。而且若不是为了一个姑娘，我也根本不
会感恩节把自己闷在家里，把他的东西都看了个遍。结果发现他的散文集，都是一个东
西，删删改改换个名字换个封面又赚一遍钱。不知道他是不是真觉得自己已经到了可以
只靠名字敛财，过着吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷的幸福生活了。
随便他的一本书，翻开封页，满眼的什么协和博士，美国MBA，麦肯锡合伙人扑面而来
。生怕别人不知道他有多牛逼，只好把鸡巴露在外面，逼人说牛逼。依我看这还不够，
应该再加上出生时偸了哪个小护士的心，托儿所骗了哪个小姑娘的情，小学时夺了哪个
小女生的初夜，才够牛逼，配得上冯唐的牛逼，才能让他熠熠生辉，让后辈攀登个两百
年。其实我很好奇，冯唐是如何撒尿的，他是不是抚摸着自己的小鸡鸡都能勃起？
当初读到《万物生长》，眼里充满了惊喜，以为真当又出了个王小波，除了纸页间弥漫
着已经干涸的精液味。读完之后除了笑笑，没了。不像《黄金时代》，合上书，从头到
脚充满了愉悦。他的每个逗号之间，想尽办法扯到下三路，逗逗趣，导致整书“遍布小
鸡鸡”，... 阅读全帖 |
|
b*******d
发帖数: 5780 | 5 题目有些大，我当然是还不够格评价冯唐的。但是毕竟花了钱买了书，为冯唐的性福生
活出过力，缅怀下我的人民币也是可以理解的。而且若不是为了一个姑娘，我也根本不
会感恩节把自己闷在家里，把他的东西都看了个遍。结果发现他的散文集，都是一个东
西，删删改改换个名字换个封面又赚一遍钱。不知道他是不是真觉得自己已经到了可以
只靠名字敛财，过着吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷的幸福生活了。
随便他的一本书，翻开封页，满眼的什么协和博士，美国MBA，麦肯锡合伙人扑面而来
。生怕别人不知道他有多牛逼，只好把鸡巴露在外面，逼人说牛逼。依我看这还不够，
应该再加上出生时偸了哪个小护士的心，托儿所骗了哪个小姑娘的情，小学时夺了哪个
小女生的初夜，才够牛逼，配得上冯唐的牛逼，才能让他熠熠生辉，让后辈攀登个两百
年。其实我很好奇，冯唐是如何撒尿的，他是不是抚摸着自己的小鸡鸡都能勃起？
当初读到《万物生长》，眼里充满了惊喜，以为真当又出了个王小波，除了纸页间弥漫
着已经干涸的精液味。读完之后除了笑笑，没了。不像《黄金时代》，合上书，从头到
脚充满了愉悦。他的每个逗号之间，想尽办法扯到下三路，逗逗趣，导致整书“遍布小
鸡鸡”，... 阅读全帖 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 6 "道家的孝跟儒家更是冲突：六亲不和有孝慈。。。绝仁弃义民复孝慈。。。老子说“失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”---无法用理性来理解的事物，用
道德来处理；道德也无法解决，一个保险的办法就是不管三七二十一施之以仁爱；连仁
爱也无法实施，那么起码要公平（义）；公平也很难判定的情况下，至少要保持人类社
会的文明底线（礼）。"
这个道可不能翻译成理性，理性是“仁义礼智信”中的智。是头脑的思辨，对比，判
断，分析。道在思辨，对比，判断，分析之外。我的理解，合道之人，不需要头脑思辨
，一片灵觉，分分秒秒直见事物的本质，分分秒秒和事物的本质合一。外在表现好像是
处处仁义礼智信，内在却不是因被思辨分析习惯等等作用，而是一片真心在彻底自由的
行动。不过这是觉悟者才有的境界。举几个例子。
孔子自称到了70，“从心所欲不逾矩”，这就是合道。不是他活了70岁，习惯已经如此
坚固，所以僵化得不可能逾矩，而是内心没有任何规矩，但真心行动却合一切距，因为
他分分秒秒都见一切本质。
神秀说“身为菩提树 心是明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃”，这个就是还不合道，要
依钜而行（当然他这个层次其实也已经远远... 阅读全帖 |
|
s*******h
发帖数: 3219 | 7 我们太太的客厅
时间是一个最理想的北平的春天下午，温煦而光明。地点是我们太太的客厅。所谓太太
的客厅，当然指着我们的先生也有他的客厅，不过客人们少在那里聚会，从略。
我们的太太自己以为，她的客人们也以为她是当时当地的一个“沙龙”的主人。当时当
地的艺术家，诗人，以及一切人等，每逢清闲的下午，想喝一杯浓茶，或咖啡，想抽几
