B*V
发帖数: 3365 | 1 社会契约论
!法"卢梭著
目录!
目录
第一卷
"""""""""""""""""""""!
第一章第一卷的题旨
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第二章论原始社会
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第三章论最强者的权利
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第四章论奴隶制
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第五章论总需追溯到一个最初的约定
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第六章论社会公约
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第七章论主权者
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第八章论社会状态
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第九章论财产权
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第二卷
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第一章论主权是不可转让的
"""""""""##
第二章论主权是不可分割的
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第三章公意是否可能错误
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第四章论主权权力的界限
""""""""""#&
第五章论生死权
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第六章论法律
"""""""""""""""((
第七章论立法者
""""""""""""""(&
第八章论人民
"""""""""""""""
)!
... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 2 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
※ 《社会契约论 － 政治权利概论》 ※
※ 原著：（法国）让·雅克·卢梭 ※
※ ※
※ 翻译： 其林 ※
※ （译者保留译文版权） ※
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
译者序言
公认的十八世纪最伟大的、最深远地影响了历史的作品是哪几部？
人们可以很轻易地说出亚当·史密斯的《国富论》、孟德斯鸠的
《论法的精神》和卢梭的《社会契约论》。卢梭（Ｊｅａｎ－
Ｊａｃｑｕｅｓ Ｒｏｕｓｓｅａｕ，１７１２－１７７８）的
《社会契约论》和《爱弥儿》，一论政治一论教育，奠定了他的
启蒙大师的历史地位。很少有几个哲学家能带来卢梭著作那样的
震撼。且不说他的《爱弥儿》在教育学上的成就，就说他的《社
会契约论》中的“主权在民”一说，就划分了一个时代。
有说卢梭的政治理论深受帕拉图的《理想国》的影响。《理想国》
的概念，建立于人性善的理念基础上，帕拉图笔下的苏格拉底说，
“只有正直的人才会幸福”，“善的意志”成为他的理想国的基础。
卢梭也相信人性善，他提倡宽容理性，坚定地反对任何政治暴力 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 3 一人一票的基础是《社会契约论》。
我鳖要想理论创新，还得从根本上搞掉社会契约论，提出更合理的社会关系。 |
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X*V
发帖数: 1431 | 4 【 以下文字转载自 WorldNews 讨论区 】
发信人: XUV (你的马甲), 信区: WorldNews
标 题: 社会契约论---图片版
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 15 11:07:54 2011, 美东)
在这个猪蹄下 |
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X*V
发帖数: 1431 | 5 【 以下文字转载自 WorldNews 讨论区 】
发信人: XUV (你的马甲), 信区: WorldNews
标 题: 社会契约论---图片版
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 15 11:07:54 2011, 美东)
在这个猪蹄下
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可以点击图片,在新窗口看,
或者下载后再看 |
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b*b
发帖数: 422 | 6 前言
这篇小论文原属于我无力完成的一部更大部头的作品，我早放弃了这个大
部头作品的写作。在其中可以单独提取出来的各种片断中，这本书是最长
的，好象也是最不值得公布于众的一部分。其余的部分已毁去了。
《社会契约论》第一册
从人本身出发研究法律的可能形式，我想研究一下在公民社会秩序中是否
存在任何合法的和可靠的管理原则。在此研究中，我会尽量地把权利所允
许的和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割。
我想直接切入主题而不先证明其重要性。既然我在讲政治，人们会问我到
底是统治者还是立法者；我的回答是我两者都不是，也正因如此，我才要
来谈政治。否则，我就不会浪费时间光说不做了；我要不就付诸实践，要
不就保持沉默。生为一个自由国家的公民并作为主权者【译注１】的一员，
不论我的小小一票对公众事物的影响是多么卑微，这种发言权给我以足够
的责任感来研究这些事物。从我对政府政制的思考和研究中，每每我都挖
掘出新的理由，让我更爱我自己祖国的政府。－－－－－－－－
【译注１】Ｓｏｖｅｒｅｉｇｎ（主权者）在卢梭是一个整体的概念，不
是世俗意义上的统治权的意思。卢梭自号日内瓦公民，但日内瓦当时并不
自由。 |
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b*b
发帖数: 422 | 7 《社会契约论》第三册
在我们讨论各种政府形式之前，我们还是来弄清楚这个字眼的
准确含义，它还没有被清楚地讨论过。
第一章
政府总论
我要提醒读者，这一章要仔细地阅读，否则，我无力进一步说
明我的观点。
任何自由的行动一定要拥有两个同时发生的因素，一个是决定
