T*******r
发帖数: 333 | 1 这样的理论太多了，顺手拈来。
“地球上住着一只喜欢恶作剧的龙。你家今天砸了碗，或者他家飞机失事，都是这条龙
干的。但是除此以外，这条龙不以任何方式向人展示其存在。”
这个理论别说上千年，就是直到永远也不会出问题。
当然了，你要问这个理论是真理吗？对不起，你可以“接受其为真理”，或者“信其为
真”。
理论上，任何只能被证实，不能被证伪的理论都是“恒久不变”的。但是这样的“恒久
不变”不是扯淡吗？接受这样的理论为真理不是nc就是被洗脑了。
就好像有人相信有个人曾经很会表演“神迹”，但是现在这个人却“不能被试探”。这
不正是只能被证实，不能被证伪吗？这样的理论，其真理性仅仅表现在有人“信其为真
”，说其“恒久不变”真是莫大的讽刺。不知道为什么有些人的脑海里还觉得“恒久不
变”是个好东西。 |
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s***u
发帖数: 1911 | 2 一些朋友对我最近的摩门教系列发表似乎有一些好奇以及问题（疑问），我已经在简介
里面说了，这是我的一个研究考察，算是一个课题吧。至于我参加摩门教与否，那是后
话，有上帝指引，怎样都可以。
我想展开说明一下我对基督信仰以及基督教总体来说的一些思考。之前包括版上讨论和
博客发表的，好多注重于教义的研讨，和一些讨论相关的话题。
我相信上帝赐于每个人的才能不同，人可以做各种选择，我很感激这样的恩赐。我相信
任何信仰也好，只凭良心的信心也罢，都有理性和感性的成分在内。暂时还没有什么信
仰的也是如此。什么都不信是很少的，很多人都在寻找的过程之中。感性和理性是并存
和不可分割的。
我要说明的，是一些理性的思考，推理，是我自从接触宗教信仰以来的一些体会。
1）我认为人的思想对行为具有指导意义，具有因果关系。除了一些本能反应，大多时
候，一个人的行为，必定反应出一定思想的信息，解释出思想根源的内在状况。从基督
信仰上看，我认为耶稣说的，只有好树才结好果子，坏树结不出好果子具有放之四海的
真理性。所以，本着这一原则，我认为摩门教值得我去关注，去考察。对摩门教的评价
，正反两方面我当然都要去考察，经过耶証的教... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 3 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: sishu (sishu), 信区: Wisdom
标 题: 基督信仰框架下的理性思考 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 22 07:32:39 2010, 美东)
发信人: sishu (sishu), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督信仰框架下的理性思考
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 14 21:29:35 2010, 美东)
一些朋友对我最近的摩门教系列发表似乎有一些好奇以及问题（疑问），我已经在简介
里面说了，这是我的一个研究考察，算是一个课题吧。至于我参加摩门教与否，那是后
话，有上帝指引，怎样都可以。
我想展开说明一下我对基督信仰以及基督教总体来说的一些思考。之前包括版上讨论和
博客发表的，好多注重于教义的研讨，和一些讨论相关的话题。
我相信上帝赐于每个人的才能不同，人可以做各种选择，我很感激这样的恩赐。我相信
任何信仰也好，只凭良心的信心也罢，都有理性和感性的成分在内。暂时还没有什么信
仰的也是如此。什么都不信是很少的，很多人都在寻找的过程之中。感性和理性... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: sishu (sishu), 信区: Wisdom
标 题: 基督信仰框架下的理性思考 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 22 07:32:39 2010, 美东)
发信人: sishu (sishu), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督信仰框架下的理性思考
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 14 21:29:35 2010, 美东)
一些朋友对我最近的摩门教系列发表似乎有一些好奇以及问题（疑问），我已经在简介
里面说了，这是我的一个研究考察，算是一个课题吧。至于我参加摩门教与否，那是后
话，有上帝指引，怎样都可以。
我想展开说明一下我对基督信仰以及基督教总体来说的一些思考。之前包括版上讨论和
博客发表的，好多注重于教义的研讨，和一些讨论相关的话题。
我相信上帝赐于每个人的才能不同，人可以做各种选择，我很感激这样的恩赐。我相信
任何信仰也好，只凭良心的信心也罢，都有理性和感性的成分在内。暂时还没有什么信
仰的也是如此。什么都不信是很少的，很多人都在寻找的过程之中。感性和理性... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 我跟你说了多次了，关于信仰方面的讨论，没有人不是从前提归结到同样的结论的。你
能从你的怀疑论不信出发，归结到不是怀疑论和不信吗？你如果能做到你可以做出个榜
样出来。
所以问题不是你所谓的循环论证不循环论证，而是我说的你是否认为有道理。别说我还
有一些论证，即使没有任何论证，如果我说的都是真理性的前提，也不是一句循环论证
能否定的。
不知道你怎么总是念念不忘循环论证，好像整个世界都是论证似的。把理性当成绝对的
了吧。
圣经只是直接告诉人什么是真理，从来没有按人的要求，给出多余的论证。 |
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h****9
发帖数: 1087 | 6 圣经哪里提到三位一体了？——回答“爱就一个字6653”
页作者：羽毛乱飞 发表日期：2005-10-1 22:14:00
圣经哪里提到三位一体了？
——回答“爱就一个字6653”
一 我的立场
这是一篇纯粹的神学讨论文章，行文的前提是基督教信仰。我先说我的立场：
1）基督徒在信仰上坚持“圣经至上”或者“唯独圣经”非常正确。同时，
2）圣经中没有“三位一体（the Trinity）”这个词，这也毫无疑问。但是,
3）由此推出“三位一体不是圣经教导，因而没有绝对的真理性”的结论却是错的。
本文的目的就是论证这个立场。
首先，认为“圣经里面没有的单词或者句子就不是圣经真理”是错误的。网友“爱
就一个字6653”说：
“三位一体的理论，当作一种人从某个角度对神的认识，我不反对。我反对是把它
和神的话语一样至高无上。神学范围内，怎么讨论都可以，但是我的绝对观点是：圣经
至上。至于圣经里是否包含三位一体，那只是一种观点。”
