p****y
发帖数: 23737 | 1 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 总统反省日记：生命与意识的省思
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 26 02:00:08 2010, 美东)
http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20443792
这是一位罕见的政治领袖，他高度关注人类精神方面的问题，竭力强调意识觉醒的重要
。从总统到隐士，始终不变的是对心灵平静和意识觉醒的不懈追求。
在这本《生命与意识的省思》中，雅奈兹总统对生命与世界的看法既深刻又有强烈的针
对性，他深入剖析了现代人类社会的偏颇思维与精神缺失，提倡以爱与智慧化解人类社
会的失衡。雅奈兹总统给出的方法对每一个人来说都是切实可行的。他以日常生活为出
发点，提醒每个人都可藉由每日深沉而诚实的内省、提升心灵的正面能量，以无私的关
怀行动具体实践心中最崇高的信念，这是一套简单易行、回归自性清明圆满的方法。
这是一本堪与《沉思录》媲美的心灵之作，其所探寻的，均是自身灵性的觉醒。
这... 阅读全帖 |
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http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20443792
这是一位罕见的政治领袖，他高度关注人类精神方面的问题，竭力强调意识觉醒的重要
。从总统到隐士，始终不变的是对心灵平静和意识觉醒的不懈追求。
在这本《生命与意识的省思》中，雅奈兹总统对生命与世界的看法既深刻又有强烈的针
对性，他深入剖析了现代人类社会的偏颇思维与精神缺失，提倡以爱与智慧化解人类社
会的失衡。雅奈兹总统给出的方法对每一个人来说都是切实可行的。他以日常生活为出
发点，提醒每个人都可藉由每日深沉而诚实的内省、提升心灵的正面能量，以无私的关
怀行动具体实践心中最崇高的信念，这是一套简单易行、回归自性清明圆满的方法。
这是一本堪与《沉思录》媲美的心灵之作，其所探寻的，均是自身灵性的觉醒。
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这是一位罕见的政治领袖，他高度关注人类精神方面的问题，竭力强调意识觉醒的重要
。从总统到隐士，始终不变的是对心灵平静和意识觉醒的不懈追求。
在这本《生命与意识的省思》中，雅奈兹总统对生命与世界的看法既深刻又有强烈的针
对性，他深入剖析了现代人类社会的偏颇思维与精神缺失，提倡以爱与智慧化解人类社
会的失衡。雅奈兹总统给出的方法对每一个人来说都是切实可行的。他以日常生活为出
发点，提醒每个人都可藉由每日深沉而诚实的内省、提升心灵的正面能量，以无私的关
怀行动具体实践心中最崇高的信念，这是一套简单易行、回归自性清明圆满的方法。
这是一本堪与《沉思录》媲美的心灵之作，其所探寻的，均是自身灵性的觉醒。
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这是一位罕见的政治领袖，他高度关注人类精神方面的问题，竭力强调意识觉醒的重要
。从总统到隐士，始终不变的是对心灵平静和意识觉醒的不懈追求。
在这本《生命与意识的省思》中，雅奈兹总统对生命与世界的看法既深刻又有强烈的针
对性，他深入剖析了现代人类社会的偏颇思维与精神缺失，提倡以爱与智慧化解人类社
会的失衡。雅奈兹总统给出的方法对每一个人来说都是切实可行的。他以日常生活为出
发点，提醒每个人都可藉由每日深沉而诚实的内省、提升心灵的正面能量，以无私的关
怀行动具体实践心中最崇高的信念，这是一套简单易行、回归自性清明圆满的方法。
这是一本堪与《沉思录》媲美的心灵之作，其所探寻的，均是自身灵性的觉醒。
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这是一位罕见的政治领袖，他高度关注人类精神方面的问题，竭力强调意识觉醒的重要
。从总统到隐士，始终不变的是对心灵平静和意识觉醒的不懈追求。
在这本《生命与意识的省思》中，雅奈兹总统对生命与世界的看法既深刻又有强烈的针
对性，他深入剖析了现代人类社会的偏颇思维与精神缺失，提倡以爱与智慧化解人类社
会的失衡。雅奈兹总统给出的方法对每一个人来说都是切实可行的。他以日常生活为出
发点，提醒每个人都可藉由每日深沉而诚实的内省、提升心灵的正面能量，以无私的关
怀行动具体实践心中最崇高的信念，这是一套简单易行、回归自性清明圆满的方法。
这是一本堪与《沉思录》媲美的心灵之作，其所探寻的，均是自身灵性的觉醒。
这是一位特立独行的性格总统，他不仅为其人民所爱戴，其思想也为世界其他地区人们
所尊敬。
作者的独特身份：斯若文尼亚总统、法学博士、经济学家，这一身份基础上的生命省思
自然值得大众的期待。
总统本人是素食和环保者，在圈中已有一些知名度，该书的繁体字版已在大陆圈内传阅
很久，对有相... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（一）
昨天刚刚凑数写了一篇纪念加尔文诞辰500年的短文，今天就从网上读到了庄祖鲲牧师
的大作“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文（以下简称“庄文”），文章
的论点非常清楚，即“对加尔文主义五要点的坚持是造成教会分裂的原因” 尽管作者
在文章中试图用一种看似公允的立场去表达自己的立场。
其实这一点也不奇怪，教会历史告诉我们总有人不管出于什么原因会或多或少地不喜欢
加尔文的救恩论，但庄祖鲲牧师在其文章中所表达的原因和论据在华人教会中有一定代
表性，很值得华人改革宗信徒反思并做出回应。我打算按以下思路对“庄文”作几点回
应，用庄祖鲲牧师的话讲是“铁磨铁”的对话。
我会先对“庄文”作个总结，将庄牧在文章中的思路梳理清楚，然后逐点进行反思回应
。可以看出庄牧非常推崇持不同观点的信徒之间在互相尊重的基础上的对话，即“I
respect you but respectfully disagree with you”，因此我会试图从最好的方面去