行动的主观意念，另一个是执行意念的客观力量。如果我想走
向一个目标，首要的条件是我要有此意愿，其次是我要有行走
的能力。一个想走的瘫痪病人或是不想走的健康人都只会原地
不动。政体的行为也有同样的两个因素，也可以对它做出这种
同样的力量和意志之划分，后者称为立法权力而前者是行政权
力。政体的任何行动没有此两者同时的作用都是不能进行的。
我们已经看到立法权力必须也只能属于人民。从我已建立的原
则，显然行政权力不能象立法者或主权者一样具有集体的特性，
因为其权力是局限于特殊行为的，因此它超出了法律的范畴，
更超出了主权者的范畴，后者的行为必然是法律。
因此公权力需要自己的机构，在一般意志的指导下，统一地付
诸行动，在国家和主权者之间驾起通讯的桥梁；就像灵魂和肉
体结合成为个人那样，把国家和主权者结合成一个集体的法人。
国家之有政府，根本原 |
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b*b
发帖数: 422 | 8 《社会契约论》第四册
第一章
一般意志是不能破坏的
只要一伙人集结在一起，认为他们是一个整体，他们就有
了一个唯一的意志，导向公共安全和福利。使国家运转的
力量于是也就简单而有生气；它的原则也就一目了然；任
何互相搅扰冲突的利益就不会存在；公益也总是明白得可
以让任何人能以常识判断。和平、团结和平等是政治阴谋
的天敌。纯朴简捷的人们也正因其单纯而难于欺骗。他们
不会相信拐弯抹角和甜言蜜语；这得益于他们过分的朴实。
在世界上最幸福的国家中，当我们看到一伙农民总是能在
橡树下极为明智地处理国家事务，我们如何能不去蔑视其
他民族精巧细致的方式，用如此的艺术和神秘使自己潦倒
不堪并著称于世？
如此治理的国家是不需要什么法律的，无论何时新法需要
颁布，这种需要对所有人都是明白无误的。第一个提议者
不过是表达所有其他人的感觉而已，一旦确定其他人都会
同样地行动，把每个人都决心去做的事变为法律就不会卷
入阴谋或是争辩。理论家们往往为事实误导，他们只看到
了那些从开始就构成不善的国家，想不出如何能用我所勾
画的方式治理国事。他们喜欢想象的游戏，让一个聪明的
恶棍或谄媚的雄辩士把巴黎或伦敦的人民愚弄摆布 |
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q**********n
发帖数: 232 | 9 洛克，卢梭都是垃圾，没有超越种族的社会契约。反观近代史，英国用社会契约论，引
爆法国大革命，然后在围剿，撤底削弱了法国，对德国，苏联也是同样手法。世界永不
会有真正意义上的民主。也不会超越种族的社会契约。民族国家的利益是一个种族的最
高利益，它是超越个体利益的。 |
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a********e
发帖数: 5251 | 10 北京老教授和儿子谈“爱国”
读大三的儿子放假回家了。上午俺给他推荐两篇文章，一篇文章主张爱国是国民的义务
，爱国无条件；另一篇文章主张爱国是国民的权利，爱国是有条件的；说好下午讨论。
下午，爷俩坐在地毯上扯将起来。儿子倾向于第一种观点，但是认为不能把爱国作为法
律义务，应该作为道德义务，理由是：这个国家的人民、土地、文化养育了一个人，政
府保护了一个人，这个人应当有感恩之心；知恩图报是道德要求；由于“爱”毕竟是感
情问题，所以不能强迫以法律义务。
俺看到儿子的陈述是有逻辑的，略感欣慰。俺也有不甚满意的地方，于是问道：“那么
什么是国家”？
儿子说，根据国际法的理论，国家是人民、土地和政府的综合体。俺又有些欣慰——他
没有背诵教科书语言“国家是一个阶级统治另一个阶级的工具”。
俺问：那么在土地、人民、政府“国家三要素”中，谁是本质性要素？ 儿子思索片刻
笑道：缺了哪个要素就都没有国家啦。 俺扣紧话题：三要素都一样重要？有没有哪一
个是本质性要素？ 儿子摇头，一脸严肃。
俺说：“大海中有一个无人居住的无主岛屿，一大片土地呢，不过它不是国家”。儿子
点头表示同意。
“后来因为轮船失事，... 阅读全帖 |
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p********n
发帖数: 273 | 11 楼主，你颤抖吧！
代表性的断裂
--再问“什么的平等”？
汪晖
说明：本文以《再问“什么的平等”？》为总题连载于《文化纵横》2011年5-6期。现
将全文合并发表于此。
目录
序言：政治体制与社会形式的脱节
第一章：再问“什么的平等”？
第一节：机会的平等与分配的正义
第二节：能力的平等
第三节：劳动者的位置
第二章：齐物平等与跨体系社会
第一节：齐物平等的概念
第二节：“物”与差异平等
第三节：差异平等的危机—以民族区域为例
第四节：跨国语境中的差异平等
汪 晖
现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。但这并不妨碍
我们认为：不平等仍然占统治地位。--皮埃尔·勒鲁
在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过
程，而在这一过程背后，在深处进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之
间这种表面上的平等和自由就消失了。--马克思
序言：政治体制与社会形式的脱节
过去三十年，围绕民主问题的辩论和分歧从未停止。1989年前后出现的“历史终结论”
将民主作为最后一种政治形式，普遍历史到来的标志。这一民主话语以大众民主与社会
主义运动... 阅读全帖 |
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k******s
发帖数: 237 | 12 香港大学推荐的50本经典书籍
书是人类进步的阶梯，读书开阔视野，拓宽境界。这些推荐的书籍涵盖了经济、心理、
商业、历史、人文…是不可多得的精神产物。留着吧，有事没事读一读，提升自己的思
想境界。
1、《追寻生命的意义》
作者：弗兰克尔
弗兰克尔是20世纪著名的心理学家，纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯
威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸 存。弗兰
克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人
们找到绝处再生的意义。本书第一部分叙述了弗兰克尔的集中营经 历，第二部分阐述
了他的“意义疗法”。本书不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生活意
义的人们。
2、《拖延心理学》
作者： [美]简・博克/ [美]莱诺拉・袁
你想要向拖延的恶习开刀吗？这两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精
准地捕捉到了拖延的根本原因。这本书可以帮助读者减轻拖延，更好地享受生活。