根好烟，想坐坐温软的沙发，想见见朋友，想有一个明眸皓齿能说会道的人儿，陪着他
们谈笑，便不须思索的拿起帽子和手杖，走路或坐车，把自己送到我们太太的客厅里来
。在这里，各人都能够得到他们所想望的一切。
正对着客厅的门，是一个半圆式的廊庑，上半截满嵌着玻璃，挂着淡黄色的软纱帘子。
窗外正开着深紫色的一树丁香，窗内挂着一只铜丝笼子，关着一只玲珑跳唱的金丝雀。
阳光从紫云中穿着淡黄纱浪进来，清脆的鸟声在中间流啭，屋子的一切，便好似蒙在鲛
觚之中的那般波动，软艳！窗下放着一个小小书桌，桌前一张转椅，桌上一大片厚玻璃
，罩着一张我们太太自己画的花鸟。此外桌上就是一只大墨碗，白磁笔筒插着几管笔，
旁边放着几卷白纸。
墙上疏疏落落的挂着几个镜框子，大多数的倒都是我们太太自己的画像和照片... 阅读全帖 |
|
s*********3
发帖数: 1944 | 8 湖南妹子当如是！嗓子晶莹剔透啊，唱民歌真好听！
话说湖南mm真是造化钟神秀，我认识好多湖南mm，全都是金嗓子，唱民歌一个比一个爽脆！ |
|
V***x
发帖数: 7626 | 9 “造化钟神秀,阴阳割昏晓。”
嗯，猫族果然是有共同语言滴。哈哈
为神马你引用的东西都是我比较熟知的，
想必我们的语文课本都是统一教材啊：）
爽脆！ |
|
f****i
发帖数: 20252 | 10 贴个讽刺小说
冰心：我们太太的客厅（据说是讽刺林徽因）
2009-09-27 18:11:26 来自: 第五天(用观念进行侵略，我们占领整条街)
我们太太的客厅
时间是一个最理想的北平的春天下午，温煦而光明。地点是我们太太的客厅。所谓太太
的客厅，当然指着我们的先生也有他的客厅，不过客人们少在那里聚会，从略。
我们的太太自己以为，她的客人们也以为她是当时当地的一个“沙龙”的主人。当时当
地的艺术家，诗人，以及一切人等，每逢清闲的下午，想喝一杯浓茶，或咖啡，想抽几
根好烟，想坐坐温软的沙发，想见见朋友，想有一个明眸皓齿能说会道的人儿，陪着他
们谈笑，便不须思索的拿起帽子和手杖，走路或坐车，把自己送到我们太太的客厅里来
。在这里，各人都能够得到他们所想望的一切。
正对着客厅的门，是一个半圆式的廊庑，上半截满嵌着玻璃，挂着淡黄色的软纱帘子。
窗外正开着深紫色的一树丁香，窗内挂着一只铜丝笼子，关着一只玲珑跳唱的金丝雀。
阳光从紫云中穿着淡黄纱浪进来，清脆的鸟声在中间流啭，屋子的一切，便好似蒙在鲛
觚之中的那般波动，软艳！窗下放着一个小小书桌，桌前一张转椅，桌上一大片厚玻璃
，罩着一张我们太太自... 阅读全帖 |
|
h*******e
发帖数: 8370 | 11 从文笔娴熟的角度来讲，马伯庸很可能是当前网络作家第一人了。没读过的，很强烈的
推荐~~
摘新近小品诗说新语如下：
====================================
诗说新语
其一
某甲好风雅，以小伯虎自矜，惟记性健疏，提笔每多忘句。一日赴大员母寿宴，主人邀
以贺诗。某甲效唐寅故智，欣然挥毫：“这个婆娘不是人。”众大惊，争视下文。良久
，某甲掷笔叹曰：“次句忘矣。”不知所终。
其二
张安陆年八十，聘幼妾，东坡谑之曰：“一树梨花压海棠。”一时盛传。举凡皓首耆翁
，无不摩拳擦掌欲效张安陆事，京城聘礼腾贵。东坡引岑嘉州诗谑之曰： “忽如一夜
春风至，千树万树梨花开。”
其三
有乐者偶得古琴一具，其尾焦黑，其腹崩裂，岳山残断，护轸不全。琴底有五绝一首，
云：“曾听樊姬劝，又闻子期薨。腹底怨聂政，灶中盼蔡邕。”遂以“四惨”为琴名。
其四
辛稼轩作《永遇乐 京口北固亭怀古》，寄予岳珂，珂曰：“词甚好，惟用典太多。”
稼轩回书曰：“国家未复，天下纷乱，岂不闻‘乱世用重典’，此其时也。”
其五
有客游法门寺，先拜佛指骨舍利，再至禅堂，见有韩退之《谏迎佛骨表》书法一幅悬于
堂前，颇... 阅读全帖 |
|
y**s
发帖数: 563 | 12 20個 令人马上開悟的經典故事
分类： 佛教禅修
1、泥泞路上¬
¬
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。 ¬
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法
跨过那条泥路。 ¬
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
¬
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近