如果按照他这样的逻辑，显然圣经中也没有“圣经至上”，“圣经无误”或者“唯
独圣经”这样的字句，作为基督徒，我们是否可以说，所谓“圣经至上”圣经“圣经无
误”只... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 7 神是一个灵，是一个有位格的神，他是爱和公义，而宇宙只是一个冷冰冰的物质的存在
，是否有这样一位永恒的神存在对我们生命的意义是不一样的。
我不觉得宇宙永存本身是那么荒谬的事情（当然现代物理学也认为宇宙是由起源的，不
过那不是我相信宇宙有起源的最重要的原因，我不敢说物理学对于宇宙起源的问题已经
有了最确凿的结论），只不过因为我觉得神的存在和圣经的真理性是那么可信，所以我
愿意相信圣经讲的“起初神创造天地”，因此认为宇宙是由起源的。
这是我们不很清楚的地方，但这不影响我的信心，也不让我有怪责神的想法，因为我们
很清楚的是，世人确实都是有罪的，我们自己也觉得不对的事，我们却要去做，神用他
的死和复活给我们预备了救赎，他的爱和能力就在此彰显了，这样一位爱的神是值得我
们去信的。亚当本来是可以做正确的选择的，但他做了错误的选择，我们现在也是同样
地面临一个选择，是相信神归回他呢，还是怀疑神背离他，如果一时不能决定，我们还
可以选择继续地认识他，真心地学习他。
人各样的罪，如骄傲、诡诈、奸淫、拜偶像、仇恨、结党、嫉妒、纷争、醉酒、荒宴，
是动物没有的，很多东西跟求生存简直就是矛盾的，比如说仇恨，可以... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 5337 | 8 作为一个骑墙派，围观（有时参与）了一些辩论，感觉这里的非基督徒
逻辑和科学素养比基督徒强很多。我想原因有三：
1.这里是基督教版（或基督教某些教派版），非基督徒（此处特制反
基督教的朋友）是来踢场子的。一般来说，踢场子的人的平均水平会高
于场子内的平均水平。就像武侠小说里描写的，即使被打倒也是最后被
掌门打倒的，而不是被随便什么场内群众。
2.假设大家初始智力相当，平均读书思考的时间相当，基督徒把时间用
到读经上，辩论起科学和逻辑来当然吃亏。
3.基督徒不认为科学和逻辑是真理性的东西，所以有对其不求甚解的倾向，
到了用时就有些不灵了。
这些我都可以理解，因为我也明白基督徒关心的是另一个层面的东西，但
有点疑问的是：诸位基督徒朋友在传教（或发帖）时真觉得圣灵充满吗？
如果真是如此，而且圣灵是真实的，那当谈论时，是否不应该犯简单的逻辑
错误？就是说，即使逻辑不重要，但既然大家在reasoning，圣灵就应该
在这个领域里有指引，至少不应该让发言可笑。不是吗？
还有，我知道的其他宗教人士也有类似的感觉（收到指引什么的），这就
更使人对这种感觉的真实产生怀疑。
另外，似乎圣经里对智慧从本质上是... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 5337 | 9 谢谢！ 其实我也知道这一点，这里用的是局外人的眼光（比如，wiki的角度）。
我也不想引起不快，但一组人 holding a set of principles，不用‘派’
这个词还用什么更好的，更中性的词？如果你知道请告诉我。
当然几乎每个派别都认为自己是掌握最多真理的基督教‘正宗’，但即使如此，似乎
也不必太在意名字，因为名字只是个代号而已，不代表任何真理性的东西。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
1.1 自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1-3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；
l 大自然与护理之工不仅证明确实有上帝的存在，也借着祂的仁爱、智慧和权
能，显明祂是位又真又活的上帝（诗19:1,3；罗1:20）。因此，否认上帝的存在，或不
肯寻求祂的人，都是无可推诿。
l 但是大自然却没有完全显明上帝，也没有显明上帝对人的救赎计划（林前1:
21，2:13-14;比较 诗19:1-6 —— 一般启示；19:7-14 —— 特殊启示）。
所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更
好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世
界的毒害，遂使全部启示笔之于书（箴22:19-21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；
赛8:19－20）。因此，圣经乃为至要（提后3:15；彼... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 11 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 【 以下文字转载自 Seeketernallife 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: Seeketernallife
标 题: 基督徒信什么？（14）信圣经无误无缪
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 21 15:05:49 2011, 美东)
基督徒信什么？（14）信圣经无误无缪
圣经无误贯穿整本圣经
我们确信整本圣经完全无误，绝没有任何伪造，欺诈，以及骗局包藏在圣经之中。我们
否认那种认为圣经的无误无缪只限于属灵的，宗教的，或者是救赎性的事务，而不包含
科学和历史在内。我们进一步否认关于地球的假想理论可以推翻圣经教导的创造世界和
大洪水事实。
圣经无误无缪是关于圣经全备真理的神学概念
我们确信圣经的无误无缪是描述圣经的全备真理性的合宜神学术语。我们否认脱离这个
定义的所谓的真理标准来衡量圣经的不妥做法。我们进一步否认圣经无误无缪可以被这
样一些现象所否决，比如，没有现代科学的精确性，语法和拼写不标准，对自然的一些
观测性描述，对伪造的报告，使用夸张法，使用约数，对资料的主题式安排，对原始资
料平衡排列的不同选择，以及不规范的引用等等... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 第一章 论圣经
一．自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1，3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；所以主乐意多次多方将自
己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为
了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使全部启示笔