3、《梦的解析》
作者： [奥地利]弗洛伊德
弗洛伊德的《梦的解析》被誉为精神分析的第一名著。它通过对梦境的科学探索... 阅读全帖 |
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O***O
发帖数: 1854 | 13 《三剑客》里有中国式的忠义？也许文学作品各人看法不同，反正我没看出来。
大仲马时代欧洲已经思想启蒙，关于君主专制的讨论代表是洛克vs卢梭。前者说人性本
恶，所以专制君王统治最符合大众总体利益（这是目前中共统治的理论基础）。后者说
只要人性不是恶到极点（例如战争时期或者监狱里），在正常社会中公民自治（民主的
一种）最好；君主专制从逻辑上看就和大众总体利益冲突。
无论是洛克还是卢梭，都在社会契约论的框架下讨论。
《三剑客》和当时欧洲主体思潮是一致，也就是社会契约论。你觉得社会契约论和中国
传统的“雷霆雨露莫非天恩”差不多？这给中国传统文化挣脸可挣大了。 |
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w****2
发帖数: 12072 | 14 为什么20世纪形成的两种社会体制先后陷入了危机？究竟是哪些力量导致了民主的社会
条件发生了变异？综合有关民主危机的各种讨论，我大致归纳出如下几点：
第一，冷战结束之后，大规模战争和阶级革命的威胁消除了；由于冷战是伴随一种
社会体制的胜利而结束的，两种社会体制之间的竞争不复存在；社会主义遗产已经在民
主—专制的二元区分中彻底丧失合法性和合理性，以致我们很难看到在选票政治之外寻
找解决方法的可能性。这一宏观条件的变化导致西方民主自我更新的外部动力减弱了。
[2]
第二，伴随着全球化和全球产业转移，英美等工业强国经历了去工业化过程，结果
是工人阶级的力量受到极大削弱。工人阶级是追求社会平等的重要力量，它的变化也意
味着从内部促使国家采用妥协和调和形式的治理策略的动因衰落了。（如果比较德国与
美国，追问为什么德国的社会民主要比美国的情况略好一些，一个可能的答案是：德国
在发展金融资本主义的同时保留了较大规模的工业体系。）事实上，冷战结束后，阶级
斗争的形式已经基本上被替换为社会运动的模式，从而形成了传统社会运动与新社会运
动之间的差异。新社会运动的崛起部分代表着阶级政治当然不是阶级本身的衰落。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 中东不具备美式民主产生的政治环境。美式民主的实质其实就是社会契约论，即民众让
渡一部分权力给政府，政府通过民众的赋权获得执政合法性，这是民众与政府之间达成
的契约。民众对政府的赋权通过选举等手段是政府的执政必须为大多数民众提供公共服
务。这就从根本上否定了君权神授的封建思想观念。卢梭的社会契约论可以说是美式民
主的基石，在西方受到广泛认同。而中东地区的政治环境，从根本上说，是从封建社会
经殖民统治步入现代社会，并没有经历过思想启蒙运动和文艺复兴运动的洗礼。导致人
们从观念上对卢梭的社会契约论和美式民主感到陌生。
中东不具备美式民主产生的法制环境。美式民主的一大特点，就是宪法是国家不可撼动
的基石，依法治国贯穿到社会生活的所有方面。而在中东地区，封建王朝统治时期，民
众服从的君主和伊斯兰教法。各国独立后，虽然制定了法律，但法制的理念远远没有像
在西方那样深深扎根于民众的心中。而且，穆斯林对教法的认同要远远大于对各国世俗
法律的认同，而伊斯兰教法显然与美式民主格格不入。
中东不具备美式民主产生的人文和宗教环境。美式民主，追根溯源，是经历过思想启蒙
运动和文艺复兴运动的基督教文化产物。但在中... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 16 关于对孔子的评价：如果一个现代人没有系统思考过Dialogues、墨经，他/她对孔子的
单方面推崇就有可能是虚假的、unenlightened。
如果封闭在儒家体系里，怎么看都会觉得孔子很伟大，这是自然的、必然的、符合人性
的。毕竟，不借助外力而从本体系内部作出颠覆性突破，18世纪前的人类思想史上只发
生过一次，就是苏格拉底。这次突变使得古希腊文明完全不等同于其他任何古文明，象
人猿分野一样重要。
我知道对于一个儒家信徒或者因为各种原因自认为儒家信徒的人来说，仔细看
Dialogues和墨经是很痛苦的一件事情 --- Enlightenment的定义，就是“有勇气”去
思考超越当前思想的东西。Dialogues相对好读，因为各种优秀的评论、介绍随手就有
；墨经难一些，因为对其高质量的研读基本为零！
举个例子。墨经里对“修身”的思考只有短短几段话。不同于儒家的“仁义礼信”之类
关注于人际关系，墨子更关注于人的本心 --- 这一点和现代伦理学思想很接近。他开
篇提到的两点就是：勇為本焉、哀為本焉。也就是说，一个墨家信徒，最重要的是勇哀
，而不是忠恕、不是孝、不是仁义礼智信。这是后来墨家被孟... 阅读全帖 |
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d*****r
发帖数: 2583 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听，...听) 于 (Tue Dec 28 13:59:27 2010, 美东) 提到:
说4代机是美国科技发展的王冠也不为过。中国4代机当然还有很多短板，发动机，雷达
，隐形，但有机会成为仅次于f22的大杀器。
没海龟的帮助，中国一样卯足了劲往前赶，肯矢志不渝的努力的国人大有人在。感慨感
慨。非英雄造时势，实时势造英雄。
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sunnyday (艳阳天) 于 (Tue Dec 28 15:06:23 2010, 美东) 提到:
Are you talking about the Stealth Fighter jet?
☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听，...听) 于 (Tue Dec 28 15:23:35 2010, 美东) 提到:
Nod. 老美对中国的进步也非常吃惊，因为这需要的技术和系统的能力是偷不到的。所
以我... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 18 为什么20世纪形成的两种社会体制先后陷入了危机？究竟是哪些力量导致了民主的社会
条件发生了变异？综合有关民主危机的各种讨论，我大致归纳出如下几点：
第一，冷战结束之后，大规模战争和阶级革命的威胁消除了；由于冷战是伴随一种
社会体制的胜利而结束的，两种社会体制之间的竞争不复存在；社会主义遗产已经在民
主—专制的二元区分中彻底丧失合法性和合理性，以致我们很难看到在选票政治之外寻
找解决方法的可能性。这一宏观条件的变化导致西方民主自我更新的外部动力减弱了。
[2]
第二，伴随着全球化和全球产业转移，英美等工业强国经历了去工业化过程，结果
