L********2
发帖数: 304 | 1 发信人: Langya2012 (Langya), 信区: WaterWorld
标 题: 商鞅与孟子，申不害
关键字: 商鞅 孟子 申不害
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 29 19:47:23 2014, 美东)
新大秦帝国，商鞅与孟子辩论于齐国稷下学宫，商鞅胜，孟子负。
闲来无事，查了一下，商鞅，约公元前395年－公元前338年，
孟子(约公元前372年—约公元前289年）
商鞅年长孟子23岁，商鞅于前356年变法，时年39岁，孟子时年16岁，稷下辩论于变
法前，说明孟子于16岁前已誉满天下，桃李满园。
申不害(公元前385－前337），比商鞅晚去世一年，电视剧上魏韩大战后，申不害自
杀，商鞅大败魏军，龙贾自杀。 |
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L********2
发帖数: 304 | 2 新大秦帝国，商鞅与孟子辩论于齐国稷下学宫，商鞅胜，孟子负。
闲来无事，查了一下，商鞅，约公元前395年－公元前338年，
孟子(约公元前372年—约公元前289年）
商鞅年长孟子23岁，商鞅于前356年变法，时年39岁，孟子时年16岁，稷下辩论于变
法前，说明孟子于16岁前已誉满天下，桃李满园。
申不害(公元前385－前337），比商鞅晚去世一年，电视剧上魏韩大战后，申不害自
杀，商鞅大败魏军，龙贾自杀。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《治国那几招----中国法家的治国智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 28 10:51:41 2011, 美东)
《治国那几招----中国法家的治国智慧》作者：道可道
http://vip.book.sina.com.cn/book/catalog.php?book=94215
·前言
第一卷 先秦
·一、周公制礼，帝国政治的源头 ·一、周公制礼，帝国政治的源头 ·一、周公制
礼，帝国政治的源头 ·二、管仲，春秋第一相（1）
·二、管仲，春秋第一相（2） ·二、管仲，春秋第一相（3） ·三、子产铸
刑书，中华法系的伟 ·三、子产铸刑书，中华法系的伟
·三、子产铸刑书，中华法系的伟 ·四、我国第一位律师邓析的法治 ·四、我国第
一位律师邓析的法治 ·五、李悝著《法经》，中华法系
·五、李悝著《法经》，中华法系 ·五、李悝著《法经》，中华法系 ·六、发现墨
子：从木匠的绳... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 4 http://74.125.155.132/search?
q=cache:efROigw6DB0J:tol.etvonline.tv/pdf/tol2008_chinese_epi30.pdf+管仲
+法家&cd=6&hl=en&ct=clnk&gl=us
法家是中國春秋戰國時代一個以君權為核心、法制為手段的思想學派。法家否定了世襲
貴族天然傳承
的等級制度，認為「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」(《史記&
#8226;商君列傳》)
他們獎勵耕戰，主張以法治國。這流派盛行於春秋戰國時代，在秦朝成為治國思想。不
同時期的法家
思想代表春秋時期，管仲、子產，是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎
到等，開創了
法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，集
法家思想學說
之大成。韓非總結了商鞅、申不害、李悝的思想，主張君主應該用「法」、「術」、「
勢」結合起來
治理國家。又在儒家荀子的理論上吸收，認為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子
間關係也是這
種特質。「法」、「術」、「勢」「法」即是法制，以嚴刑峻法管治國家，有功者重賞
，有 |
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M**u
发帖数: 10158 | 5 申不害重术，商鞅重法，还有一派神道重势
不过申不害和神道好像都是学道出身 |
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f****i
发帖数: 9419 | 6 您是故意扮猪吃老虎还是真的显摆自己的无知？法家你到底认真了解过没有？法术势，
到了您这儿就剩下术了？合着法家就申不害一人就代表了？而且就算是单纯申不害的术
，你也没说到要害点子上，就光说自己偏激理解的那一点。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: FaJia
标 题: 荀子与韩非
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 18:55:52 2011, 美东)
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发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: Wisdom
标 题: 荀子与韩非
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 18:53:51 2011, 美东)
中国通史
第七节 荀子与韩非
孔子提倡仁义、礼乐，墨子反对礼乐，提倡兼爱。杨朱反对兼爱，提倡为我。孟子反对
杨墨，提倡仁义。老子庄子反对仁义、礼乐，提倡无为、任自然。荀子反对孟、墨、老
、庄，提倡礼义。荀子弟子韩非，博采荀、老、名、法各家要旨，集成韩非的刑（形）
名法术之学。孔子仁义学说至孟子得到充分的发挥，孟学结合阴阳五行家成一大学派。
孔子礼乐学说至荀子得到适时的修正，通过韩非结合黄老名法成一大学派。荀子在儒家
中是和孟子有同等地位的大师，在诸子百家中也和孟子一样，善于评论异家，表彰儒学
，是孟子以后最大的儒者。韩非传荀学，脱出儒... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 9 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 韩非子
维基百科，自由的百科全书
本文介绍的是中国战国时期法家韩非所著的书籍。关于本书作者韩非子，详见“韩非”。