之于书（箴22:19，21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；赛8:19－20）。因此，圣经
乃为至要（提后3:15；彼后1:19），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，
如今已经止息（来1:1，2）。
二．圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：
旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；
《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王
纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》
，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 16 说得好！所有的讨论，都必须在承认圣经的权威性和唯一真理性的基础上进行，而不是
以圣经为名反圣经！这样的攻击行为必须制止！所以，必须要由基督徒来当版主！ |
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c*********1
发帖数: 700 | 17 所以圣经上会说神是我们的天父，但其实父与子的关系是最贴近神与人的关系，但不全
是，
神和人的关系不是地上单单任何一种关系所能完全描述的，圣经上用了良人和新妇比喻
过，牧羊人和羊比喻过，父子比喻过，葡萄树和枝子比喻过，等等，每一个比喻所要表
达的含义是不一样的，就像父子的关系，是没有办法描述葡萄树和枝子之间的关系的，
牧羊人和羊，没有办法表达良人和新妇的关系，
但是圣经在某个具体的地方，为了说明具体的问题，所用的比喻也是针对具体的关系来
的。妄图以一个比喻来诋毁整本圣经的真理性，太天真太肤浅了。 |
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C**********y
发帖数: 416 | 18 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 19 四、TULIP对基督徒的生命造就
本文开头已经对TULIP在神学思想史上的意义进行了阐述，在此重点探讨下其对基督徒生
命的造就。周功和博士在为《加尔文主义五要点》一书所写的序言中写到：“加尔文主
义5要点不只是认知的问题，还需要心受感动和知道如何应用”。就TULIP这样一个深奥
的神学体系的对基督徒的敬拜赞美、灵性德性、生命造就所起到的作用，周功和博士总
结了以下6点：
1.明白神的主权可以激发我们赞美。2.有胆量。既然上帝有他的选民，所以我们有胆量
为主作见证，相信历史是操纵在上帝的手里；而且，我们为主耶稣所作的见证，必定会
有果效。3.有温柔。五要义教导我们在上帝面前谦卑，时刻有敬畏之心。4.有安全感。
属主的羊不丢失，救恩不失落。5。追求合一。在传福音时可以与其他观点合作。6.悔改
认罪最关键。在传福音时强调人的悔改，就是对自己能力的绝望，然后投向神的恩典。
（见台北基督教改革宗翻译社《加尔文主义五要点》序言）周博士总结的这6点，除第5
点强调在传福音中与其他派别的合一外，其他几条有关我们的灵性和生命造成，只有在
理性了清楚把握了救恩及上帝的主权，我们才能真正作到谦卑、降服、平安... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 20
不能因为是基督教的小册子而否认其真理性，这样的为反基督教而反，与老七有何区别
呢？我看朋友还不至于沦落到那个地步。 |
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C*****e
发帖数: 367 | 21 请看《西敏斯特信仰告白》是怎么说的：
第一章 论圣经
一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但
都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己
启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而
且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部
启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我
们最必要的6。
二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，
因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。
四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理
的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。
五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。
圣经主题属天的性... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 22 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 《威斯敏斯特信仰告白》第一章论圣经
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 23:48:07 2012, 美东)
第一章 论圣经
一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但
都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己
启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而
且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部
启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我
们最必要的6。
二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，
因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。
四、应受信服的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 五楼：
威斯敏斯特信条第一章 论圣经 http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01015m8x.