女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？” ¬
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
2 、四 个 老 婆 ¬
¬
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱
，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活
琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的
存在。 ¬
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪
伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：... 阅读全帖 |
|
y**s
发帖数: 563 | 13 20個 令人马上開悟的經典故事
分类： 佛教禅修
1、泥泞路上¬
¬
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。 ¬
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法
跨过那条泥路。 ¬
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
¬
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近
女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？” ¬
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
2 、四 个 老 婆 ¬
¬
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱
，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活
琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的
存在。 ¬
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪
伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：... 阅读全帖 |
|
Z***T
发帖数: 727 | 14 来自主题: WaterWorld版 - 坐禅与养生 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
别之相，从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定
，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入
定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若... 阅读全帖 |
|
d******0
发帖数: 1598 | 15 内啥，春天来了，别老绷着脸，编个肥皂剧～～～～～
一
小猫刚去美国那年，老猫可是挺高兴。东方邨的顶楼，场面说不上多大，却是县里有面
儿有脸儿的老字号。摆了几大桌儿：除了走动还算多的几家亲戚，就是原来单位的几个
老朋友。纯答谢宴，连红包都没要。有几家倒非得把钱递过来。老猫也都一一退了回去
。明的不好退，咱就换个法儿来暗的。反正退的是钱麽，没人会说不。不但外道，而且
麻烦。小破县城，人情世故，礼尚往来。喵。
好几年过去了，今非昔比。小猫在美国没混出个什么动静。没身份没房子不说，连只小
小猫都没整出来。唯一整出来的，就是电话里那大嗓门儿。算了算了，咋地都是自己孩
儿，他一人在外面混不容易。那都不是自己国家，他就说容易混谁会信啊。喵。老猫黯
然叹了口气。可再不容易，也没必要跟自己亲爹吼是不是。
不过小猫这回家往打电话，可是没吼。那声音平静得都不像一家人。喵。小猫说了，爸
，内啥，我绿卡批下来了。
老猫这个乐呦，捂住听筒就是一声长喵，仿佛收到那张小卡片儿的人是他自己。