是工人阶级的力量受到极大削弱。工人阶级是追求社会平等的重要力量，它的变化也意
味着从内部促使国家采用妥协和调和形式的治理策略的动因衰落了。（如果比较德国与
美国，追问为什么德国的社会民主要比美国的情况略好一些，一个可能的答案是：德国
在发展金融资本主义的同时保留了较大规模的工业体系。）事实上，冷战结束后，阶级
斗争的形式已经基本上被替换为社会运动的模式，从而形成了传统社会运动与新社会运
动之间的差异。新社会运动的崛起部分代表着阶级政治当然不是阶级本身的衰落。... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 19 为什么20世纪形成的两种社会体制先后陷入了危机？究竟是哪些力量导致了民主的社会
条件发生了变异？综合有关民主危机的各种讨论，我大致归纳出如下几点：
第一，冷战结束之后，大规模战争和阶级革命的威胁消除了；由于冷战是伴随一种
社会体制的胜利而结束的，两种社会体制之间的竞争不复存在；社会主义遗产已经在民
主—专制的二元区分中彻底丧失合法性和合理性，以致我们很难看到在选票政治之外寻
找解决方法的可能性。这一宏观条件的变化导致西方民主自我更新的外部动力减弱了。
[2]
第二，伴随着全球化和全球产业转移，英美等工业强国经历了去工业化过程，结果
是工人阶级的力量受到极大削弱。工人阶级是追求社会平等的重要力量，它的变化也意
味着从内部促使国家采用妥协和调和形式的治理策略的动因衰落了。（如果比较德国与
美国，追问为什么德国的社会民主要比美国的情况略好一些，一个可能的答案是：德国
在发展金融资本主义的同时保留了较大规模的工业体系。）事实上，冷战结束后，阶级
斗争的形式已经基本上被替换为社会运动的模式，从而形成了传统社会运动与新社会运
动之间的差异。新社会运动的崛起部分代表着阶级政治当然不是阶级本身的衰落。... 阅读全帖 |
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p*******e
发帖数: 1749 | 20 实际上本来社会主义和自由概念不相矛盾，自由主义基于社会契约论，社会主义也基于
社会契约论，但
是社会主义所强调的是"你挥舞拳头的自由止于我的鼻尖"的方面，所以更容易被专制绑架
另外，北欧社会主义就不是乌托邦，福利国家、保障劳工权力，保护集体谈判权的民主
国家并不是乌托
邦 |
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d****g
发帖数: 824 | 21 ==>道德败坏是法制的前提，人人自危才更需要法律来保护。
读读历史，为什么西方那么需要法律，而东方却不那么需要。西方坏人太多太强悍了（
日尔曼野蛮人），道德不够约束，人心思法，所以法律才有了那么高的地位。
《社会契约论》里面讨论了社会暴力平衡的基础，就是每个人都能够杀你，所以需要一
个契约来保护你。中国的道德基础好，人的安全感更高，没有出现《社会契约论》的基
础。 |
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C********n
发帖数: 6682 | 22 朱学勤惊天抄袭证据
小女子
考证完毕朱学勤先生的第七章第五节，与小女子上次考证的第八章第五节结果一样，基
本完全（本节共8页，四小段除外）来自Blum一书，惊讶得说不出话了。那就什么都不
说了。黑色字体为朱原文，红色字体为本人考证内容。本节朱文共使用了9个脚注，也
很巧合，这9个脚注在Blum一书中均出现，引用的内容与 Blum一书也完全相同，而且，
本节的脚注只有一个提到了Blum。而从考证的内容看，其实本节都是来源于Blum。因此
，抄袭成立。
第七章第五节 内外禁锢——舆论划一与道德对抗
罗伯斯庇尔上台之时，正是巴黎经受革命道德清洗之际。
在革命上层，人们推举出比马拉更具道德热忱的罗伯斯庇尔；在革命下层，人们点
火焚烧一切不合道德标准的文化“奢侈品”：烧书，烧画，烧锦旗，烧旧制度文献，烧
所有从私人住宅抄检出来的带有贵族气息的文化作品。据《导报》记载，从１７９３年
至１７９４年，不断有爱国者结队冲进国民公会底楼，自发地进行焚书活动。(1. Blum
就在这种腾腾烈焰之上，大声辩论他们的革命进程。(2. Blum: 220页第三段第9行，承
接上面来的，英文原文说那些焚书的民众... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 23 他这个说法其实是有很大漏洞的。中美两国政府建立的形式根本就不同。
米国政府是建立在社会契约论的基础上的，换句话说，也就是民众将自己一部分的权利
让渡给政府换取政府对一些集体利益的维护。这是天然的有限政府，权利和权力都是有
限的。
中国政府是革命建立起来的，从一开始就宣称代表了人民的基本利益，这就决定了它是
一个无限政府，需要对人民的行为负责，当然也可以决定人民之间的利益分配。
当然改开以后，tg一步步淡化自己的革命党本质，向执政党转化，而米帝政府则一次次
的利用宪政危机扩大自己的权力，直接的界限越来越模糊。而政府和民众之间的不对称
性，导致了双方政府在现阶段的都存在权力责任不相称的现实。不过米帝主要是通过扩
大政府权力实现的，而天朝是通过放弃政府责任实现的。所以笼统的照搬米帝的制度，
认为天朝人民对政府指责过多是没道理的，除非天朝政府也学米帝，搞社会契约论，和
有限小政府。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 24 二、“麦金德悖论”及其产生原因的历史分析
英国和美国当然还有俄国在中亚的多次失败的教训说明：麦金德的地缘政治理论是有缺
陷的，其集中表现是其理论上的合理性与实践上的不可行性之间存在着严重的悖论。我
们不妨将这种现象称之为“麦金德悖论”。
造成这种悖论的原因，从实践上分析是由于世界上没有一个国家的国力，尤其是海权国
家的国力可以支持其从本土扩张至麦金德“心脏地带”的战略目标，在理论上分析更是
在国家战略能力和目标之间缺乏资源和运用资源经验的维度。“巧妇难为无米之炊”的
古训，在不成熟的理论家或政治家那里得不到应有的重视。他们缺乏的并不是理论逻辑
训练而是运用国家资源的经验积累，因此他们设计的目标往往超出资源许可范围，其结
果无一不是陷在理论目标的合理性与其实践的不可行的悖论中不能自拔并最终走向失败。
资源的绝对有限性与发展的绝对无限性的矛盾，以及由此引导出的国家力量的绝对有限
性和国家发展需求的绝对无限性的矛盾，是人类及其赖以生存的国家发展自始至终面临
的基本矛盾。前一种矛盾决定了国家间的斗争贯穿人类发展进程的始终，不管这种斗争
采取什么形式，它是人类文明进步基本动力；后一种矛盾使国家在... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 25 二、“麦金德悖论”及其产生原因的历史分析
英国和美国当然还有俄国在中亚的多次失败的教训说明：麦金德的地缘政治理论是有缺
陷的，其集中表现是其理论上的合理性与实践上的不可行性之间存在着严重的悖论。我
们不妨将这种现象称之为“麦金德悖论”。
