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Z***T
发帖数: 727 | 1 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
别之相，从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定
，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入
定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若经》、《文殊问般若
经》。《文殊说般若经》中，详细叙述了“一行三昧”的修习方法——
欲入“一行三昧”，应处空闲舍诸乱意、不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方
所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。
这是说，修习“一行三昧”，一定要有安静的环境、悠闲的心境。修习时，不能起
任何念头，不能瞌睡，念佛不辍，便可以了悟“一切诸佛法身与众生身平等无二”，从
而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”，便能于定中见佛。见到佛之后，再
以智慧析能见所见，就可以与真如相应，深入了然“法界一相”了。
由于北宗禅较为死板，缺乏生气，在南宗禅兴起后，渐渐走向衰绝。
以慧能为首的南宗，修习禅法不走由定生慧的传统之路，强调定慧一体，一入门即
“顿见佛性”。禅师教人参禅的方式，极为灵活多样。为了不使禅法修习者走到理性思
维的路上去，禅师往往不准弟子从佛经中去寻求问题的答案，而是让弟子把问题积于胸
中，成为一时无法解决的悬案，让他疑到极点，豁然顿悟。如果老是不开悟，就不得不
借用外力。采取棒喝，拳打脚踢等手段，逼他断落意识，达到开悟的目的。
南宗和北宗一样，也坚持“一行三昧”的禅定，但不用《文殊说般若经》的念佛方
法，而以“无念为宗，无相为体，无住为本”，认为“一行三昧者，于一切处，行住坐
卧，常行一直心是也”。
什么是“无念”呢?慧能在《六祖大师法宝坛经》中说：“般若三昧即是无念。何
名‘无念’?知见切法，心不染著，是为无念。”他进一步指出：“此门坐禅，无不著
心，亦不著静，亦不是不动。若言著心，心无是妄，知心如幻故，无所著也。若言著静
，人心本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。”
修习佛法中的禅定，不仅能明心见性，趋向真如，而且能修性养生，防病治病。如
《小止观》指出：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自瘥除。”佛教有这样的
观点：构成人体的地、水、火、风之四要素，各能生一百零一种病，合起来为“四百四
病”。用心修习禅定，就能不生或治好“四百四病”。
修习佛法中的禅法，能够消除客观世界对主观世界的干扰，能够摆脱情感欲望对生
理机制的制约，练就一种不受客观环境和主体意识左右的心理状态，养成一种荣辱不惊
、喜怒皆无的精神境界。
修习禅法，有助于提高人们对于认识主体的理解强化主观、客观双方在认识过程中
的相互作用，有利于提高人们对于认识主体的理解，强化主观客观双方在认识过程中的
相互作用，有利于身心健康，有利于精神协调。
也许正是为了上述缘故，禅法逐渐走向了社会，修习禅法成了一种风尚、一门功课
。如科学高度发达的欧美，从近代以来，就有不少人越来越热衷于修习禅法，“禅定中
心”、“禅法修习中心”、“禅法研究中心”因此应运而生。无论是百万富翁，还是工
薪阶层，都有在周末全家一起到“禅定中心”去吃一天素、打一天坐的。据说这样一来