儿子是辛苦，自己更不容易。家住一县城。地方小了，人就显多；人一多了，那嘴就碎
。街里总能碰上那么三五个，说朋友不是朋友说亲戚不是... 阅读全帖 |
|
|
发帖数: 1 | 17 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
我第一任男神：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，本来也没有尘埃呀。”
男神今天一米九。 |
|
s****e
发帖数: 2934 | 18 我们太太的客厅，左比钱种树，右比张爱玲，哪里是小小的不忿。
我们的太太是很少同先生一块儿照相，至少是我们没有看见。我们的先生自然不能同太
太摆在一起，他在客人的眼中，至少是猥琐，是市俗。谁能看见我们的太太不叹一口惊
慕的气，谁又能看见我们的先生，不抽一口厌烦的气？
我们的太太在种种集会游宴之中，和人们兴高采烈的谈论争执着，先生只在旁木然的静
听，往往倦到入睡。我们太太娇嗔的眼波，也每每把他从矇卑中惊醒，茫然四顾，引得
人们有时失笑。我们的太太这时真悔极了，若不是因为种种的舒服和方便，也许他就不
再是我们的先生了！但是丈夫终久不比情人，种种的舒服和方便，对于我们的太太，也
有极大的好处。这些小小的露丑，太太对着她最忠诚的爱慕者虽然常常怨抑的细诉着，
而在大庭广众之间，也只是以漠然的苦笑了之。
彬彬未生的时候，我们的太太怀着一百分恐惧的心，怕她长的像父亲。等到她生了
下来，竟是个具体而微的母亲！我们的太太真是喜到不可形容，因着抚养的种种烦难。
便赶紧带她回到中国来。
无怪她母亲逢人便夸说她带来了意大利山水的神秀，彬彬有着长长的眉，大大的眼
睛，高高的鼻子，小小的嘴。虽然也有 |
|
b**********7
发帖数: 814 | 19 问世间，有多少人一生只为一个人等待，有多少情总在聚散间徘徊?任它付水流殇
，任它韶华不在，纵然尘世太多无奈，纵然回首一片破败，给心放置一块绿苔，把悲伤
全数掩埋，只为等一个缘字，便独守一季彼岸花开。轻闭轩窗，帘外月华轻柔，帐下幽
梦深处，是谁桃花泛面翩翩走来，携款款深情浅露眉黛?轻轻的一伸手，便触到你的裙
带，倘若真是不期而遇，那么，我愿守你千载。
总想用虔诚的祈盼，寻望红尘的彼岸，寻一场意外的相见。总想用最美的语言，触
及你内心的柔软，许我一段更古不变的爱恋。总想用纤廋的笔尖，描绘你不老的容颜，
呈现给你惊艳的画面。幻想为你闲撑一把雨伞，漫步古老的江南，寻一烟波渡口共放纸
船，放走我们唯美的心愿。幻想每一个夜晚，新月都能柔撒楼兰，搂你入怀抚去我的疲
倦。幻想每一个明天，都有你的陪伴，用我的唇触你的眉弯，我想每一个瞬间都是浪漫。
红尘轮转，能否还我前世夙愿，允诺我一句不老的誓言?剪韶华一段，去花开的转
角，遇你最美的容颜。时光轻挽，捋丝丝爱恋藏于笔尖，匆匆一抬手，任一纸情愫泛滥
。静处一隅，听一番清风细语，谁的倩影在我眸前柔动，掀起我心海的波澜?绕指缠绵
，我于情海的沿线，放一只只用爱... 阅读全帖 |
|
T*********e
发帖数: 365 | 20 序
最近，大学同学网聚，数百人一块儿，很多同学20多年未见，还有的当初在校时都不
相识，现在却能网上相聊甚欢。大家除了重聚和回忆的愉快之外，也感叹北京大学20多
年来，从一个崇尚人文思想和学术自由的著名学府，一步步堕入浮躁世俗的名利场，尤
其北大曾引以为傲的方正集团，其高层主管最近的贪腐丑闻，令人不胜唏嘘。有同学诗
人赵锋题诗感慨：“从来北大书香地，可叹燕园铜臭闻。举世热衷金满囊，谁人冷椅著
及身。百年风骨今安在，三代斯文几处存。”
从积极角度看，这又是一件好事。因为腐朽与堕落由来已久，只不过好象病毒藏在人
体深处，多数人只觉得难受，而不知病因，不知所措。如今，一部分病毒混著脓包，浮
现体表。人们在暂时的皮肉痛苦中，不但开始关注这流出体表的腐败，更开始研究那引
起身体越发难受的病毒了。研究它的基因、结构和相关病理，针对性地研制出疫苗和药
物，限制它，清除它，然后康复，然后健康地生活。
另一个好的表现趋势，就是否极泰来。再坏的坏蛋，一旦开始曝光于众目睽睽，尤其
当大家都认它为公害时，也差不多坏到底儿了，只有最坏，但没机会更坏了。
学校是社会的缩影，犹如江河边的湖泊，江河的污秽导致湖泊的污... 阅读全帖 |
|
a********6
发帖数: 14468 | 21 岱宗夫如何，
齐鲁青未了。
造化钟神秀，
阴阳割昏晓。
荡胸生层云，
决眦入归鸟。
会当凌绝顶，
一览众山小。 |
|