html
《威斯敏斯特信仰告白》第一章论圣经 (2012-04-29 11:46:17)[编辑][删除]转载▼
标签： 杂谈 分类： 基督徒百科
第一章 论圣经
一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但
都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己
启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而
且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部
启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我
们最必要的6。
二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，
因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 24 任何译本抄本对我的信没有任何影响。信通过圣经认识到的真神就够了。
我用很多译本，一方面互相印证真理性的知识，一方面需求通俗易懂的理解。 |
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S********t
发帖数: 616 | 25 其实，没有必要非要用证明进化论有问题来证明圣经的真理性。科学就是人目前人类自
己认识世界的方式。如果圣经真是真理，它是驳不到的。就是faith吧。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 26 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:50:22 2012, 美东)
「圣经中没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的。或是译圣经的
译错，或是解圣经的解错。」——王明道，《重生真义》，页58-59。
「我们在信仰上的态度是：凡是圣经中的真理，我们都接受，都持守；圣经中所没有的
东西，我们完全拒绝。」——王明道，〈我们是为了信仰〉，《王明道文库》，第七册
，页320
「我们对《圣经》无谬之真理及从神而来的权威的完全认信及把握，乃来自圣灵内部的
见证，圣灵在我们心中与神的话、透过神的话作活证。」——《西敏寺信仰告白》 (
Westminster Confession of Faith)，1:5（笔者译）。
Ⅰ 圣经无误当今之重要性：致异议者
在廿一世纪的今天，重提「圣经无误」这一似乎「过时」的教义，是否有点「开倒车」
的感觉？「无误」这词，又给人一种「相重负面」(double negative)的印象，在神学
上... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 新约、事奉与圣灵
弟兄姐妹平安，我们今天还是很感恩，在昨天大风雨之后，大家还是可以好好的聚会。
我们先作个祷告：
亲爱的天父我们谢谢你，因为你的恩你的爱，你自己所计划的一切，美好的在我们生命
里面，你也让你的荣光照耀我们，也带领我们在一起享受主你给我们的分留一些的时间
。求你的灵光照我们，让我们更明白得着永恒里面的福分。主啊，我们谢谢你，今天从
头到末了，主啊，求你的灵带领我们去思想你要告诉我们每一个环节，每一个逻辑，每
一个你要彰显的你的荣耀。谢谢主，祷告奉耶稣的名求，阿们！
我们今天是要讲一个哥林多后书的一段经节，我们今天是一个解经式的讲章。今天也因
为有不少慕道友，所以我们今天比较会在一些可能你们老基督徒都很清楚的地方上面多
一点点的说明，让还没有很熟悉圣经的慕道友能够明白。哥林多后书3：4-18节。
哥林多后书
3:4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心，
3:5 并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。
3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人
死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。
3:7 那用字刻在石头上属死的职事... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 http://godoor.net/jidianlinks/jdj/lczjx.htm
基督教信仰是人类文明的终极根基——论基督教思想体系的不可替代性
作者：lightchild
2007-01 求真论坛
事物的不可替代性意味着独一性。对于形式上非独一的事物，其不可替代性是由其本质
的终极性决定的。具备终极性本质的事物是独一的，独一的事物是无可替代的。
一、基督教思想体系的终极性
基督教思想体系的无可替代性是由它的核心——基督教信仰——的不可超越的终极
性决定的。基督教所信仰的是至高独一的上帝。上帝是无限的（存在），祂全知全能、
无所不在、充满万有；祂创造并主宰着宇宙万物。这样一位神是不可超越的，因而是终
极的存在。因此，基督教信仰对哲学的根本问题（本体论——即关于万物的本原问题）
作出了不可超越的解答。这是一个逻辑（思想、哲学）的“制高点”——所有的追问只
能到此为止。任何其他的解答，不管是什么性质（比如所谓“科学”），在逻辑上都无
法达到终极，因而（逻辑上）必然居于其下。
如果只是对本体论作出终极解答，而不能对认识论和方法论也作出终极的解答，则
这个体系是有（结构性或系统性的、逻辑... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 30
感谢神。在一次的印证了圣经的真理性：
罗 马 书
8:28 我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力 ， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ， 就 是
按 他 旨 意 被 召 的 人 。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 基督、基督教、基督教文化