，能放松身心，恢复疲劳，精力充沛地投入下周的工作。
禅法还被引入心理治疗，成为某些心理医生手中的“法宝”。他们建议些病人修习
禅法，作为修性养生的一种方法，取得了很好的疗效。 | r*****6
发帖数: 731 | 2 打坐应该有老师就是过来人在进步的过程中指点，不然困在某一阶段很难脱身，自找麻
烦。 | K**********i
发帖数: 22099 | 3 轮子也打坐对么？
【在 Z***T 的大作中提到】
: 坐禅与养生
: 佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
: 我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
: 指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
: 教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
: 行”。
: “二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
: 别之相，从而进入寂然清净的境界。
: 菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
: 祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
| t****o
发帖数: 210 | | l*******n
发帖数: 558 | | z**n
发帖数: 22303 | 6 感觉北宗类似净土一心念佛啊，南宗才更接近我们传统上说的禅。
静坐一天不超过一个小时不会到很高的境界的，不用担心会出什么麻烦。
宗萨钦哲仁波切：禅定就是什么都不做
或许你已经猜到了，我是佛教徒。有人要我介绍佛陀、他的修道和教授，那是一个
困难、需要长时间才能完成的工作。但是在目前这个时代，当世界充满了嗔恨、贪婪和
各种冲突时，很高兴有那幺多人，想更加了解佛法这样无聊的主题。
佛陀是个王子，是个普通人；他并非特别神圣的人，只是一位王子。实际上，释迦
族不是一个大王国，只不过是个小共和国。但是他和另一个叫玛哈维拉〈注〉的印度人
，改变了印度的哲学系统。在那之前，《奥义书》或者吠陀的文化，在印度仍然是主流
。尽管《奥义书》和吠陀对于神以及创造者的概念，并不同于西方世界中，例如犹太教
、基督教和伊斯兰教对神的概念，但是他们对种姓制度、神、牺牲祭祀方面也具有强大
的信仰，沿着那些脉络，对于伦理、道德等等也有强烈的概念。
在佛陀过世之前，他的追随者问他，应该告诉世人什么。佛陀说了四件相当有趣的
事情。他说，你们要告诉世人，以前有个叫悉达多的普通人，出生在印度的迦毗罗卫城
(Kapilavastu)，要强调“普通”。第二个讯息是：这个普通人成佛了。第三个讯息是
：这个普通人后来教导了成佛的方法。第四个讯息是：甚至这个成佛的众生，还是过世
了。这四个讯息是佛陀真的要他的追随者告诉世人的。
当佛陀说一个普通人出生在世时，他是说每个众生都能成佛，都有成佛的潜力。实
际上，众生的本性是佛。悉达多并不是出生就是佛，他生为普通人，就像你和我一样。
那是个非常重要的讯息，一个无明、嗔恨、贪婪、普通的人也能成佛。那是他在第一和
第二个讯息中所传达的。
第三个讯息也相当重要。你可能这样想：“这可能发生在他身上，但我们呢？”因
此，在第三个讯息里，佛陀说他为我们留下了他如何成佛的方法。在其它的教授中，佛
陀清楚地说明，他不能把成佛给你，也不能拿掉你的痛苦，你必须自己努力。
第四个或许是最重要的讯息：佛陀没有变成不朽，他没有像吸血鬼一样永生不死。
他证入佛教徒所谓的“般涅盘”；“般”是“超越”。
佛陀的教义流传在很多地方∶印度、喜马拉雅山脉地区、阿富汗、巴基斯坦、印尼