理解庄牧在文章中所表达的意思，但同时也会将清楚指明文章所导致的不可避免的结论。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 9 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: Re: 总统反省日记：生命与意识的省思
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 28 00:16:24 2010, 美东)
http://read.dangdang.com/content_571625?ref=read-2-D&book_id=1408
第1节：作者序
作者序
这个世界平衡吗？你的生活均衡吗？不怎么均衡，是吗？
你必须先处理好自己的生活，然后再去处理世界。这两件事都不容易，不过，没有
比这个更重要的事了。
本书《生命与意识的省思》能帮助你成为一个更均衡的人，也能协助你找到内在的
和平。本书将能提升你对自我、对自己的生命和世界周遭的意识。然后你的生命就会改
变，你将不再依循过去的道路——那条路上充满了不安，使你觉得若有所失。你会改变
，你的能量将会提高，你的健康也将改善。
本书蕴含极大的能量，它已经改变了很多人的生命。它会改变你的意识，使你变成
更好的人。你将拥有一股正气，并散发到你的四周，人们会感受到。有太多的... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 10 面对卖主犹大与信主强盗的省思
送交者: 新民 2006年4月10日11:42:57 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
回 答: 面对卖主犹大与信主强盗的省思 由 新民 于 2006年4月10日10:40:27:
犹大卖主，的确不可思议。一个与主同吃同住同行三年多的门徒，一个亲眼见过、亲耳听
过、亲手摸过生命之道的人，依然堕落灭亡了。犹大，犹如后世“前基督徒”(ex-
christian)的开山鼻祖，非常可惜。
犹大为何卖主？这是许多人的不解，也带来许多的推测。
有的人觉得他好冤枉，卖主反而好像成全了主耶稣被钉十字架的计划。耶稣在最后晚餐之
后的大祭司祷告(约翰福音第17章)里论到十二个门徒时，说得很明白：“除了那灭亡之子
，没有一个灭亡的”。犹大正是那灭亡之子，虽然他参与圣餐后的深夜正行走在卖主的路
上，还没有立即灭亡。所有灭亡之子固然无一不是自食其果、罪有应得、死有余辜，但仍
然死得不其所也，十二万分不值得。
有人说，如果没有犹大，耶稣就无法被钉上十字架。这是太过草率的结论。即使没有犹大
，耶稣仍然会被捕、被审、被判、被钉。原因很简单，起意害耶稣的， |
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s***c
发帖数: 1926 | 11 许宏是谁，大家知道吧。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5729cae10102foka.html
——苏三著《新文明简史》序
要先说说这序的由来。
三年前的2010年，我发过一篇博文《接受苏三：一个“体制内”学者的认识论》。由于
对苏三女士的评价一以贯之，这篇短文仍代表我的想法，所以我想还是先原文照录：
苏三，北京文化学者，以非史学专业出身而研究中国文明起源，主张“全球文明同源”
论著称，因奇思与新论迭出而饱受争议。其人其书，已被坊间誉为奇人奇书。
知道苏三的《汉字起源新解》（东方出版社，2010年）已有一段时间了，买到书又有一
段时间了。总想着应当有暇时细品，一来分享她自由不羁的学思，二来也肯定要以考古
人苛刻的视角挑挑毛病。
……
昨夜今晨忙里偷闲，带着“批判”的眼光耐着性子捧读，不想一气儿看了几十页，到该
上班时脑海里已有了读书心得的题目：接受苏三！
我应当属于作者说的那种在“‘中国文明独立起源’的固定模式”下成长起来的“体制
内”学者，可以肯定地说无法完全接受她的研究结论甚至某些推论方法。但我首先接受
的是她的认识论。
苏三坦率地承认自己的论断是... 阅读全帖 |
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w*s
发帖数: 7227 | 12 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wds (中原一点红：心开运就通，运通福就来), 信区: ChineseClassics
标 题: 《闻达省思录》谁读过？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 11:39:48 2014, 美东)
拨开迷雾，尊重真正历史，才能开拓未来。
我老支持五族共荣，是建立在教科书不被扭曲的基础上。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 13 太原沦陷省思
──中华民国三十八年中央纪念周报告词
阎锡山
锡山今天奉命报告，谨就山西作战的经过，检讨错误之所在，及个人对时局意见，报告
如下
作战的经过：太原第七次保卫战，于四月廿四日早八时，连络中断，情况不明，卒未能
达到中央期望，至深惭愧，溯自四月九日共军开始第七次分路向太原外围据点攻击，至
十六日，我外围据点，除城北兵工厂城东北卧虎山城东南双塔寺等据点外，余均被攻占
，十六日起，对城垣实行四面总攻，共军兵力，正规军增至十四个军，另有地方部队二
万余人，十六日至廿四日九日间，共军以人海兼火海战法，并以多数重炮，发射大量燃
烧弹，毒气弹，城内起火先后六百处以上，虽均经扑灭，但毒气预防，尚少准备，以致
军民死伤难以数计，自廿日起，城内供给水电设备，悉遭共军炮火破坏，共军复集中大
量高射炮，阻止飞机投粮，以故十八日以后，部队补给，几等于中断。
太原之所以能守较长时间者，第一是中央的支持，不惜巨费，空投食粮，第二是共军由
抗日战争开始，其党政军移入山西，工作强而时间亦长，先甜后辣的措施，人民认识深
刻，故与共军的作战意志甚坚决；第三是国军抗日，曾与共军比肩作战，吃暗袭之亏甚
多，痛感亦甚... 阅读全帖 |
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n***c