一、耶稣基督虽然诞生于两千年前的犹太民族，其本体却在永恒和无限，是超越又主宰
古往今来和东西南北的太初之道。
二、基督教不等于基督。基督自有永有，基督教不到两千年；基督亘古不变，基督
教有一个建立发展改革的历史；基督是神，基督教由人组成；基督只有一位，基督教分
许多派；基督不会犯罪，基督教中有许多罪；自古藉万事万物彰显神性、藉众先知多次
多方晓喻人类的，是基督，不是基督教，如此等等。
三、一般宗教研究，仅视耶稣爲基督教创始人，并不承认他的上帝位格，故不见基
督与基督教之本质差异，只将基督归入基督教之内。
四、注意到基督与基督教的不同，对于福音传播和文化研究非常重要。A.福音传播
：传福音是传基督（传道），不是传基督教（传教）。B.文化研究：前基督教文化中一
般啓示的亮光，不仅可能，并且一定来自基督，却非基督教。
五、西方基督教文化，是一种经历过基督福音更新的西方（古希腊罗马等）文化。
西方基督教文化包括基督教一切神圣成果和传统，但并不等于基督教。毋宁说，它是基
督福音藉基督教（信徒、教会、神学等）进入西方... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 你配做反基督者么？
作者：罗马帝国衰亡史
因为电影《鹅毛笔》，我很欣赏这个被艺术加工了的萨德伯爵。里面有句台词
我正好拿来用一用“做反基督者？你还不配！你只是个爱发牢骚的无赖。”
其实爱发牢骚的人当然没底气自称反基督者，因为他头顶上始终有位天才的尼采高
不可攀。如狂人呓语风格并不十足到位的方舟子。
下面我们来借助西方哲学简史对做不来“反基督者”，空具义和拳外壳的同学进行
基督教科普。
首先，基督教哲学及其影响是西方文明不可摆脱的核心话题之一，网上刮攻击基督
教之风大概跟中国拒绝和轻视哲学基础教育有直接关系。基督教哲学从教父时期到经院
时期，经历过两次重要论战：是否接受希腊哲学的理性精神，是否接受亚里士多德的辩
证法。
前者终于圣·奥古斯丁的“信仰与理性同一”；后者终于圣·托马斯的“信仰与理
性各行其是”。这后一项结论和原则，预示了启蒙主义和理性自由，伴随自然科学的解
缚，于文艺复兴前后的全面勃兴。
反基督教道德的武器主要是“怀疑论”。但怀疑论若不是作为否定辩证法的动力，
而是为怀疑而怀疑的极端，那么它将直面两个困境：“我不能怀疑‘我在怀疑’”；怀
疑一切结论，本身就是独断论。
尼采反形... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 2．的确有罪
必须承认，基督教在历史上不仅犯了许多错误，而且，还犯下了一些明显的罪行，并且
，它们大都是打着基督的旗号犯下的。以十字军为例，发动这次“圣战”的教宗乌尔班
二世(UrbanⅡ)，于1095年在法国发表了历史上最动人的演说之一，他不仅说到了耶稣
基督，还应许所有参加的人都可以减少在炼狱中受苦的时间，因圣战而丧生的人则可得
到永生。而成千上万的群众则狂热地呼喊：“愿上帝的旨意成全！愿上帝的旨意成全！”
有 一部历史书记录了目击者的一段恐怖的描述，记录了第一次十字军怎么样进入了耶
路撒冷：“我们的部下有些割下了敌人的头，有的用箭射敌人，从城楼上掉下来， 还
有人把他们丢到火焰里多受一点痛苦。。。。。。你得在死尸和马匹之间择路而行。但
是和所罗门殿发生的事情比起来，这些都是小事。。。。。在那里，你乘马 得从高及
膝盖和马鞍的血流里走过，那真是神的公正而光荣的审判，这地方应该充满不信基督者
的血，圣地受他们的亵渎实在太久了。”（注1 ）
第二次十字军东征，则由著名的圣伯尔纳发起，他对这只“基督之军”竟如此描述：“
在那无数的群众里，除了少数例外，绝大多数是极其邪恶、不敬虔的人，还有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 2．的确有罪
必须承认，基督教在历史上不仅犯了许多错误，而且，还犯下了一些明显的罪行，并且
，它们大都是打着基督的旗号犯下的。以十字军为例，发动这次“圣战”的教宗乌尔班
二世(UrbanⅡ)，于1095年在法国发表了历史上最动人的演说之一，他不仅说到了耶稣
基督，还应许所有参加的人都可以减少在炼狱中受苦的时间，因圣战而丧生的人则可得
到永生。而成千上万的群众则狂热地呼喊：“愿上帝的旨意成全！愿上帝的旨意成全！”
有 一部历史书记录了目击者的一段恐怖的描述，记录了第一次十字军怎么样进入了耶
路撒冷：“我们的部下有些割下了敌人的头，有的用箭射敌人，从城楼上掉下来， 还
有人把他们丢到火焰里多受一点痛苦。。。。。。你得在死尸和马匹之间择路而行。但
是和所罗门殿发生的事情比起来，这些都是小事。。。。。在那里，你乘马 得从高及
膝盖和马鞍的血流里走过，那真是神的公正而光荣的审判，这地方应该充满不信基督者
的血，圣地受他们的亵渎实在太久了。”（注1 ）
第二次十字军东征，则由著名的圣伯尔纳发起，他对这只“基督之军”竟如此描述：“
在那无数的群众里，除了少数例外，绝大多数是极其邪恶、不敬虔的人，还有... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 35 不是這麽簡單的。
誰會僅僅因爲讀了幾句話就相信？ 如果是，那前提是他已經對所讀的文字或者作者建
立了信心。
基督徒是需要禱告的，也就是和神不斷對話。還有聖靈的幫助。沒有聖靈的幫助，人是
沒有能力認識真理的。《羅馬書》：聖靈用說不出的嘆息，為我們向上帝禱告。
在耶穌生前，因爲有耶穌親自在人間，所以使徒們不需要聖靈幫助也能真誠信仰。耶穌
去后，五旬節聖靈就降臨了，這是必要的。
對基督的真理性的認識是一個過程。您不禱告，不思考，也不認真理解和體會人生，就
拿著幾句膚淺的理解，互相攻擊，是不能認識真理的。
還有，那些在國内積極入黨，出國積極入教，當然出國去伊朗沙特就積極入另一個教，
也有發現教會不能幫助自己“融入主流社會”就離開的，自然除外。 |
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l******t
发帖数: 490 | 36 我覺得想到五個挺不容易的了，
一開始回帖的時候本來只想寫兩個(一和三)
邊寫邊想到其他的
我覺得如果只能觀察的話，屬於三，經驗那一類，只是有的觀察會比較系統(比如生物
分類學)，但這樣的系統整理我認為對於真理性沒有質變的提高，充其量讓我們更容易
記住和理解。
我自己不是哲學專業所以很可能不全面，這應該屬於認識論(對真理的知識的存在形式)
和方法論(獲得知識的方法)的基本問題，幾乎任何哲學家都嘗試解答或總結的?