L*******v
发帖数: 204 | 22 谈康定斯基怎么就装了？就算英文不够好，关于康定斯基的资料又不是没有中译本。艺
术更多的是靠感悟，未必需要对康定斯基说的话掌握到什么程度。也许你英文很好你读
过很多康定斯基的文章或关于他的艺术评论，未必就等于你多了解康定斯基。何况谈论
未必就是追随。本身没有多少艺术基础的人就算再熟读康定斯基，充其量也就到神秀的
水平，需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” |
|
m********y
发帖数: 166 | 23 第二十二章
禅宗：静默的哲学
“禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起
源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心
，不立文字”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二
十八代。达摩于梁武帝时，约520—526年，到中国，为中国禅宗的初祖。
禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可(486—593年)，为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍
(605—675年)，他有两个大弟子，分裂为南北二宋。神秀(706年卒)创北宗，慧
能(638—713)创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。禅宗后来一切有
影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的(参见道原《传灯录》卷一)。
这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪
的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现
在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道
生创造 |
|
j********z
发帖数: 3242 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
firework81 (goldblessH) 于 (Wed Aug 6 19:24:46 2008) 提到:
我这里有几个问题要问佛教徒
1.所谓六道轮回因果报应的系统从何开始,又是谁创造的??这个无始无终的系统让人很
奇怪
2.按我的理解所谓涅槃就是绝对的死亡,就是完全的寂灭,这是逃脱六道的唯一办法,但
如果是这样的话,这种永恒不变又何意义呢??
3.佛说自己并不是神,只是觉悟者,为什么后世这么多人要拜他的象呢?如果修行万全靠
自己,拜一个已经完全寂灭(神形具灭)的象有意义么??
4.既然佛教强调超脱,神形具灭,为什么搞出那么多肉身菩萨,佛骨,舍利...按照佛教的
说法
躯体不过是臭皮廊罢了,搞出那么多东东有什么意义呢?
5.佛教就一定和平包容么?西藏喇嘛教政教合一,血腥残酷镇压其他宗教或者不同宗教派
别,又怎么解释呢?即使中土佛教,当初派别斗争也是非常残忍,六祖慧能当初得到五祖的
衣钵后
连夜出逃,为的是怕大师兄神秀追杀....请问这又是为什么呢??
6.当今中土佛教静土宗独大,但静土宗说 |
|
j********z
发帖数: 3242 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
firework81 (goldblessH) 于 (Wed Aug 6 19:24:46 2008) 提到:
我这里有几个问题要问佛教徒
1.所谓六道轮回因果报应的系统从何开始,又是谁创造的??这个无始无终的系统让人很
奇怪
2.按我的理解所谓涅槃就是绝对的死亡,就是完全的寂灭,这是逃脱六道的唯一办法,但
如果是这样的话,这种永恒不变又何意义呢??
3.佛说自己并不是神,只是觉悟者,为什么后世这么多人要拜他的象呢?如果修行万全靠
自己,拜一个已经完全寂灭(神形具灭)的象有意义么??
4.既然佛教强调超脱,神形具灭,为什么搞出那么多肉身菩萨,佛骨,舍利...按照佛教的
说法
躯体不过是臭皮廊罢了,搞出那么多东东有什么意义呢?