造成这种悖论的原因，从实践上分析是由于世界上没有一个国家的国力，尤其是海权国
家的国力可以支持其从本土扩张至麦金德“心脏地带”的战略目标，在理论上分析更是
在国家战略能力和目标之间缺乏资源和运用资源经验的维度。“巧妇难为无米之炊”的
古训，在不成熟的理论家或政治家那里得不到应有的重视。他们缺乏的并不是理论逻辑
训练而是运用国家资源的经验积累，因此他们设计的目标往往超出资源许可范围，其结
果无一不是陷在理论目标的合理性与其实践的不可行的悖论中不能自拔并最终走向失败。
资源的绝对有限性与发展的绝对无限性的矛盾，以及由此引导出的国家力量的绝对有限
性和国家发展需求的绝对无限性的矛盾，是人类及其赖以生存的国家发展自始至终面临
的基本矛盾。前一种矛盾决定了国家间的斗争贯穿人类发展进程的始终，不管这种斗争
采取什么形式，它是人类文明进步基本动力；后一种矛盾使国家在... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 9235 | 26 个人主义就是把个人的利益放在他人和集体之上。与之相反的就是集体主义，利他主义
。比如儒家的核心: 克己复礼为仁，就是典型的反个人主义。
西方经济学里亚当斯密那一套就是典型的个人主义，它相信每个人将自己个人利益最大
化，就是社会整体利益最大化。
政治学，法学里面每个个体个人利益最大化，就会产生冲突，因此就有了社会契约论，
订立契约来避免个体追逐个人利益最大化而产生剧烈冲突。由于儒家本质上反个人主义
，因此社会契约论很早就在中国以“己所不欲，勿施于人”而得到阐述。
西方社会追求个人主义，所谓人权，个人欲望最大化，所以可以看到很多纹身，耳钉，
舌环，等追逐个人独立性的行为。高居不下的离婚率，同性恋，性解放等也都是追逐个
人利益最大化的体现。
西方社会也有残留下来的反个人主义的因素，比如宗教神权，企图以号称全能的拟人化
的， 高人一等的“神”，以及虚幻的精神寄托来打压个人主义。不过已经是近几百年
来，日薄西山，土崩瓦解。最近的例子，随着同性婚姻的合法化，又是对宗教神权的一
大打击！ |
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B*********r
发帖数: 918 | 27 袁贵仁反西方价值观没反倒点子上，西方价值观的根基是人人平等，反西方价值观应该
从根本上否定人人平等这样的歪理邪说。
人人平等这个东西在人类历史上以前是没有的，是欧洲启蒙运动时开始才通过一系列著
作论证出来的，之后被西方人接受成为基本常识的。
所以，要反对人人平等就要搞明白这个歪理邪说是怎么论证出来的，并加以反驳。当年
人们普遍接受的是君权神授的天命说，人们普遍接受的是人与人是不平等的，教士、贵
族、平民是不同的等级，人人平等是很新鲜、很违背常理的说法，为了让人们接受人人
平等的说法，当时的启蒙思想家是费了很大的力气详细论证了为什么人与人应该是平等
的。
这个论证过程比较复杂，有很多本书，简单来说，其实就是社会契约论，说人本来是绝
对自由的，想干啥就干啥，为了自己的食欲、性欲，绝对自由的人可以去抢劫、强奸。
但这样的话，人就只能自己活着，没法组成社会，因为在一起就会互相抢劫、强奸，但
个体在古代的条件先很难存活，所以为了生存，人只好放弃绝对自由而组成社会，在这
个过程中人们放弃的自由是相同的，你放弃杀人的自由，我也放弃杀人的自由；你放弃
强奸的自由，我也放弃强奸的自由。所以这相当于一个契... 阅读全帖 |
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m****i
发帖数: 3406 | 28 五毛来说说， 包子以后还好意思给人书单么？
http://chinadigitaltimes.net/chinese/2015/09/朱学东：对照习近平总书记书单（史上最全版），/
朱学东：对照习近平总书记书单（史上最全版），愧煞
“中国人民一向钦佩美国人民的进取精神和创造精神。”习近平最近访美时说，“我青
年时代就读过《联邦党人文集》、托马斯·潘恩的《常识》等著作，也喜欢了解华盛顿
、林肯、罗斯福等美国政治家的生平和思想，我还读过梭罗、惠特曼、马克·吐温、杰
克·伦敦等人的作品。”
这是一个极有意思的名录。
“读书已成了我的一种生活方式”，索契冬奥会时，习近平接受俄罗斯电视台专访时坦
时这样说过。我认真梳理了一下习近平的书目，对比了一下，真是愧煞，自己枉为翻书
党党魁。
不完全统计，但应是目前世上最全版习近平书目了吧，我已经累惨了。
1，习近平访美书目：
《联邦党人文集》，汉密尔顿、约翰·杰伊、和詹姆斯·麦迪逊著。我去年恰好读过，
是商务印书馆版的。一般人是不会去读的。
《常识》，潘恩著。我也恰好去年重读了。一个英国裁缝，在英国北美殖民地鼓动殖民
地人民造反，销量达50万册，殖民地人... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 https://www.zhihu.com/question/26457554/answer/157970345
蛋自故乡来
学生
我想读过《社会契约论》，这个问题就不存在了。
首先找到原文所在地：
因而，为了使社会公约不致于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，——唯
有这一规定才能使其他规定具有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他
服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而
保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也唯有它
才是使社会规约成其为合法的条件；没有这一条件；社会规约便会是荒谬的、暴政的，
并且会遭到最严重的滥用。
换言之。当人们放弃自己的自由，我们就应该迫使它自由。
按照卢梭的观点，自由并非没有义务的自由，而是可以选择你所要的一整套权利加义务
的自由，也就是说，自由不能选择义务，但是它可以选择自己要接受什么义务。
在耶林《为权力而斗争》一书中提到这样一种观点：为权利斗争不是你的权利，而是你
的义务。你必须去斗争，因为当你放弃自己的权利的时候，你不只是放弃了自己的权利
，你还影响了那些想要保持... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 30 我认为，与一个没读过狄更斯的人相比，
一个读过狄更斯的人，
就更难为着任何一种思想学说而向自己的同类开枪。。。。。。
——诺贝尔受奖演说，布罗茨基，1987年）
“中国人民一向钦佩美国人民的进取精神和创造精神。”习近平最近访美时说，“我青
年时代就读过《联邦党人文集》、托马斯·潘恩的《常识》等著作，也喜欢了解华盛顿
、林肯、罗斯福等美国政治家的生平和思想，我还读过梭罗、惠特曼、马克·吐温、杰
克·伦敦等人的作品。”
这是一个极有意思的名录。
“读书已成了我的一种生活方式”，索契冬奥会时，习近平接受俄罗斯电视台专访时坦
时这样说过。我认真梳理了一下习近平的书目，对比了一下，真是愧煞，自己枉为翻书