問你 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 37 我想说的具体点。
我还是相信科学在这个物质世界上是真理的。但在神创造世界前，科学当然还不存在所
以科
学是真理仅存在于这个物质世界上。
我相信科学（比如相对论）是不随时间和空间的变化而变化的。但是科学却不能脱离世
间和空间而存在。从这个意义上说，科学的真理性不是没有条件的。
因为从基督徒的角度看，神在时间和空间产生前就已经存在了。
所以只有神才有可能是真理的载体。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 加尔文论圣灵见证圣经——读《基督教要义》第一卷6-9章
巴刻（J. I. Packer）曾说过一句话，大意是，他每次阅读《基督教要义》都会感到新
奇与惊讶，因为他经常发现，往往似乎是最近刚出现的一个异端，加尔文早已在这本书
中深刻地批判过了。同样，相比先辈们的信念，今天教会在“圣经论”上的偏移，越来
越让人感到不安，需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此
主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。
一、圣经对认识神的绝对必要性
普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示，由于人的罪的缘故，在人的心中被压
制、被“阻挡”（罗1:18）；正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”（罗8:3），神
已经显明在人心里和被造万物中，叫人无可推诿的普遍启示，也因“肉体软弱”而“有
所不能行的”——使人对神普遍启示的认识充满了严重的错谬和模糊的懵懂，必须借助
“圣经”这副眼镜才能看得清楚：
“那些眼睛昏花视力很差的人，如果你给他们一本很有价值的书籍阅读，即使他们能认
出是某人的作品，但除非他们戴上眼镜，否则根本无法阅读；同样的，圣经使我们迟钝
的心开窍，并使我们原先对神模糊的认识变得清晰... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 绝对真理—不可改变的现实
“绝对真理”被定义为不可改变的现实：固定、不变、不可更改的事实。固定、不变、
不可更改的事实。举例说就是绝对没有方形的圆也绝对没有圆形的方。
绝对真理和相对主义
尽管绝对真理是逻辑上的必须，也还是有一些宗教导向（如无神论的人文主义者）不认
为存在绝对真理。人文主义不相信神的存在就必然产生道德相对论。人文主义者约翰&#
8226;杜威（1859-1952）是《人文主义宣言》（1933年）的作者和签名者之一，他说：
“没有神也没有灵魂。因此，我们不需要传统宗教的支柱。排除了教条和教义后，永恒
不变的真理也死去并被埋葬。不存在固定、自然的法则或是绝对道德。”人文主义者认
为人要做自己认为正确的事。
绝对真理—逻辑上的必须
从逻辑上不能反驳绝对真理的存在。要反驳某事就要确立一个真理的存在。你无法反驳
绝对真理，除非绝对真理是论证的基础。现在看看那些试图反驳绝对真理存在的人的经
典论断…
“万事无绝对。”首先，相对主义者宣称绝对没有绝对的事。这是一个绝对的论断。这
个论断从逻辑上讲是矛盾的。如果这个论断正确，那么事实上就有一个绝对，即绝对没
有绝对的事。
“真理是相对的... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 41 解经必须根据圣经，就是任何观点，即使这词语不是圣经的，都必须找到圣经的直接证
据来佐证观点。因此无所谓前后顺序。
其2，就是这些观点必须来自对相关圣经节的直接解释，不是添加和较少。
其3，所有的观点都不能违背圣经的绝对真理性
其4，所有观点都不可违背神的本质特性
其5，不可以和圣经中所描述的情况矛盾或是对立
该隐和亚伯的献祭，直接看中文圣经，只会看到他们所献的礼物和上帝的反应。
第一：他们的祭物
亚伯的祭物完全符合后来摩西所写的标准的祭物；而该隐呢？因为摩西给犹太人的律法
，素祭，感谢祭，都可以献地里出产的。因此一定是他的方式出问题了，也确实出问题
。神要的是初熟的。
第二：上帝的反应
首先上帝是公义的，因此他不喜爱该隐的祭物一定不会违背他公义的本性，那么为什么
他不喜悦呢？是上帝绝对的主权呢？是他说，我要怜悯谁，就怜悯谁的主权，还是前面
该隐献祭的礼物有问题呢？神告诉我们，是该隐的问题，“你若行的正。。。”那么圣
经最直接的证据就是该隐献素祭的时候，没有按规矩来行。
第三，有人说该隐或许不知道呢？因为摩西没有教导他，圣经也没有写他直到该怎么做
。那么既然上帝是公义，他不能违背公义的本... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 42 我們這“一代人”應有的“共識”——對《旧金山共识》的回應/李大衛
(博讯北京时间2009年1月23日 首发 - 支持此文作者/记者)
李大衛 牧師
攪動了整個北美華人教會的舊金山“一代人的見證”彼岸福音特會于2008年12月7