5.佛教就一定和平包容么?西藏喇嘛教政教合一,血腥残酷镇压其他宗教或者不同宗教派
别,又怎么解释呢?即使中土佛教,当初派别斗争也是非常残忍,六祖慧能当初得到五祖的
衣钵后
连夜出逃,为的是怕大师兄神秀追杀....请问这又是为什么呢??
6.当今中土佛教静土宗独大,但静土宗说 |
|
j********z
发帖数: 3242 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
turbulencest (湍流) 于 (Wed Sep 17 13:07:19 2008) 提到:
这句流行于文革的口号，就是如何讲如何抛弃个人利益为集体牺牲。
现在看来，林彪的“讲用会”与斯大林的整风，有本质不同，前者是正面引导，是“表
扬与自我表扬”，劝导与模仿；后者是“批评与自我批评”，揭发与忏悔。前者是佛教
的，后者是基督教的。“狠斗私字一闪念”与神秀的诗“身是菩提树，心若明镜台。时
时勤拂拭，勿使惹尘埃”是一致的。而 “批评与自我批评”是向“主”忏悔。我对一
个牧师说过，基督教要想在中国推广，要学佛教的“表扬与自我表扬”，可是他吃的是
洋面包，听不见“土博士”的话。“讲用会”的出现，意味着毛和他的思想，已经被宗
教化了。“一种人民的宗教”，毛泽东曾经对斯诺讲过自己的马列主义的看法。“我们
都知道，宗教都是骗人的。” 这是一个宗教领袖叛逆者指控他强迫这个宗教领袖接受
无神论的话。不过林彪的讲演会模式，往往成为了吹牛拍马、弄虚作假的平台。
☆──────────────────────── |
|
f*****y
发帖数: 444 | 27 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
摩西： 你要谨守耶和华你神的诫命，遵守的他的道，敬畏他。 申命记8：6
保罗： 我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并
且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己”。 加拉太书2:20 |
|
y**s
发帖数: 563 | 28 惹尘埃 ¬
¬
神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。” ¬
慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” |
|
m*******7
发帖数: 1531 | 29 来自主题: ChineseClassics版 - 【五绝】夜 同爱韦氏这首，尤其喜爱第二句和第三句，一动一静，不仅不负骨秀一词，几乎跟神秀
也可沾点边乐。
结句很好，忽字妙。窗影会不会比树影要好呢？ |
|
G****t
发帖数: 1799 | 30 渐悟，修身养性也没错吧，不能因为这个就把出世间法和儒家世间法等同而论，要看最
后的目标的。能顿悟的毕竟是极少数。
空性智慧嘴上说说容易的紧，真的懂的人能有几个？亲身证得的呢？ |
|
S********S
发帖数: 331 | 31 金刚经
前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本）
1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之
坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）
3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦
恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为
代表）
5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一
也。（神秀为代表人物）
6.经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。
7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说法。
8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。
9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及
佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍）。
10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。真空之
妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨 |
|
S*******n