党党魁。
不完全统计，但应是目前世上最全版习近平书目了吧，我已经累惨了。
1，习近平访美书目：
《联邦党人文集》，汉密尔顿、约翰·杰伊、和詹姆斯·麦迪逊著。我去年恰好读过，
是商务印书馆版的。一般人是不会去读的。
《常识》，潘恩著。我也恰好去年重读了。一个英国裁缝，在英国北美殖民地鼓动殖民
地人民造反，销量达50万册，殖民地人民几乎每5人就有一本。很薄很容易读。
华盛顿，没读过他的东西。听说过他... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 31 我认为，与一个没读过狄更斯的人相比，
一个读过狄更斯的人，
就更难为着任何一种思想学说而向自己的同类开枪。。。。。。
——诺贝尔受奖演说，布罗茨基，1987年）
“中国人民一向钦佩美国人民的进取精神和创造精神。”习近平最近访美时说，“我青
年时代就读过《联邦党人文集》、托马斯·潘恩的《常识》等著作，也喜欢了解华盛顿
、林肯、罗斯福等美国政治家的生平和思想，我还读过梭罗、惠特曼、马克·吐温、杰
克·伦敦等人的作品。”
这是一个极有意思的名录。
“读书已成了我的一种生活方式”，索契冬奥会时，习近平接受俄罗斯电视台专访时坦
时这样说过。我认真梳理了一下习近平的书目，对比了一下，真是愧煞，自己枉为翻书
党党魁。
不完全统计，但应是目前世上最全版习近平书目了吧，我已经累惨了。
1，习近平访美书目：
《联邦党人文集》，汉密尔顿、约翰·杰伊、和詹姆斯·麦迪逊著。我去年恰好读过，
是商务印书馆版的。一般人是不会去读的。
《常识》，潘恩著。我也恰好去年重读了。一个英国裁缝，在英国北美殖民地鼓动殖民
地人民造反，销量达50万册，殖民地人民几乎每5人就有一本。很薄很容易读。
华盛顿，没读过他的东西。听说过他... 阅读全帖 |
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K******r
发帖数: 4052 | 32 习主席的一生是奋斗的一生，以初中毕业后进入清华大学学习并获得科学学士，并与晚
些时候拿到经济系颁发的法学博士，潜心官场的同时阅读过人类历史中所有著名书籍，
你能做到吗？能的话你也可以做中华天可汗。
“我青年时代就读过《联邦党人文集》、托马斯·潘恩的《常识》等著作，也喜欢了解
华盛顿、林肯、罗斯福等美国政治家的生平和思想，我还读过梭罗、惠特曼、马克·吐
温、杰克·伦敦等人的作品。
“比如，我读过很多俄罗斯作家的作品，如克雷洛夫、普希金、果戈里、莱蒙托夫、屠
格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、车尔尼雪夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、肖洛霍
夫，他们书中许多精彩章节和情节我都记得很清楚。”
“读孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗、圣西门、傅立叶、萨特等人的著作，让我加深
了对思想进步对人类社会进步作用的认识。”
“读蒙田、拉封丹、莫里哀、司汤达、巴尔扎克、雨果、大仲马、乔治·桑、福楼拜、
小仲马、莫泊桑、罗曼·罗兰等人的著作，让我增加了对人类生活中悲欢离合的感触。”
还有更多，屁民自己看吧，你的知识达到习主席的水平，你也能做中华天可汗
（图片来自Qianlong.com）
我认为，与一个没读过狄更斯... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 687 | 33 社会契约论是政治理论，不是国际秩序理论。
卢梭连国际秩序是啥都不知道。
你让我复习可以，你把社会契约关于国际秩序的部分给我指出来，
我不记得这些人论述过国际秩序或者国家之间的契约关系。
如果社会契约论适用于国际关系，
那么威尔逊主义就不能成立。
威尔逊主义就是告诉全世界，国家与国家的关系不是契约关系。 |
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M*******n
发帖数: 10087 | 34 不信你都读过，看看网上别人总结的：
https://chinadigitaltimes.net/chinese/2015/09/%E6%9C%B1%E5%AD%A6%E4%B8%9C%EF
%BC%9A%E5%AF%B9%E7%85%A7%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E6%80%BB%E4%B9%A6%E8%AE%
B0%E4%B9%A6%E5%8D%95%EF%BC%88%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E6%9C%80%E5%85%A8%E7%89%88%
EF%BC%89%EF%BC%8C/
不完全统计，但应是目前世上最全版习近平书目了吧，我已经累惨了。
1，习近平访美书目：
《联邦党人文集》，汉密尔顿、约翰·杰伊、和詹姆斯·麦迪逊著。我去年恰好读过，
是商务印书馆版的。一般人是不会去读的。
《常识》，潘恩著。我也恰好去年重读了。一个英国裁缝，在英国北美殖民地鼓动殖民
地人民造反，销量达50万册，殖民地人民几乎每5人就有一本。很薄很容易读。
华盛顿，没读过他的东西。听说过他的樱桃树的故事。
林肯，读过他的葛底斯堡演讲。民有民治民享，嗯，应该好好读。
... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 35 贺卫方 译者秦传安 译者秦传安 微信号 bookstand
功能介绍
读无用之书，遣有涯之生。
┃Blessed is the One Reading
┃讀書的人是有福的
走出奴役与造反的恶性循环
《弑君者》阅读札记
贺卫方／文
人类的历史写作仿佛是一种竞争——挖掘者与那种掩盖史实的力量之间的竞赛。太多的
显赫一时的人物在死后迅速被忘却，或者因为事功肤浅，声名虚张，或者因为某种党派
立场或集体心理，成为心照不宣的禁忌。如果说历史学家的使命是最大限度地复原历史
事实的本来面目，那么打破禁忌、挖掘真相便是历史写作的题中应有之义。
罗伯逊先生的这本巨著正是这样的正本清源之作。对于英国历史有所涉猎的读者都会知
道，发生在距今300多年前的对于查理一世的审判是一起意义重大的事件，查理一世在
断头台上慷慨赴死的一幕也是人们津津乐道的历史大场面之一。但是，正如罗伯逊所言
，人们对于这场审判中的一位关键人物，起草了起诉书并且在法庭上对查理一世进行指
控的副总检察长约翰·库克却很少关注，例如权威的《不列颠百科全书》（我手边的是
英文第15版）居然没有收入他的词条。某些历史书里即便有所涉及，也只是标签化甚... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 36 天命论是周公提出来的。他的微言大义沉了400年，被孔子挖出来大赞特赞。总之就是
大家别琢磨着投票，体制的权利是“天命”所定。如果有不满，去跟“天命”申诉。当