发帖数: 7400 | 14 转自台湾PTT论坛
洪崇晏：我也曾性骚扰、性霸凌... NOWnews政治中心 2014年 12月 24日 13:10 政治
中心／台北报导
拟参选立委的太阳花学运领袖陈为廷自爆性骚扰他人的过往，昔日战友洪崇晏义气相挺
， 也请外界进一步省思。洪崇晏今（24）日提到自己也曾偷过东西、打过人、作弊过
、性骚 扰、性霸凌过别人，也被别人性骚扰、性霸凌，但因为都是男性，「所以你们
根本完全不 在意。这是公平的吗？」 洪崇晏在脸书（facebook）说，「要对别人进行
道德评价的人，敬请您将自己心中的那把 尺端平；尤其是那些跟受害者或受害者所在
的位置与族群毫无关系的人」。 他表示，炒地皮强迫征收把人逼死了，甚至有些立委
也打过人，「你们有对这些加害者加 以同等的谴责吗？」如果道德标准能够一致，那
欢迎连他一起骂；如果不一致，「请你想 清楚你到底凭什么利用别人受到的伤害发泄
情绪？」。
洪崇晏指出，性别受害者除了必须要承受加害者的伤害之外，还必须承担社会过量的道
德 评价，我们这个社会又应该负起什么责任？继续追杀加害者，好像加害者被消灭了
整个社 会就心安理得成为道德完人？ 他还说，我们应该致... 阅读全帖 |
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n***y
发帖数: 86 | 15 ■外遇男女
> 有趣比喻，值得省思
>
> ■女人用右脑外遇，
> □男人用左脑外遇。
>
> ■女人出轨的经常是精神，
> □男人出轨的通常是肉体。
>
> ■女人通常坐而言但不起而行；
> □男人通常坐而言不如起而行。
>
> ■女人外遇的对象，通常是她爱的人；
> □男人外遇的对象，通常是爱他的人。
>
> ■女人幽会通常躲进饭店宾馆，因为隐密；
> □男人幽会通常是到情妇家中，因为省钱。
>
> ■幽会回家后，女人会对老公比较冷淡；
> □幽会回家后，男人会对老婆特别温柔。
>
> ■男人最想到大陆包二奶，
> □女人最想到国外谱恋曲。
>
> ■女人的外遇比较光明正大，
> □男人的外遇比较偷偷摸摸。
>
> ■幽会时只要拥抱就能满足的是女人，
> □幽会时不上床就不能满足的是男人。
>
> ■女人的出轨像纪念，只要一次就回味终身，
> □男人的出轨像吸毒，只要一次就很难戒。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（二）
庄牧提出讨论的第一个前提“所謂的“加爾文救恩論”，就是那五點式的神學論述（即
所謂的TULIP）嗎？” 庄牧自己的回答是“並不完全正確”。那么，什么才是庄牧认为
正确的描述呢？ 即“今天所謂的“加爾文主義”，乃是後人對他的救恩論的摘要、歸
納、整理和濃縮，並嘗試用更精簡的語言，來重新描述的結論。"然后庄牧用简短的对
加尔文主义五要点产生的历史背景的回顾，来引入他对加尔文主义五要点的评论。正面
的评价是“這個關於救恩論簡明、扼要的敘述，一方面使宗教改革時期百花齊放、莫衷
一是的神學論壇，出現了一個論証嚴謹、條理清晰的神學体系，使更正教有了一個旗幟
鮮明的思想，足以與天主教相抗衡。”，负面的评价是“這個邏輯分明、斬釘截鐵的神
學論述，卻也引發了400多年來基督教圈子內激烈的神學論戰，迄今未歇。” 庄牧接着
指出了导致加尔文主义五要点产生负面影响的原因：“首先，這是邏輯的運用問題。”
“ 其次，簡明扼要的論述，通常無可避免的會有“化約主義”（Reductionism）的危
險。” 最后庄牧根据目前整体福音派教会对加尔... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（三）
庄牧提出讨论的第二个前提（问题）“我們堅持聖經無誤，但是我們能主張任何一種神
學体系是無誤的嗎？” 庄牧的回答很明确“当然不可以”。原因如下：
1. 系统神学的形成过程本身有很多产生错误的因素
2. 要区分所谓核心教义与非核心教义
3. 有些问题圣经中并没有清楚地教导
庄牧的结论：每一種神學体系，都必然有其局限性與可能的誤差。我們若先有這種体認
，就能夠在討論過程中，以謙虛、寬容的態度，彼此切磋琢磨。
回应：从整个庄文的上下文看，庄牧试图通过对他提出的三个前提的讨论，分别得出以
下相应的结论：
• TULIP可以从加尔文救恩论中被割离出来，问题出在TULIP，不在加尔文救恩论
• 圣经中并没有清楚教导TULIP
• 我们的逻辑不能调和上帝的主权和人的责任之间的张力
从而推导出他期望得到的结论：“没有必要把TULIP高举到判别信仰是正统还是异端的
高度”，然后建立起他的主要论点“对TULIP的坚持是造成教会分裂的原因”。我已在
上文中回应了庄牧从第一个前提得出的结论“TULIP... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（四）
庄牧提出讨论的第三个前提（问题）“加爾文神學所強調的神之主權，與亞米念派所強
調的人之責任，是不相容的嗎？” 庄牧最后的回答是“可以相容”，但庄牧是如何得
到这个结论的呢？ 他的思路是这样的：先是给加尔文派和亚米念派各带个帽子，“加
爾文派強調神的絕對主權；而亞米念派則強調人的自由意志與責任。”然后认定从逻辑
上 “神的絕對主權”和“的自由意志與責任”是矛盾的，然后指出所谓的两个关键问
题：
圣经启示的重点：庄牧认为“神是否事先預定了一些人要滅亡？”、“神是否預定
一個人一生所遭遇的每一個細節？”不是圣经启示的重点，圣经不曾直接表达过“神能
預定一切”。
逻辑在这个问题上是否适用：显然庄牧认为逻辑不能解决这个矛盾。
如何解决这个矛盾呢？庄牧认为为了要同时接受“神的主权”和“人的责任”，此时应
该抛弃所谓的希腊式逻辑，用希伯来式或中国式的思维来解决这个难题。
回应：我还是要重复我的立场，关于加尔文救恩论中对“神的主权”和“人的责任”的
描述完全可以回到圣经中去重新反思，当然少不了得用庄牧所推崇的“... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（五）
庄牧在这篇文章的主要担心是：国内教会中的某些人过分高举TULIP而导致持不同立场
的教会之间的对立现象，用庄牧的话讲是“幾乎已經到了互不交通、互不合作、互不往
來的地步，可見其對立之嚴重。” 单凭这样简短的描述，我很难了解其中的详细情况