日，以“鼓掌”方式通過了一個在趙曉博士（中國大陸體制內當紅學者）的參與下寫成
的《舊金山共識》。這篇《舊金山共識》很快就在多家媒體上高調發表了。由於《舊金
山共識》達成“共識”的過程顯得有些草率，而且它的文本內容在會內會外也都存在著
一定的爭議性，所以它所激發出的思考和討論就特別豐富、持久和有意義。
《舊金山共識》最少是給了我們這“一代人”這樣一個提示：那就是我們這“一
代人”真的應該有一個“共識”！我們這“一代人”應該有一個向耶穌基督告白的，合
乎上帝心意的“共識”；一個與堅持走十字架道路的中國家庭教會認同的“共識”。 (
博讯 boxun.com)
1. 彼岸福音特會有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
《舊金山共識》在主體上是一個回應當前中國大陸政局的“政治宣言”（政治表態
），似乎是爲了給這個“政治宣言”賦予神聖... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 43 我們這“一代人”應有的“共識”——對《旧金山共识》的回應/李大衛
(博讯北京时间2009年1月23日 首发 - 支持此文作者/记者)
李大衛 牧師
攪動了整個北美華人教會的舊金山“一代人的見證”彼岸福音特會于2008年12月7
日，以“鼓掌”方式通過了一個在趙曉博士（中國大陸體制內當紅學者）的參與下寫成
的《舊金山共識》。這篇《舊金山共識》很快就在多家媒體上高調發表了。由於《舊金
山共識》達成“共識”的過程顯得有些草率，而且它的文本內容在會內會外也都存在著
一定的爭議性，所以它所激發出的思考和討論就特別豐富、持久和有意義。
《舊金山共識》最少是給了我們這“一代人”這樣一個提示：那就是我們這“一
代人”真的應該有一個“共識”！我們這“一代人”應該有一個向耶穌基督告白的，合
乎上帝心意的“共識”；一個與堅持走十字架道路的中國家庭教會認同的“共識”。 (
博讯 boxun.com)
1. 彼岸福音特會有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
《舊金山共識》在主體上是一個回應當前中國大陸政局的“政治宣言”（政治表態
），似乎是爲了給這個“政治宣言”賦予神聖... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 基督教是文化水平低的人的信仰吗？ 2014-06-22 01:51:24
有人说：“基督教的说教没有太多或太深奥或太高深的学理，信仰者大多是文化水平
比较低的人。” 我觉得需要为此说明一下：基督教信仰本身并不是高深的学理，但基
督教神学却是可以和任何高深学理相媲美的。
基督教信仰本身是人与上帝之间爱的关系，从起初伊甸园上帝造亚当夏娃，就像父母与
新生儿的关系；然后人类在蛇的诱惑下企图具有不同于神的善恶审判的权力，这就犯了
罪，被逐出伊甸园，这就好像父母与青春期的孩子之间的关系；最后，上帝的道降生为
一个人名叫耶稣，主动和人和好，为人的罪死在十字架，让相信耶稣的人能够与神和好
与神的永生相连，这就像父母坚持不懈无条件的爱让成年的孩子浪子回头，感念父母的
恩情，与父母恢复爱的关系。
圣经是神写给人的深深地爱的书信，让我们能怀着感恩来看待发生在自己身上的一切事
，每一件事都是神的美意，都是神爱的表达。这似乎没有什么深意，与哲学的关系不如
与心理学的关系近。但是历世历代的人们想从理性上去理解圣经，理解上帝与人之间的
关系，就从人类有限的理性构造了许多神学。神学，就是信仰寻求理解的努力... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 时间的创造 时间的创造
■ 道初
宇宙万有都是神创造的。除了源于神的创造，一切无有。当代科学所发现的百十亿年宇
宙世界时间，是证明了神对时间的奇妙创造。
本文从圣经的启示和现代科学的多时观，解读神在创世中对时间的创造，得出结论：6
日创世和科学观察到的宇宙百亿年历史不矛盾。宇宙是6日中被造出的。6日是实际时间。
一、问题与解答
我们来进一步专门思考时间之争的问题，问题本身是简单明确而具体的（注1）。按圣
经创世记，大地和宇宙很年轻，从亚当夏娃开始到现在，约6千到1万年。但科学主流公
认的结果却是古老（注2）：宇宙大约为110-150亿年（宇宙线度径可达150亿光年。边
缘星系速度近及真空光速（光学测量等）。地球约45.5亿年（古陨石测量等），太阳为
45-46亿年（氢燃烧测量等）！于是，科学和圣经针锋相对。到底谁对？世界到底是老
还是年轻呢？
这个问题成了一些人怀疑否定甚至攻击圣经可靠性的一个科学凭据。在基督教内部也引
起了争论。至今仍无一个妥当的解决方案（注3）。现有的基本看法可归纳为：
A. 宇宙和地球貌似古老，其实很年轻：圣经正确，科学主流结果不对。
B. 宇宙和地球的年龄非常古老：圣经时间... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 46 我們這“一代人”應有的“共識”——對《舊金山共識》的回應（李大衛 牧師） 一月
19， 2009
Posted by 佳樂人 in info.