、中国、日本。我相信最早把佛法带入欧洲的是俄国人，现在它正缓慢地传到美国和世
界其它地方。
佛陀的智能非常复杂，因为它如实又毫不掩饰，所以没有吸引力。它没有魅力，是
因为没有人喜欢听到真理，听到真理太不愉快了。佛陀的方法因人而异。他说你是自己
的老师，自己的救助者，没有人能救你。他从不给明确的规定，因此变得非常错综复杂
。我经常对人说，如果我有威权改变佛教的某些事情，我会简化佛教。例如，佛教徒必
须穿短袜；一生中，至少去印度菩提迦耶一次；身为佛教徒，必须努力使全世界的人成
为佛教徒等等的纪律和指导。但是，佛教没有那样做。
有时候我在飞机上，坐在我旁边的人会说：“噢，你是佛教徒？”我说是。然后他
们说：“那你一定是素食者。”嗯，他们把佛教徒与素食者、非暴力、微笑联系起来是
好的，我不能与此看法相反。所以，我只能含糊的回答：“是”。当空服人员拿食物来
时，我不能吃肉，我必须坚持自己的矫饰。
因为我也拍电影，时常有人问∶“你是佛教徒，如何能拍电影呢？”这个问题经常
出现。所以我想要稍微讨论一下，因为它相当重要。
基于我的分析，会出现“你是素食者吗？”或是“你如何能拍电影？”这些问题，
是因为佛教经常被归类为一种宗教。而宗教几乎都与伦理和道德有关，不是吗？当我们
谈伦理和道德时，通常谈论的是遵循一些规则。这是为什么人们会问像这样的问题。但
是，东方的哲学，特别是印度哲学，把重点放在智能上。在佛教里，智能比伦理和道德
更重要，道德和伦理是增强及稳固智能的工具。如果不是为了智能，所谓的道德和伦理
是非常危险的，它们可能使生活变得悲惨，就像只是因为道德的因素而不吃荤一样。但
是，道德和伦理好象在基督教、犹太教和伊斯兰教里十分重要。当然，佛教徒也相当重
视道德，但是，以智能优先。
谈到智能，我们谈的是超越做正确的事情或者不做错误的事情。虽然以下这个偈颂
有些理论化，但我必须引述佛教伟大的圣人和学者月称菩萨的话，他说∶
有些不聪明的人，做许多不善行，
果报是下地狱。
有些不聪明的人，做许多善行，
果报是上天堂。
只有聪明的人，超越过善行和不善行，
得到解脱。
佛教非常错综复杂！对智能的欣赏会影响社会生活，例如，西藏神圣的疯行者。西
藏是一个尊敬疯行者的社会，一个珍视疯狂、异常智能的社会。西藏社会很少会听到这
样的赞扬：“因为他很有道德，所以他是个伟人。”但是，我们经常听到某人因为有智
能而被称扬。佛教的传统或见地总是建立于智能之上；智能是最重要的。
什么是智能呢？智能没有什么神圣的，不是上天赐予的礼物，也不是超级智力。我
几乎可以说，它没有什么特别。它不是某种我们获得的东西，我们不能购买智能，不能
增加它，因为我们已经拥有了它。所有众生都有，你、我和狗，没有例外，每个众生都
有智能。但目前你和我所具有的智能，因为被各种包装纸包裹着，所以无法显现。有些
包装得非常好— 非常美丽的日式手工折纸— 我们称为宗教的包装，精神物质化的包装
。因为包装如此美丽，所以我们不想打开它们。有些包装十分丑陋，比较容易有要打开
它们的动机。但无论我们是否将它打开，这是另一件事情，追根究底来看，包装是唯一
的问题，否则智能就在那里。
现在的问题是怎样打开它，怎样拿掉覆盖我们智能的面纱。有许许多多的方法！但
这些方法有时却成为新的问题与麻烦。它们可以帮助打开智能的包装，但在很多层次，
同样的方法却也成为新的问题与麻烦。这就是为什么佛法总是被分类成宗教的原因，佛
教徒使用花、香、法衣等等。当然，打开包装的目的是要看到里面的物体。但是，不幸
的是，有时人们太强调包装和打开包装的动作，甚至忘记整个目的是什么。
佛教鼓励使用各种方法，但必须伴随着智能。有一些普遍的方法，但当然这要看你
人在哪里。如果你去东南亚，非常普遍的方法是落发出家，穿著黄色或绛色的衣服到森
林去。那是千千万万种方法中的一种，我们相信那仅仅是八万四千种不同法门中的一个