，但还是试着作些概要性的回应。
国内教会因着教义问题而产生分裂固然令人担心，但这只是导致教会分裂的原因之一，
与众多海外华人教会因为“地毯的颜色”，“传统诗歌还是现代诗歌”，“同工之间的
互相猜忌”等产生分裂的情况相比，因教义问题而产生分裂虽然也令人痛惜，但从另一
方面说明国内的信徒对待信仰的认真程度值得我们在海外的信徒反思和学习。我们这些
海外的信徒在多大程度上还有一颗为那“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的心
，因为我们经常因着人情等种种原因，不愿为着真理的缘故表明自己的信仰立场，这也
是海外教会面对世俗化，灵恩运动，多元主义的冲击下，缺乏强有力的回应的原因之一。
但对于那些持守改革宗神学立场的弟兄，我想我们同样也要反思我们可能有的偏差，彼
此提醒：
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q********g
发帖数: 10694 | 21 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 22 附录四 论方言、医病、赶鬼的恩赐
在地方教会里，有心追求主的弟兄姊妹，都积极追求操练申言的恩赐。而方言、医
病、赶鬼的恩赐，被当作是雕虫小技，属于二流的恩赐。然而，新约圣经的作者，都有
说过方言，或是有医病赶鬼的恩赐。在福音书房所出的「话语职事」精装本看到，早期
的台北地方教会大传福音时，还有一个组，叫「医病、赶鬼」组。而现在的地方教会，
很少有这样恩赐的弟兄姊妹。根据地方教会的官方说法是：恩赐没有长久价值，保罗职
事的晚期有不再使用恩赐，而是重在生命和启示。连他的同工提摩太有病，保罗也没有
用医病的恩赐来医治他。所以我们也不追求外面的恩赐，应该追求生命。
笔者对恩赐的定位，有一些不同的看法，在这里交通出来，给弟兄姊妹参考。
一、圣经歌林多前书十四章所说的恩赐，是圣灵随己意所外加给圣徒的。而歌林多
后书保罗的职事，是经过耶稣的死所构成的。
保罗作使徒的工作，他行神迹奇事，是使徒的权柄，是属于他的职事。主耶稣在地
上传福音，也是到处医病、赶鬼，同时传扬神国的福音。那也不是恩赐，而是他的职事
。所以，我们不应该一听到医病、赶鬼的事情，就认为那不过是次等的恩赐，不是我们
应当追求的。而保罗在... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 加尔文神学的几点省思 ——写在加尔文五百周年诞辰之际 作者：庄祖鲲
加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教（更正宗）最重要、最伟大的神
学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那相提并论。而加尔文的巨著《基督教原理》
，也足以与阿奎那的《神学大全》相互辉映。因此，固然马丁·路德是登高一呼，举起
宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无
疑是公认的第一号战将。 我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略
的三个前题： 1、所谓的“加尔文救恩论”，就是那五点式的神学论述吗？ 2、我们坚
持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？ 3、加尔文神学所强调的
神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？ 何谓“加尔文救恩论”？
今天大多数人提到“加尔文救恩论”，一定会提到有名的“五点式加尔文主义”，并且
认为这就是加尔文救恩论的总纲。其实，这并不完全正确。 准确来说，加尔文本人从
来不曾用这五点来概括他自己的救恩论。而且这五点的论述，固然都系摘录自加尔文的
著作，但是其中有几个标题，却是加尔文未曾... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 太原沦陷省思──中华民国三十八年中央纪念周报告词
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 16 21:06:23 2017, 美东)
中华民国行政院长、陆军一级上将
阎锡山
锡山今天奉命报告，谨就山西作战的经过，检讨错误之所在，及个人对时局意见，报告
如下：
作战的经过：太原第七次保卫战，于四月廿四日早八时，连络中断，情况不明，卒未能
达到中央期望，至深惭愧，溯自四月九日共军开始第七次分路向太原外围据点攻击，至
十六日，我外围据点，除城北兵工厂城东北卧虎山城东南双塔寺等据点外，余均被攻占
，十六日起，对城垣实行四面总攻，共军兵力，正规军增至十四个军，另有地方部队二
万余人，十六日至廿四日九日间，共军以人海兼火海战法，并以多数重炮，发射大量燃
烧弹，毒气弹，城内起火先后六百处以上，虽均经扑灭，但毒气预防，尚少准备，以致
军民死伤难以数计，自廿日起，城内供给水电设备，悉遭共军炮火破坏，共军复集中大
量高射炮，阻止飞机投粮，以故十八日以后，部队补给... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 26 http://read.dangdang.com/content_571625?ref=read-2-D&book_id=1408
第1节：作者序
作者序
这个世界平衡吗？你的生活均衡吗？不怎么均衡，是吗？
你必须先处理好自己的生活，然后再去处理世界。这两件事都不容易，不过，没有
比这个更重要的事了。
本书《生命与意识的省思》能帮助你成为一个更均衡的人，也能协助你找到内在的
和平。本书将能提升你对自我、对自己的生命和世界周遭的意识。然后你的生命就会改
变，你将不再依循过去的道路——那条路上充满了不安，使你觉得若有所失。你会改变
，你的能量将会提高，你的健康也将改善。
本书蕴含极大的能量，它已经改变了很多人的生命。它会改变你的意识，使你变成
更好的人。你将拥有一股正气，并散发到你的四周，人们会感受到。有太多的负面能量
和苦难的气氛笼罩着众人，他们需要你的正面思想、你的爱心和你内在的和平。你将会