然，天命会改，所以体制运作应当以社会底层不造反为底线。这套理论是一切以革命上
台的势力的最爱：即能确立自己的合法性（天命所归），又能确立反对势力的不合法性
（反天命）。把“天命”替换成“辩证唯物主义”，在中国运作了几十年，效果还行。
君臣父子是天命的推论。
儒家一直到最后也没有到达社会契约论的高度。社会契约论的主题是回答为什么要有社
会，人在社会里如何相处这个形而上的问题。中国儒家哲学里，形而上一直是最弱的，
到了宋明理学心学才总算补了一些课，但还是不如古希腊，离同时代欧洲文艺复兴思想
启蒙更是落后两千多年。 |
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t**********k
发帖数: 511 | 37 读史有感（卢梭）（1）
罗素在《西方哲学史》中认为卢梭是近代西方思想史中影响最大的人物，因此必定非常
复杂。我只能想到哪里就说到那里，全面是一个不可能的任务，没有人办得到。我就更
不可能了，但愿能对大家有一些启发，那自己就非常知足了。首先说两个观点，算是预
备，有没有道理大家自己看。
首先，卢梭的影响非常之多样化。说一个简单的比方，宗教上的那些先知都说过很多话
，有些甚至相互矛盾，后人怎么来理解，则是另一回事。比如说，穆罕默德说过一些非
常冷酷的话，但是，他同样也有一些相当宽容的言辞，伊斯兰的恐怖分子只记得前面的
那些要杀人的东西，而大部分穆斯林并不认可。至于到底他是什么意思，没有人知道。
所以说，要穆罕默德为911负责，从而要消灭穆斯林，这和恐怖分子的圣战没有什么两
样。但是，我同意有些人的观点，像卢梭这样的思想家，如果他的思想导致了后来的不
幸，他逃不了干系。因为不管怎么说，他留下了不幸的可能。也许我们能够为那些人找
到某些开脱，比如谁都逃不脱历史的局限，是那种特定环境下的产物。还是但是，我们
不能因为那些“好”的影响而看... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 38 读史有感（卢梭）（2）（下）
一般认为，卢梭影响最大的著作有《忏悔录》，《爱弥儿》，《论人类不平等的起源和
基础》和《社会契约论》，只有《忏悔录》我是认真读过，主要是我这人读书是凭兴趣
，另外三本如果不是做历史研究，读起来都有些乏味。主要是他那种风格我有些接受不
了，大片论点都不讲根据，我觉得就是如此，漏洞太多。我现在要讲的是卢梭其人，《
忏悔录》当然是第一手资料。
虽然我知道这本书被认为是惊世骇俗，但读时还是不免给弄得得目惊口呆。比如说，他
曾经有一段时间热衷于躲在黑暗中，见到女人过来，就出来把自己的下身露给她看，有
一回差点给人抓住，就再也不干了。我只能以为是怕给揍一顿，表露自己固然重要，但
皮肉之苦还是不那么好受。当他给人做仆人时，另一个仆人死了，他真心感到悲丧，但
转念一想，我终于可以得到他那一件漂亮的外套了。开始悲丧是真心，后来高兴也是不
假，情感吗，谁能控制得住。
我也读过一些政要，名人的回忆录，都说要还原历史真相，真实的说出自己，但是，没
有一个人像他那样直截了当地说出自己，再怎么恶龊也毫无隐瞒。是那些人比卢梭高尚
吗，我不知道... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 39 观点和罗辑思维那期《民主小时候》比较像。
感谢大家来到罗辑思维捧场。我们今天这期节目开宗明义，就是为了卖这本书，叫《伯
罗奔尼撒战争》。那这本书是由甲骨文品牌推出，在《罗辑思维》独家首发的一本关于
古希腊历史的名著，虽然是名著，但是我心知肚明，伯罗奔尼撒，好奇怪的名字，大家
觉得很陌生。如果倒转几年，我还在电视台工作的时候，打死我都不敢碰这样的选题的
，这是收视率自杀，老百姓对它无感嘛！但是好在《罗辑思维》这个节目我自己说了算
，所以就可以任性一把，来触碰这个很陌生的话题。
确实，在人类的知识结构当中存在着这样一种现象，就是有些主题专业的研究者对它极
其重视。比如说在西方几千年的历史上，只要搞政治学的，只要谈到民主这个话题，它
就不得不回到伯罗奔尼撒战争，不得不以这场战争为背景，来认知和解读民主这个词。
但是对于普通人来讲呢，这场战争完全就是一个知识黑洞，大家就好像把它遗忘掉了，
这可不只是咱们中国人，你即使去问西方那些受过高等教育的，哪怕他是文科生，你问
他伯罗奔尼撒战争是咋回事，他未必说得出来。你看，这段历史此前的历史很热闹很有
名，希波战争，希腊和波斯打的那场战争。我们耳熟能详的... 阅读全帖 |
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d****g
发帖数: 824 | 40 ==>道德败坏是法制的前提，人人自危才更需要法律来保护。
读读历史，为什么西方那么需要法律，而东方却不那么需要。西方坏人太多太强悍了（
日尔曼野蛮人），道德不够约束，人心思法，所以法律才有了那么高的地位。
《社会契约论》里面讨论了社会暴力平衡的基础，就是每个人都能够杀你，所以需要一
个契约来保护你。中国的道德基础好，人的安全感更高，没有出现《社会契约论》的基
础。 |
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f***e
发帖数: 5443 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: BrainWasher (美宣部指导员), 信区: Military
标 题: 反对西方价值观就要从根本上否定人人平等的歪理邪说。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 6 14:15:58 2015, 美东)
袁贵仁反西方价值观没反倒点子上，西方价值观的根基是人人平等，反西方价值观应该
从根本上否定人人平等这样的歪理邪说。
人人平等这个东西在人类历史上以前是没有的，是欧洲启蒙运动时开始才通过一系列著
作论证出来的，之后被西方人接受成为基本常识的。
所以，要反对人人平等就要搞明白这个歪理邪说是怎么论证出来的，并加以反驳。当年
人们普遍接受的是君权神授的天命说，人们普遍接受的是人与人是不平等的，教士、贵
族、平民是不同的等级，人人平等是很新鲜、很违背常理的说法，为了让人们接受人人
平等的说法，当时的启蒙思想家是费了很大的力气详细论证了为什么人与人应该是平等
的。
这个论证过程比较复杂，有很多本书，简单来说，其实就是社会契约论，说人本来是绝
对自由的，想干啥就干啥，为了自己的食欲、性欲，绝对自由的人可以去抢劫、强奸。... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 朱学东：对照习近平总书记书单（史上最全版），愧煞
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 6 01:07:05 2017, 美东)
我认为，与一个没读过狄更斯的人相比，
一个读过狄更斯的人，
就更难为着任何一种思想学说而向自己的同类开枪。。。。。。
——诺贝尔受奖演说，布罗茨基，1987年）