发帖数: 12762 | 32 特做一文，祝贺芷晴上任
第一章 凌绝顶
岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。
造化钟神秀， 阴阳割昏晓。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。
会当凌绝顶， 一览众山小。
老者端坐在半山亭中，一字一句地念诵着这首名诗。他的眼神凝视着远方，虚无而缥缈
，两行浊泪顺着岁月雕刻的面颊流下，又有谁能想到，他就是当年叱咤风云的西域勾魂
庄的老庄主？
少年必恭必敬地站立在老者的背后，悄声说道："师傅，您已经好多年没有念这首诗了，
今日怎么。。。"老者缓缓地摇了摇头，沉声说道："则成，你把请柬再念一遍。""是，
"少年答应着，翻开石几上的烫金请柬，轻声念道："神女宫诚邀天下武林同道，于七月
初七会聚神女宫，贺神女宫第四任宫主继任掌门。有缘者可入窥天阁，任取宝物一件。
"
"则成，"那老者又说道："神女宫群英会是江湖上罕见的盛会，这次你就去吧。""这怎么
行？"那少年错愕道。"你已经学成了，"老者继续说道："从今天起，你，余则成，就是
勾魂山庄的少主人。"
老者的语气依旧平缓，但是余则成跟随他多年，知道他一旦做出决定，就不会悔改。当
下恭声道："则成谨遵师命。"老者叹了口气，"如果你可以进入窥天阁，一定要拿到归魂
剑的剑... 阅读全帖 |
|
n*****s
发帖数: 3246 | 33 目录
第一章 玉花
第二章 战果
第三章 理想
第四章 广袤
第五章 酒宴
第六章 随波
第七章 夜访
第八章 百戏
第一章 玉花
低垂的柳条风中摇晃，晚秋的阳光暖暖洒在身上，和风拂过，将草帽边沿吹得一动
一动。时值正
午，正是秋高气爽时节，周围的玄武湖烟波浩渺，几日前湖上的鏖战已经消失无痕。岸
旁成片的芦苇
绽开无数白花，在阳光下随风漫舞。
天蓝如洗，槐荫深处露出了别墅一角。程宗扬舒服地呼了口气，架在鼻梁上的墨镜
映出身前一团
雪白美肉。
这会儿程宗扬躺在一张帆布做成的躺椅上，身下洁白的沙滩朝两侧张开，宛如一眉
新月，围出一
个亩许大小的泳池——不是池塘，正是一个标准型的泳池。
整座游泳池全部用白色大理石铺成，周围没有砌出边沿，而是从沙滩边缘由浅到深
，东侧的最深
处接近一丈。泳池两端各有一条水渠，将玄武湖水引入池中，水源用编织的蒲苇团滤过
，清澈池水在
白色大理石间折射出澄净的碧蓝色彩。沙滩的沙子又细又白，在阳光照射下散发出耀眼
光泽。
躺椅旁边触手可及的位置摆放一张圆桌，上面摆着红茶、绿茶、鲜酿的果汁，还有
一瓶上好葡萄
酒。桌旁立着一个美艳妇人。她胸前围着一条鲜红色绸巾，下身是... 阅读全帖 |
|
u**b
发帖数: 5366 | 34 嗯，小时候应该写造化钟神秀，阴阳割昏晓。想起来李鸿章年轻时候一万年来谁著史，
三千里外觅封侯。很有气势啊。老了以后写了三百年来伤国步，八千里外吊民残。可叹。 |
|
|
l*****d
发帖数: 7963 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Wed Jul 6 11:36:24 2011, 美东) 提到:
奖励除100余1的楼层的发帖id100伪币；然后再奖励除1000余1的楼层的发帖id200伪币
；然后再奖励除10000余1的楼层的发帖id300伪币。此外，每个发帖参加活动的id都可
获得20伪币的纪念奖。
车版接龙贴：
http://www.mitbbs.com/article_t/Automobile/32756945.html
接龙的要求是：
1.后一帖必须有前一帖诗句中的至少一个字。
2.以古人名诗名词中的句字为主，也可以自己写一句
3.每贴字数大于等于5
4.拒绝各种不雅词汇及其各类缩写
5.同时接一句的以先接者为准。
6.当多人在线来不及分辨前后时，抢到哪句就接哪句
开始：
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。
☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (We... 阅读全帖 |
|
P****e
发帖数: 389 | 37 ———————————————————————————————————
题记：
卫玠总角乘羊车入市，风神秀异，见者皆以为玉人，观之者倾都。
魏晋，是个风姿飘摇的年代。风流的年代里盛行着风流的思想，譬如老庄、玄默；风流
的年代里盛行着风流的衣着，譬如大袖翩翩的绮罗衫子；风流的年代里甚至盛行着风流
的药物，比如五石散。
当然，风流的年代里最不应当缺少的，就是风流的灵魂。正如孙子荆回答王武子的：“
其山嶵巍以嵯峨；其水浃渫而扬波；其人磊砢而英多。”——《世说新语·言语第二》
当薄衫、木屐、五石散都烟消云散了之后，文字的世界里，却留下了一部《世说新语》
。翻开《世说》的纸页，魏晋时那些或悲伤、或骄傲、或狂放、或秀逸的灵魂，一下子