使他们感到有所依归，使他们更坚强。
没有任何事比内心的平安更重要了！钱财、地位、名望，都不重要。要是你拥有这
些东西，却时时担忧、恐惧、焦虑，那有何用？负面的能量会吸引来更多负面的能量。
你越是担... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 向各位告別
真是版大删的？， 你确信？那之前之后的贴子可都不少哦．我记得那篇贴子消失的时候你正在玩命望别人信箱里面发私信呀． 听说都是些管好你的嘴呀， 你是谁呀之类的无聊东东．其实别人就是在回贴中暗示了你是ＭＩＫＥ ＨＵＯ而已．
1 Godwithus Jun 19 报道
2 Godwithus Jun 19 Re: 天平上的进化论和创造论
3 Godwithus Jun 19 Re: 25 CREATIONISTS' ARGUMENTS, 25
EVOLUTIONISTS'ANSWERS
4 Godwithus Jun 19 Re: 我就想知道
5 Godwithus Jun 19 Re: 报道
6 Godwithus Jun 19 Re: 摩门教信仰初看
7 Godwithus Jun 19 Re: LDS是个笑话吗？
8 Godwithus Ju... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 马哈希西亚多
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
基本练习
你若真诚想要修习禅定，于今生成就内观智能，在修学期间必须舍弃流俗的知见和作为
。这段期间的
修学是为了净化身心，清净的行持是达到正定的首要步骤。而且你也必须遵守在家人的
戒律（出家人则比
照出家戒律），因为要证得内观智能，戒律攸关紧要。
这些自愿受持的戒律是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄语，五、不服
食乱性物品，
六、过午不食，七、不戴香花华，不观赏歌舞，八、不坐卧高广大床。另一条戒是言谈
之间不可对证得果
位的圣者轻蔑、戏谑、或心怀恶意。
古代的大师们都会指引行者在禅修期间归依伟大的觉者──佛陀，因为在修习期间，假
如你的心出现
不净或恐怖的影像，你可能会受到惊吓。还有，要遵从指导老师的指导，因为关于你修
习的情况他会具实
告知，并适时给予必要的引导。
这项修学最大的利益和目标是去除贪、瞋、痴，因为它... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 30 1949年，16岁的邵燕祥欢天喜地的迎接北平“解放”，继而庆祝10月1日，对未来的美
好社会充满期待。作为一个知识青年，他“把自己信任票投给了共产党，按照当时有些
人的说法，我们‘喝了共产党的迷魂汤’。”
邵燕祥是著名诗人，在“反右运动”和文革中受到整肃迫害，被剥夺发表作品的权利长
达20年。重新创作之后，他深刻反思历史，剖析自己过去的思想历程。历经“运动”冲
击，这位体制内知识分子的文字感言，颇具震撼性。
在网上读到两篇邵燕祥的自述，一篇是2015年12月23日《南方人物周刊》发表的专访，
题为“邵燕祥:我的人生是失败的人生 文革是可耻10年”，另一篇是“1949和1976全民
狂欢是大悲痛后才有的”（摘自《世纪学人自述》，北京十月文艺出版社出版。原文标
题为《邵燕祥自述》）。
邵燕祥的自述，对于未曾亲身体验过文革残酷的后辈来说，提供了往昔的历史图像，是
课堂上接触不到的真实。而对于有着相似经历的受害者，不论所持观点是否一致，他的
感受定会撞击每个人的心灵，促使人们回眸思考。
在文革五十年之际，反思中共给个体与民族带来的创伤，邵燕祥的心路，折射出沉重的
声音。
“党”与个人
邵燕祥根... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 31 青岛淑女班开在郊区
教室里悬挂孔子像和孔子语录
见到孔子像要90°鞠躬
“子孙虽愚，经书不可不读。而今商业以女色为媒，女孩性格张扬，失去固有的贤良淑德、温柔敦厚，固创办‘淑女班’，教导女孩们养成大家闺秀的淑女风范。” 在校长候峰看来，这就是自己当初设立“淑女班”的初衷。有关“淑女班”的争论最近很热，有人甚至将其挂上了“夫人班”的称号，可在青岛“淑女班”的老师看 来，这些是非之争跟自己离得太远，根本无暇顾及。这所位于青岛郊区陈家村的学校，矗立在一片田地中，紧邻着村庄而建。学校内的5名淑女过着寄宿制生活，老 师几乎24小时陪伴左右，不仅远离尘嚣，甚至远离了院墙外热闹的村庄。
生活
人见人要鞠90°躬，还要拜孔子像
10月18日上午，记者赶到陈家村村口，热闹的集市把通往村里的道路堵了起来，从熙熙攘攘的人群中走出来，一座红色中式小楼矗立路边。一道镂花的中式铁 门将门外的热闹挡住，“天人合一”的国学堂就在门内。一位身着绿色盘扣唐装的女孩过来开门，笑盈盈弯下腰鞠了一个90°的躬。记者顿时有些时空错乱：从墙 外熙攘的热闹集市竟一下子“穿越”到了决非现代的氛围中。
女孩脸上始终挂着亲切的笑容，迈着轻盈... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 32 青岛淑女班开在郊区
教室里悬挂孔子像和孔子语录
见到孔子像要90°鞠躬
一名淑女在饭前默念"感恩词"
学校吃的是自己种的蔬菜
“子孙虽愚，经书不可不读。而今商业以女色为媒，女孩性格张扬，失去固有的贤良淑德、温柔敦厚，固创办‘淑女班’，教导女孩们养成大家闺秀的淑女风范。”在校长候峰看来，这就是自己当初设立“淑女班”的初衷。有关“淑女班”的争论最近很热，有人甚至将其挂上了“夫人班”的称号，可在青岛“淑女班”的老师看来，这些是非之争跟自己离得太远，根本无暇顾及。这所位于青岛郊区陈家村的学校，矗立在一片田地中，紧邻着村庄而建。学校内的5名淑女过着寄宿制生活，老师几乎24小时陪伴左右，不仅远离尘嚣，甚至远离了院墙外热闹的村庄。
生活
人见人要鞠90°躬，还要拜孔子像
10 月18日上午，记者赶到陈家村村口，热闹的集市把通往村里的道路堵了起来，从熙熙攘攘的人群中走出来，一座红色中式小楼矗立路边。一道镂花的中式铁门将门外的热闹挡住，“天人合一”的国学堂就在门内。一位身着绿色盘扣唐装的女孩过来开门，笑盈盈弯下腰鞠了一个90°的躬。记者顿时有些时空错乱：从墙外熙攘的热闹集市竟一下子“穿越”到了决非现代的... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 史学家与宣传家的区别——读柯文评袁伟时有感