“中国人民一向钦佩美国人民的进取精神和创造精神。”习近平最近访美时说，“我青
年时代就读过《联邦党人文集》、托马斯·潘恩的《常识》等著作，也喜欢了解华盛顿
、林肯、罗斯福等美国政治家的生平和思想，我还读过梭罗、惠特曼、马克·吐温、杰
克·伦敦等人的作品。”
这是一个极有意思的名录。
“读书已成了我的一种生活方式”，索契冬奥会时，习近平接受俄罗斯电视台专访时坦
时这样说过。我认真梳理了一下习近平的书目，对比了一下，真是愧煞，自己枉为翻书
党党魁。
不完全统计，但应是目前世上最全版习近平书目了吧，我已经累惨了。
1，习近平访美书目：
《联邦党人文集》，汉... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 为什么卢梭说人是被迫自由的？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 22 13:22:30 2017, 美东)
https://www.zhihu.com/question/26457554/answer/157970345
蛋自故乡来
学生
我想读过《社会契约论》，这个问题就不存在了。
首先找到原文所在地：
因而，为了使社会公约不致于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，——唯
有这一规定才能使其他规定具有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他
服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而
保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也唯有它
才是使社会规约成其为合法的条件；没有这一条件；社会规约便会是荒谬的、暴政的，
并且会遭到最严重的滥用。
换言之。当人们放弃自己的自由，我们就应该迫使它自由。
按照卢梭的观点，自由并非没有义务的自由，而是可以选择你所要的一整套权利... 阅读全帖 |
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m*****3
发帖数: 128 | 44 从新疆这个名字就可以看出和中央政府若即若离的关系。本来山高皇帝远，统治力量就
薄弱。何况此地又是一批与主流居民面貌特征迥异的人的聚居区。
在巴尔干连年战火的时候，在斯里兰卡猛虎横行的时候，都担心过中国周边。九十年代
的乱，因为媒体控制，并没有得到很广的传播，恐怖只是在一个地区发酵，没有影响到
祖国山河一片红的形式。但是今天看来，该来的总要来。
人之所以选择群居，第一要素是为了安全。所以所谓社会契约论讲人们为了更好的生活
自愿让渡出一部分权利给政府，政府可以在有限范围内对民众进行管理。这种西式理论
，至少在近代之前和中国传统格格不入。中国传统中，管理者乃天子，对民的统治为：
牧。所谓四海有一饥民，守牧之责也。所以中国政府的好，多少也有点主人和宠物的关
系。对灾民的关心，对病者的探望，都要那一声声赞扬作为回报。管理者和服务者的角
色根本没有搞清楚过。这些面对中国大多数民众时，顶多引来不满的怨言，当面对那些
类似于继子的群体时，因为不同，因为敏感都可能造成大规模的冲突。分家！ZF的爱，
也会被理解为压迫与调戏。如是而已。
看看中国周边，内蒙古可以与蒙古国连起来，东北部朝鲜族和朝鲜半岛藕断丝连 |
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d***n
发帖数: 902 | 45 兵器一：纵向比较法：
拿TG中国和上个朝代比，从来不敢和同期外国比。所以就有了1999年比1949年工业增长
N倍的大笑话。中学的时候比小学的时候当然吃的更多，学识更丰富，谁高考上大学是
和自己比成绩的？
兵器二：成王败寇江山私有化
天下谁流血打下来就是谁的，六四民运就是为了夺权，夺权后还和GCD一样，得利的只
是几个民运头子。这个逻辑极有欺骗性，trick就在于把国家私有化，毛腊肉据国器为
私有，要传继毛二，多数人心里很清楚，所以美国挂炉烤鸭，称快声一片。从俄罗斯东
欧到韩国台湾，完成宪政民主后，江山是谁的很清楚
兵器三：党政国不分，反共=反华
当前的现实就是GCD把国器据为己有，天下为共，奴役屁民，一个党一个政府怎么能代
表一个国家？社会契约论，天下为公，主权在民的道理很简单，受过现代教育的人再装傻
只能到狗肚子里去找你了
兵器四：死盯有缝的蛋，搞臭整个蛋
除了少数为六四杀人叫好的多数人对学生还是同情的，五毛小将们多数是无处下嘴，可
柴玲的不当言论是六四运动的一个短板，所以小将们的策略是集中火力猛攻柴玲，借着
妖魔化柴玲来妖魔化六四。坐过两次大牢的王丹他们是不敢提的。同样原理，借着 |
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j******n
发帖数: 1568 | 46 lz用心是好的，但是同时也要正视现实。启蒙运动在中国没有完全进行到底是事实，中
学语文课本里应该尽早节选社会契约论的部分内容。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 47 另外在加上〈社会契约论〉和〈法的精神〉， 社会架构基本就有了。 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 48 明明是个傻逼,还装作很懂的样子.
能看懂社会契约论还当小将的,除了是傻逼,没有别的可能. |
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b******a
发帖数: 588 | 49 问题是你这样组织起来的政府合法性有问题，除非这个国家的人不认同人人平等、国家
共有、社会契约论这些东西。
比如俺们中华民族组成中国不是建立在社会契约的基础上，而是建立在我们都是炎黄子
孙的血统论基础上.... |
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a***o
发帖数: 3734 | 50 你好歹也学学历史。日本1890年明治维新就是议会制了。议员是选举出来的。内阁更早
一点。还“战前是君主制”。
更重要的是，天皇上千年来就没有实权，都是将军武士们把握朝政。日本几乎从来就没
有中国这种中央集权的君主制。从这个角度来看，日本的政治传统根本不像中国，像欧
洲国家还多一些，在一个名义君主之下有蕃，将军，武士，再下面是农民，自由民，手
工艺人。类似欧洲的国王，贵族，农民。中国很久以前就没有一个贵族阶层了。都是皇
帝独断专行。
如果一定要追寻现代民主制的雏形，我觉得英国的大宪章算是最初的曙光。大宪章的出
现，有实力的贵族阶层是关键。从大宪章到法国大革命和美国宪法，用了500年。期间
经过了文艺复兴，社会契约论和启蒙运动。
多看看历史，多思考思考民主为什么出现。别搞些2个星期实现民主的笑话。 |
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