又都被召唤了回来，在你的眼前，开始了他们流风回雪的舞蹈和叹息。
这许许多多的灵魂中，有一个，非常安静。他活了二十七岁，长眠了一千八百年。他活
着的时候，名满天下，游洛阳、到南京，造成万人空巷的盛况，自己却“终生喜愠不行
于色”，成为一个让人浮想联翩的谜语；后来他死了，谜底也就破了。
人们忘记了他的身世、思想、经历、才华，只记得他传奇般的容貌。卫玠的名字，从此
变成了一 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 38 我不否认信仰上帝的确意味着上帝的公义高于民族利益。
圣经里面有一个信心的榜样是妓女喇合，她知道以色列人要来攻城，
反而接待了以色列人的探子。 因为她认识到“ the Lord your God is God in
heaven above and on the earth below。约书亚２：１１”。
我同意，如果中国真的在西藏新疆作了日本在中国类似的恶行，我不会盲目支持中国的
。我也欣赏敢于承认自己国家罪行的日本人。
佛教的确看起来很平和，因为佛教本来就不认为自己认识的是绝对真理。 但是佛教里
面也还是有很多勾心斗角吧。 简单的例子， 当年慧能六祖拿到弘忍五祖的衣钵，神秀
不是也恼羞成怒么？不是也要追杀慧能么？
你还是喜欢摆老资格。 赫赫。 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 打油诗两首 信主前：
菩提是树亦非树，
明镜是台亦非台，
心与尘埃皆非物，
何来心动问尘埃？
那时想比慧能更看破虚空，其实自己心里知道还是不安。
“人为什么要活在虚空里？”这颗尘埃是无法不问的。。。
觉得自己不去寻求这个问题的答案就是鸵鸟。
信主后：
身是菩提天国树，
心如明镜神家台，
常得圣灵勤拂拭，
人子荣形镜里来。
信主不是像神秀那样靠自己刻苦修炼，
是圣灵在心里动工，是主耶稣在我里面活着。
与神同在何等美妙何等甘甜！ |
|
w******d
发帖数: 1301 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 打油诗两首 就许人家慧能抄袭撰改神秀的？ |
|
s******g
发帖数: 775 | 41 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: fzhcary (独步天涯), 信区: Belief
标 题: 不同的境界
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 19:32:00 2010, 美东)
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
摩西： 你要谨守耶和华你神的诫命，遵守的他的道，敬畏他。 申命记8：6
保罗： 我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并
且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己”。 加拉太书2:20 |
|
B********e
发帖数: 19317 | 42 神秀和惠能都只是人，对佛理有不同的理解。
摩西是神的传话人，虽是传话，却还是人。
但保罗却是神的马甲，某种意义上已经不是人了。 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 43 如果我们追求的利益是人心里的“真理和义”的话， 我愿意挺这样的利益主义。
主耶稣就是为了这样的利益最大化，心甘情愿被钉在十字架上的。
禅讲的是悟， 不管是慧能的顿悟，还是神秀的渐悟， 都靠的是自身的慧根或者修行。
不管悟的是什么。 你靠自己的慧根或者修行比别人悟的层次高了，自然会自义吧。
我对禅了解多一点，对佛教只了解了个大概。 你说的佛教追求的是悟空（怎么又是你
们大圣？），这是大乘佛法吧，小乘佛法都讲究西方极乐世界的。 就算是目标是悟空
， 那空就是你追求的义了。 大乘佛法可是讲究自我修行达到证空的境界的吧。 这不
是就是自以为义（空）了么？
不过，我只能坦诚地承认，以我的悟性和慧根，我自己无法保证自己不自义。
所以我承认自己的罪，接受耶稣基督做我的个人救主。
但是我自己没有资格断言说所有人都会如此。是不是有自义，修行的人，自己扪心自问吧。 |
|
|
s******l
发帖数: 6898 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 46 佛教里也有争端，六祖和神秀的争端也挺激烈，不如基督教激烈是事实。一个宽容的社
会因该是允许碰撞但有规矩的社会，这个规矩就是对个体的尊重。 |
|
e***y
发帖数: 1152 | 47 造化更好，既有创造，又有进化。造化钟神秀，阴阳割分晓。 |
|