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 10 05:07:52 2011, 美东)
史学家与宣传家的区别——读柯文评袁伟时有感
子乔
袁伟时老先生最近又写关于《冰点》的文章了，想不到过了这么长时间还不算完（
《事件纪事与省思》http://www.vankeweekly.com/blog/%BA%FA%CB%B5369/archive/2006/12/06/62784.html）。
文章体现出的精神很令人敬佩，不管怎样，比歌功颂德之辈强得太多，“最是伤怀
是亲情”一节也非常感人，但这里就不重复别人对老先生的赞美了（上面给个链接，也
算为老先生宣传一下，这篇网上很少见）。总之，我对老先生的态度是，精神上敬佩，
道义上同情，学术上鄙视，作风上反感（本文的“学术”限于义和团史，下同）。
老先生文中仍不忘说我几句，但提到的是我的第一篇文字，也即他在反驳张海鹏先
生时顺便反驳的那篇，却未提及我早已发出的与之对应的几篇回复，... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 36 试论现代版朝贡体系 2012-10-29 05:33:13
归档在 中國評論 | 浏览 20580 次 | 评论 5 条日前柬埔寨太王西哈努克驾崩于北京
，中国以超高规格厚待，不仅北京下半旗致哀，国家领导人或慰问或吊唁无一缺席，还
特派副总理级的国务委员护送遗体回金边。中国对柬埔寨老国王罕见的礼遇，一时成为
坊间茶余饭后的话题，也引发中柬两国究竟时何种关系的议论。西哈努克自从一九七零
首度流亡北京后，中国就成了他挂在嘴边的“第二故乡”。中南海高度重视这位失势不
遇的国王，为他在北京东郊民巷十四号设置了“王府”，即使在他回国重登国王宝座期
间，也一直为他留着，而他也选择在这个让他最温馨的地方度过人生的最后岁月。中国
对老国王四十多年来的礼遇与无微不至的照顾，也使中国成为对柬埔寨最有影响力的国
家。近年来中国因南海领土问题与越南、菲律宾等东南亚国家时有摩擦，今年的东盟会
议还醖酿对中国不利的决议案，此时柬埔寨就挺身而出、力排众议，导致东南亚诸国试
图围堵中国的计谋无法得逞。中国不计成本的“付出”与柬埔寨一心一意的“效忠”，
恍如现代版的朝贡体系。朝贡体系，即古时所称的“华夷秩序”，是近代以... 阅读全帖 |
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t***h
发帖数: 5601 | 37 王金平进入立法院发表声明「先立法监督，再审查服贸」
2014年04月06日 NOWnews.com 今日新闻网 记者李鸿典/台北报导
为了两岸服务贸易协议，学生占领国会并衍生太阳花学运，立法院长王金平今(6)日步
入议场，并发表声明，希望学生带著理想向前行，回到自己岗位。王金平的声明全文如
下：
金平在此郑重向各位报告：
一、关于学生关切两岸服务贸易协议审查所引起的冲突，其争议根源起因于各党团对于
两岸服务贸易协议处理程序之歧异。金平面对争议，从未逃避，自3月19日起，即两次
促成国民党曾秘书长和民进党柯总召面对面沟通，并不下十次征询朝野各党团意见，更
六度召集党团协商，穷尽各种途径沟通协调，极力化解歧异，但各方均未能放下己见，
致无法达成朝野共识，对于国人的深切期许，金平深感忧心与歉意。
二、国会之所以是民主的殿堂，不在其庄严的建筑，而在于能够充分反映人民的声音。
同学们在议场为多元意见发声，虽手段与目的间之妥当性，各界容有不同看法，但已启
发国人省思民主的真谛。同学秉持理想扩大公民参与，金平不忍苛责，惟请同学慎思：
各位长期占据议场导致许多议案无法审议，影响国计民生，这绝非国人... 阅读全帖 |
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S*****s
发帖数: 7520 | 38 现在诺贝尔和平奖的镁光灯闪完了，那阵关于诺贝尔奖的发烧也降温了，但中国人自己
对刘晓波问题的讨论大概不会结束。为什麽中国人自己？因为我无法想像外国人能弄明
白刘晓波到底是怎麽回事。这阵子不时想起杀妻后自杀的中国诗人顾城那句话∶“老外
哪儿懂咱中国人呵。”我甚至感觉，如果刘晓波的《末日幸存者的独白》（以下简称《
独白》）翻成外文了，也不会有几个外国人真看得懂。在西方住久了，真是越来越感叹
，中国人的确是颇有自己的“特色”，我从未在西方的“人物们”中见识过类似刘晓波
的例子。
刘晓波被捕后，我写过两篇文章对他的观点和行为提出异议（“刘晓波的谏言路走得通
吗？”“刘晓波最后陈述的争议”），却没想发表关于他的更深一层的思考。现在刘晓
波虽仍在坐牢，但他不仅有了诺贝尔和平奖的巨大保护伞，成了“贵族囚犯”，也成了
中国民运的代表和象徵性人物，所以对刘晓波的讨论，就是另一个层次的问题了。
我曾相当地欣赏过刘晓波，欣赏的是带著个人主义气息和独立思考精神冲进文坛的那匹
黑马。四分之一的世纪过去了，今天刘晓波获得了诺贝尔和平奖，我却不仅找不到当年
那个令我欣赏和期待的刘晓波，甚至怀疑当年的对他的认知了。
... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 39 2016-10-18 陈丹青 看理想
80年前的今天，1936年10月18日，鲁迅的肺病再次猛烈发作，第二天病逝。
鲁迅在过去的几十年中，早已成为一个符号。人们记得《三味书屋》《祝福》《阿Q正
传》《纪念刘和珍君》…以一种“标准答案”的姿态。他一度被树立成“纪念碑”，现
在渐渐成为一块蒙灰的“牌位”。
陈丹青谈鲁迅多矣，今天分享他在浙大“纪念鲁迅诞辰130年”的演讲。我们今天如何
阅读鲁迅？又该如何认识他？或许丹青老师提供了一个不一样的维度。
是为念。
中国现代文化与鲁迅
陈丹青 | 文
选自《草草集》，本文有删节
今天又给令飞兄拉来这里，讲鲁迅。每次见到令飞，我很难装作不知道他的祖父是鲁迅
，不知道他的父亲是海婴先生。海婴先生与我父亲几乎同龄，对我慈霭。周家的邀请，
我很难拒绝。
当然，我愿意继续讲，还有别的理由。
1.