Tags: 2009info， chinasoul
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我們這“一代人”應有的“共識”
——對《舊金山共識》的回應
李大衛 牧師
攪動了整個北美華人教會的舊金山“一代人的見證”彼岸福音特會于2008年12月7日，
以“鼓掌”方式通過了一個在趙曉博士的參與下寫成的《舊金山共 識》。這篇《舊金
山共識》很快就在多家媒體上高調發表了。由於《舊金山共識》達成“共識”的過程顯
得有些草率，而且它的文本內容在會內會外也都存在著一定 的爭議性，所以它所激發
出的思考和討論就特別豐富、持久和有意義。
《舊金山共識》最少是給了我們這“一代人”這樣一個提示：那就是我們這“一代人”
真的應該有一個“共識”！我們這“一代人”應該有一個向耶穌基督告白的，合乎上帝
心意的“共識”；一個與堅持走十字架道路的中國家庭教會認同的“共識”。
1. 彼岸福音特會有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
《舊金山共識》在主體上是一個回應當前中國大陸政局的“政治宣言”，似乎是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 语言和文化传统对我们的信仰具有渗透性的影响。有时会听到这样玩笑：在教会就
得讲教会的行话。对于这个玩笑，许多基督徒都以为理所当然，认为教会“行话”是准
确表达纯正信仰所必需的。于是，我们在接受基督信仰时，往往顺着既定的语言习惯和
文化传统，不加分析地固执某些神学概念或观点，并自以为正统。我认为，这种态度是
需要检讨的。在这篇小文章里，我想对基督教信仰的核心说法：“因信称义”在语言上
进行一些初步分析，指出语言对信仰的渗透性和导向性，提醒读者对语言魔力的重视，
目的是推动华人基督教界对语言和文化传统的重视。
马丁路德提出sola fida，英文翻译为faith alone，意思是justification by
faith alone;中文则译为“唯独信心”，意思是“因信称义”。路德反对天主教教义中
对功德的重视，强调信心在我们和耶稣的关系上具决定性意义。由这种语境看来，西方
神学的争论焦点为：在我们和耶稣的关系中，“信心”和“功德”究竟具有什么样的地
位和作用?
从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为
，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 要注意可接受性和真理性不是一码事。高级的谎言也容易让人接受，真话却往往是赤裸
裸的让人难以接受。 |
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t****l
发帖数: 134 | 49 谢谢你的看法.
但就我与基督教朋友讨论的问题而言, 我们在一个问题上是一致的, 那就是
关于神和神的概念.
根据我个人的体会, 佛学/教中的佛可能是人进化中的一个阶段(或云终级阶段),
当然这个进化我认为可能是"灵性"方面的进化, 简单地说人是可以成佛的;
而在基督教体系中, 神是绝对高于人的一种存在, 神创造了人,并将拯救因为人
本身的原罪而犯罪的人, 如果他们信主的话; 也就是说人是不可能变成神的;
经过一连串的说明, 信教的朋友认为上帝是高于佛的存在, 如果说佛学是一种
接近真理的学说, 那么基督教就是真正的真理.
我个人认为, 如果仅仅只从这两种信仰体系的内部找答案是不可能回答这个
问题的. 所以, 我想把这个问题提出来, 看看大家有何高见.
另外, 他们不断地提供很多例子, 如某人修行佛法多年, 忽然觉醒而改信基督教.
等等. 以此来证明基督教的真理性.
欢迎指教! |
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s******w
发帖数: 58 | 50 对不起，我没答案，只是提个问题供高人讨论。
比神通？看来基本被大家否定了。
比谁的真理性成份比较多？何为真理？谁来定义？根本无法比较。
比哪个教门出的完美圣人多，兼比哪个教门出的坏人多？
比哪个教门更能有利于实现和谐社会？
比哪个教门的教徒多？
比哪个教门给世界带来的麻烦少？
大家说说看。 |
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