。其它有些方法，包括供香、咒语、沙坛城、插花、和禅宗花园等等。有些方法比较冒
险，因为它们看起来像是玩火一样；有些方法相当直接，毫不掩饰，因此比较危险；另
外有些方法完全没有危险，但很慢，因为你不用承担任何风险。像任何其它的道路一样
，承担的风险越少，收获也越少，这取决于你有多少勇气。
但在所有这些方法中，有一个相当普遍和有效的方法，并且几乎所有方法都以这个
方法为基础，这个方法的本质是什么都不做。什么都不做是真正的方法。如果你喜欢给
它一个名字，它叫做三摩地或者禅定。因此，禅定基本上是什么也不做。
总括起来说，我们要做什么？智能就在那里，我们要证悟智能。怎幺做呢？什么都
不做可以证悟智能吗？如何做？
用普通世俗的语言解释智能或者般若，它的意思是“绝对的正常”，心处在绝对正
常的状态。但是我们的心不正常，你的心不正常，
我的心绝对不正常，为什么？因为我们之中有些人有毒瘾，有些人饮酒过度，这些
都是小事，并非大的威胁，但沉迷于嗔恨、忌妒、愤怒、欲望、傲慢等情绪，会使我们
不正常。
我们几乎一直被愤怒、忌妒或者傲慢所牵动。我们透过五种有色的太阳眼镜来看事
情∶忌妒的眼镜、愤怒的眼镜、傲慢的眼镜等等，我们从完全扭曲的观点来看实际的客
体。那就是为什么我们变得不正常。
怎样回到正常状态？有很多很多方法，供香、供花、落发等等，但最好的方法之一
是坐着什么也不做，那有什么作用？这是个非常好的伎俩。通常我们的心总是寻求娱乐
，心不能静止不动，总是被什么事情占据着，我们必须做某些事情。当心被某些事情占
据时，我们就紧紧地抓住那个占据我们的东西，心就变得不正常、变得容易激动，心专
注于它、又忙乱不安。这种情形心要正常是不可能的。
怎幺做呢？放下一切，什么也不做。这很困难。今晚回家之后，坐在客厅里两分钟
，什么也不做。这非常无聊，非常艰难。我们必须做一些事情∶看报纸、看电视、打电
话给某人、参加派对。一再地重复做这些，现在我们已经厌倦了这一切，所以它们根本
没有作用了。电视很无聊，报纸很无聊，每天晚上参加派对也很无聊，这些事没有一件
能再使我们兴奋了。
只是坐着，什么也不做。不做任何事，包括不做白日梦。现代有人说，我在禅定，
但其实他们是在看落日。看落日，不但是在做某些事情，而且是大规模地在做。看落日
已经制作出一些伟大的歌曲，看波浪也可以制造许多事情，你不应该做这类事。有些新
世纪音乐〈new age music〉，把贝多芬的九号交响乐配上鸟叫声，这表现出我们是多
幺不正常！
最安全的方式是什么也不做，每天两分钟。如果你能规律地训练自己，就能逐渐增
加到三分钟、四分钟、五分钟。如果你能什么也不做，每天十分钟，只是坐着并且看着
你的心，持续一年，将会产生很大的变化，并非会有第三眼，谁在乎第三眼？有了第三
眼将使你变得很不自然，以致于不能正常地和某人约会。第三眼－那不是我们的目的。
我们的目的是每天禅定十分钟。一年之后，你在某方面开始改变。假如说，你通常
是那种上完厕所后，会努力地用肥皂洗手的人，回到房间之后又想：“我洗了吗？”因
此你再回去洗一次。午夜时，你又怀疑：“我洗手了吗？”于是又再去洗手。
这或许是较明显的例子。但一些小事，像烫内衣、或者为了袜带或者女性内衣而花
几小时或几天的时间浏览商店橱窗，那真是可笑！因为即使你穿上它，也没人看得到，
而你竟在橱窗寻找选择了两天。
我们有各式各样像这种的小事萦绕于心。当这些牵绊慢慢松开，这当然是个有价值
的目的。禅定一年之后，你可能在马桶里洗过手之后，甚至没有用毛巾擦干，毫不担心
地就去睡觉了，并且明天用手吃早餐时，也不担心。
我告诉你，这是小小的证悟。我们就是要累积这些。而且那是在今年（2005年）可
以达到的。译注：玛哈维拉(Mahavira)是耆那教的创始人。 |
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