大家知道，D不再利用鲁迅了。譬如说，今年是鲁迅诞辰130周年，换在早先，从五十年
代到八十年代，凡是鲁迅纪念日，绝对国家大事，哪轮得到令飞过问；举办地点在哪里
呢：北京人民大会堂。台上的鲁迅像，和毛泽东像一样大小，朱德、周恩来等国家首脑
，茅盾周扬等文艺高官，坐在台... 阅读全帖 |
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m********5
发帖数: 17667 | 40 信源：郎遥远博客
出“发展红利”的特质，梦想着2049年全面超越美国实现“中国梦”之后，不当“世界
警察”，要当“世界医生”，现代人不禁会省思，连自己的警察都管不好，连自己的病
都治不好，就梦想当2049的“世界医生”，病得真不轻啊。即便是“世界警察”，也是
想当就当的？
当代中国搞研究，好像无“眼球”就不“学问”了。
中国科学院国家健康研究组最近发布《国家健康报告》，赚足了媒体眼球。报告称，国
家健康是中国超越美国最大、也是最重要的“本钱”。这份最新出炉的国家健康报告，
提出中国超越美国的“路线图”和“时间表”：2007年，中国国家健康就已超越美国；
预计到2019年，中国对美国实现经济总量的超越；预计到2049年，新中国成立百年时，
实现国际地位超越美国。
这是继国家发改委专家提出“中华民族复兴任务2010年已完成62%”之后，又一个官方
权威智囊机构抛出的中国复兴报告。这些貌似专业的研究报告，其实都是“自淫”，都
是纸糊的魔幻天堂，一戳即破。发改委那个满脸红光的“复兴指数”，已成为一个灰头
土脸的笑谈。民众掩鼻而过，不予理睬。中央领导也没有因为“复兴指数”勃起，而纾
解了攻克改革... 阅读全帖 |
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w******9
发帖数: 166 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 抵制以色列 作者：盧俊義（長老教會牧師）
最近美國「聯合基督教會」（United Church of Christ）在六月30日通過兩項重要議
案，其一：全力抵制以色列，並且全部撤出那些在以色列佔領區之約旦河西岸和加薩走
廊獲取利益之企業的投資。其二：把以色列列列入如同從前南非實施種族隔離政策的國
家。上述兩項決議案，是以508票對124票的絕大多數表決通過（另有38票棄權）。
美國「聯合基督教會」的上述決議，可說是延續去年（2014）美國長老教會（PCUSA）
總會通過出脫三家在以色列投資大企業股票之決議案的後續餘波，這三家大企業分別是
開拓重工（Caterpillar Inc）、惠普（Hewlett-Packard），以及摩托羅拉（Motorola
Solutions）等，這三大企業被指控在以色列當地的商業行為未能促進該地區的和平發
展。現在美國「聯合基督教會」的這兩決議案中，最值得注意的是第二項決議案，將以
色列列入「實施種族隔離國家」，這幾乎是敲了全世界所有的基督教會一記響棍，特別
是對台灣的基督徒，尤其是那些一天到晚在歌頌以色列是上帝揀選之民的台灣基督教會
更該藉此為鏡，好好省思。
很多... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
这个你理解错了，马哈西教的置心于腹部欺负和专注禅定，制心一处是完全不同的。
他说的置心于腹部起伏实际是利用对腹部起伏的留意来进行纯粹的内观，对五蕴生灭的
内观才是最为重要的
请看下面这段
=======================================================
当你全神贯注在练习观察腹部的运动时，有其它的心法常出现在你注意每一次的
起伏中。念头或其它心的现象，像意欲、观念、想象等，都很容易在注意「起」、「
伏」中出现。这些都不可忽略，当它们出现时，必须注意。并一一默念指出。
假使你想象某件事，内心要清楚地知道自己在「想象」。假如祇是想起某事，则
必须注意自己正在「想起」。当你省思时，注意「省思」。想要做某事时，注意「想
要」。若心游离了禅定的目标，不再注意腹部的起伏，则应警觉自己在「散乱」。若
想象自己要往某地，注意着「前往」，到达了，注意「到达」。在念头中遇见某人，
注意「遇见」，若是跟他人讲话，注意「讲、讲」。若想象跟某人争辩，注意自己在
「争辩」。若观想或想象到光线或颜色，一定得注意自己正在「看、看」。每一个心
法出现时，一定要注意它，直到 |
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r******4
发帖数: 178 | 43
阿毗达摩论是佛陀讲的，这是上座部佛教的主流观点。
阿毗达摩意思是最上乘的法，它是准确揭示物质和精神世界组成的法，分得非常非常细
，让人惊叹，看懂阿毗达摩就能准确分辨什么法是邪法，什么法是正法。也对内观修行
大有帮助
以下是我截取缅甸帕奥尊者的话，你看看吧
你以后遇到类似佛法常识问题，还是谨慎一下吧，别动不动叫嚷什么低级错误，可实际
却自己出丑。
=============================
上座部佛教传承认为《阿毗达摩》是佛陀所说的。为什么呢？因为佛音论师曾经说过，
《阿毗达摩》并不是属于弟子的范围，而是属于佛陀的范围。在批注《法集论》的义注
《殊胜义注》(Atthasàlinã)里提到佛陀在证悟无上全自觉后的第四个星期，
坐在菩提树附近的宝屋(Ratanaghara)省察「阿毗达摩」。这里所说的宝屋，并非由宝
石所建造的房子，而是当年佛陀省察「阿毗达摩」的地方。世尊在这里从《法集论》开
始省察、思惟「阿毗达摩」的内容。当他在省思前面六部论的时候，身体并没有发出光
芒，但省思到第七部论《发趣论》的时候，他的身体发出了非常强烈的光芒，这些光芒
一共有六种颜色 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 苏菲的世界
……将它付之一炬……
艾伯特坐在那儿，低头注视着茶几。最后他转过身来，看着窗外。
“云层愈来愈厚了。”苏菲说。
“嗯，天气很闷热。”
“你现在要谈柏克莱了吗?”
“他是三位英国经验主义哲学家中的第二位，但在许多方面他可说是自成一个格
局。因此我们还是先谈休姆(DavidHume)好了。休姆生于一七一一到一七七六年间。他
是经验主义哲学家中最重要的一位，也是启发大哲学家康德，使他开始走上哲学研究道
路的人。”
“你不介意我对柏克莱的哲学比较有兴趣吗?”
休姆“这不重要。休姆生长在苏格兰的爱丁堡附近，家人希望他修习法律，但他
觉得自己‘对哲学和学习以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。他生在启蒙时代，与法
国大思想家伏尔泰与卢梭等人同一个时期。他早年曾经遍游欧洲各地，最后才回到爱丁
堡定居，度过余年。他的主要作品是《人性论》(TreatiseonHumanNature)，在他二十
八岁时出版。但他宣称他在十五岁的时候就有了写这本书的构想。”
“我看我也不应该再浪费时间了。”
“你已经开始了。”
“但如果我要建立一套自己的哲学，那这套哲学会和我们到目前为止所谈过的任
何哲学理论都大不... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 87 | 45 欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续那个行为，例如吃东西，你的快乐不会增加，只
会减少。一旦肚子饱了，你的快乐就变成苦苦。在那个行为苦的本质还不明显之前，看
起来好像是乐，不过等到苦的本质显著了，它就变成苦苦。当苦还不明显，被称为“乐
”的感受，好像真的是乐，可是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 只要把“我”，“思维”等当作复合概念，也就没有这些悖论了。
“你说得当然很对。但在这方面，休姆可能和其他哲学家不太一样。他比任何一位哲学
家都要能够以日常生活为起点。我甚至认为他对儿童(世界未来的公民)体验生命的方式
的感觉很强烈。”
“那我最好洗耳恭听。”
“身为一个经验主义者，休姆期许自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想与
观念，包括中世纪到十七世纪这段期间，理性主义哲学家留传下来的许多言论和著作。
休姆建议，人应回到对世界有自发性感觉的状态。他说，没有一个哲学家‘能够带我们
体验日常生活，而事实上哲学家们提示的那些行为准则都是我们对日常生活加以省思后
，便可以领悟出来的’。”
“到目前为止他说的都不错。你能举一些例子吗?”
“在休姆那个时代，人们普遍相信有天使。他们的模样像人，身上长着翅膀。你见
过这样的东西吗?”
“没有。”“可是你总见过人吧?”“什么傻问题嘛!”
“你也见过翅膀吗?”“当然，但不是长在人的身上。”
“所以，据休姆的说法，‘天使’是一个复合的概念，由两个不同的经验组成。这
两个经验虽然事实上无关，但仍然在人的想象中结合在一起。换句话说，这是一个不实
的观念，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Zhejiang
标 题: 欲望是苦 (正版)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 6 19:43:42 2013, 美东)
欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续那个行为，例如吃东西，你的快乐不会增加，只
会减少。一旦肚子饱了，你的快乐就变成苦苦。在那个行为苦的本质还不明显之前，看
起来好像是乐，不过等到苦的本质显著了，它就变成苦苦。当苦还不明显，被称为“乐
”的感受，好像真的是乐，可是... 阅读全帖 |
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W*********7
发帖数: 426 | 49 这是许之远的原文:
http://blog.ifeng.com/article/5331133.html
天灾人祸带来的省思
青海玉树发生七点一级地震，震央地带村落夷为平地，败瓦頽墙，活埋居民，环境又
营救不便，灾情悽惨怵目。回顾大天灾自唐山地震开始，可像对不恤民命的强人予在生
前的谴责；并表现天威可畏，不是斗得祂其乐无穷的！但自此以后，随着强人的去世，
经济逐渐开放改革而发展，人民生活也有改善，三十年过去了，照理外无侵略，内有驯
服勤劳的人民，应该达成一个小康而和谐的社会才对。但我们还在嚮往这个目标，就说
明社会还没有小康，不是财富的不足而是不均，全国财富9o%落在0.2%人的手上，不但
不能称做小康，而且因此影响社会不能和谐；民寃累积了民怨，权大於法又无法疏导，
社会產生许多不幸，距和谐益远。中国人传统观念：〈民心〉就是〈天心〉，民心怨恨
，天灾降祸谴责。这些年头天灾不断，难道就是这个道理吗？
强人独裁政治的后果
不论那个国家或民族，如果不幸產生强人政治，不管有多强的国力，但人民的福祉从
来就无法提升，而且无一例外；强人政治的现代术语称独裁。再上溯王权时代，遇上体 |
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w*********e
发帖数: 5286 | 50 《抓住刘晓波的黑手》
王昭
(北京日报1989年6月24日)
人们都还记得，在首都部分地区宣布戒严12天之后，经过大量的宣传解释工作，戒
严日益取得人们的理解和支持，而天安门广场静坐的学生则日渐减少，难以为继的时候
，6月2日，天安门广场却又演出了一出4人绝食48—72小时的闹剧。这次绝食的发起人
，就是北京师范大学中文系讲师、动乱之初特意从美国匆忙赶回来的刘晓波。
6月1日晚，刘晓波其人在北师大校门通过大喇叭做了一通演讲。他直言不讳地说：
“我从回国后，就全身心地投入到了以大学生为主体的全民民主运动，我在天安门广场
同大学生度过了十几个非常难忘的日日夜夜。现在政府一再强调极少数、极少数人，所
谓的一小撮，它的所指看来就是指类似我这样不是学生身份的人。但我想说……我不怕
当黑手，我反而以当黑手为自豪，为骄傲，为荣光!”
话说得再明白不过了。现在，让我们通过刘晓波在这场学潮后以及动乱和暴乱中的
所作所为，看看这只黑手是如何在同海内外反动势力相互勾结中，伸向首都学潮，并极
力煽动动乱的。
刘晓波向来有“狂人”、疯狗”、黑马”之称，1986年以来，他以否定中国的一切
很出了些风头。1988年... 阅读全帖 |
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