《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《老子》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义论理。在史记记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
目录
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* 1 篇章分类
o 1.1 书表
o 1.2 政治思想
+ 1.2.1 长篇政论文
o 1.3 君道一体论
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 中国通史
第七节 荀子与韩非
孔子提倡仁义、礼乐，墨子反对礼乐，提倡兼爱。杨朱反对兼爱，提倡为我。孟子反对
杨墨，提倡仁义。老子庄子反对仁义、礼乐，提倡无为、任自然。荀子反对孟、墨、老
、庄，提倡礼义。荀子弟子韩非，博采荀、老、名、法各家要旨，集成韩非的刑（形）
名法术之学。孔子仁义学说至孟子得到充分的发挥，孟学结合阴阳五行家成一大学派。
孔子礼乐学说至荀子得到适时的修正，通过韩非结合黄老名法成一大学派。荀子在儒家
中是和孟子有同等地位的大师，在诸子百家中也和孟子一样，善于评论异家，表彰儒学
，是孟子以后最大的儒者。韩非传荀学，脱出儒家范围，自成专家，完成了极端专制主
义的政治理论，为战国时期最后的也是最合时的大思想家。
荀子名况，赵国人。齐宣王招天下著名学士来齐国，居稷下，食大夫禄，号称列大夫，
著书议论，不治政事。齐湣王时，稷下学士更盛，多至数万人，齐湣王晚年，荀子到稷
下游学。当时齐将败亡，列大夫离齐散去，荀子南游楚国。齐襄王时，稷下士又盛，荀
子回到 齐国在列大夫中“最为老师”，被尊称为卿。荀子遭谗，离齐至楚，春申君以
荀子为兰陵（山东枣庄东南）令。荀子又遭谗，离楚至赵，在赵... 阅读全帖 |
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c***r
发帖数: 3965 | 12 发信人: biochemistry (生化危机), 信区: Riddles
标 题: Re: 水不清则无鱼 逦珠格
发信站: The unknown SPACE (Thu Mar 28 11:51:42 2002), 转信
泊浑，浪里白条
逦珠格只给出迷面和迷格而无迷目
迷目被包含在迷底中成为迷底的一部分
如：
sex版精华区 逦珠格
文集毛选
其迷目“文集”被包含在迷底中
又如:
辛德勒名单 逦珠格
列人申不害
表示这个谜要你猜的是“列人”，名字叫“申不害”(韩国法家学者年代比韩非早)
合其来表示“列出人名要求不迫害”扣迷面 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 1661 | 18 这个不奇怪。史记里老子韩非列传。中间还提到庄子申不害等人。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，
放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨
礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
老子和韩非看待p民的观点尤其一致。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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f****y
发帖数: 7425 | 20 以前也走好棋，关键是现在不下棋不打牌，改行当公知了，实在是臭棋老道啊。
商鞅变法在中国历史上有划时代的积极意义，差一点造就了一个人类历史延续至今的强
大法制文明。（法家实际上毁在李斯手里，李斯其实传承的是申不害那一套）
秦国完蛋，我认为其实偶然因素太多太集中了，不能随便说啥啥暴秦败亡历史必然啥的
，其实看看战国时期哪个国家不暴呢？只要打赢就是几万几万的斩首，这个不是秦国专
利。 |
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x*******n
发帖数: 969 | 21 你要注意，这是思维的一些盲点。
1，朱重八废丞相“不对”，跟“后面”还要搞内阁之间，有个逻辑断裂。
后面还要搞，不能否认前面的改革。历史是怎么前进的，我们应该很清楚。
2，讨论朱在当时的制度创新，是理解南宋-元-明历史震荡的钥匙。
在这100年之间，民风民俗都有很大变化，它必然反映到君相制度上。
3，客观规律是中国自晚唐后，民力在1000年内逐渐积贫积弱，即使到现在也是如此。
从气候变迁、河道更改、经济内卷都可以看出来。这里面朱和毛起的作用到底是力挽狂
澜，还是开历史倒车，并不难判断。
拿所谓历史规律去压英雄，煌煌乎所谓之顺应潮流，其实是做妾妇事夫，以顺为正的事
情——当年孟子对这些事情看得很清楚。战国晚期是什么客观规律？统一大势。秦要扫
六合，以六合为家，直栏横槛多于九土之城郭，君子就都得顺着他，搞李斯申不害那一
套吗？
这里面有个气节的问题。现在有的东西回来了，我们并不能因此去嘲笑当年人们的万丈
豪情和激越。看笑话的人，不过也就是坐稳了的奴隶罢了。 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 22 显然是韩弱啊。韩国鼎盛时就一申不害小小的变了个法，灭掉了一个悲催的郑国，然后
就一直被殴打，从未被放过。国君和宰相都可以在朝堂上被刺客如入无人之境捅死，那
真不是一般的衰。燕昭王他老人家可是灭了98%个齐国啊。 |
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f****y
发帖数: 7425 | 23 赵国刚一开始也是随便被魏国虐的水平
强不强靠变法的，谁变法成功了谁最强
战国初期魏国第一个变法成功，所以是第一霸，见谁揍谁看不起秦国，留了后患。
接下来韩国和秦国同时变法，但是申不害玩的不如商鞅关键是没碰上秦孝公，所以韩国
变法彻底失败。
还有一个原因是魏国懂得变法的威力所以严防自己最近的邻居成功，庞涓怎么嗝屁的，
不就是想把新兴的韩国势力给掐死在襁褓里，结果被孙膑田忌摘了桃子吗。
赵国最后一个变法，部分成功所以也强大了。但是赵国当时的国际环境无法支持他们彻
底改革上层机器，所以只改了军制和习俗。
齐国楚国本来都是超级大国，结果都不思进取，假装变一点马上就收了，空有实力无法
有效动员，打一次输一次。齐国最后还让燕国虐了一圈。
战国历史，不能单纯说谁变法意志彻底不彻底，这个也看国际环境的。
秦国狗屎运的是，当时谁也看不起没人理，旁边魏国独大，忙着收拾像样的对手呢。楚
国复原太辽阔照顾不过来，战国前期与秦国接壤的也就是商地边境巴掌大的地方。那个
时候关中平原还没发展出来，秦国没什么现成战略价值。而且秦国打穆公之后烂的彻底
，眼看就玩完了，氏族们也无力掣肘强君。
这里面历史必然和巧合都太多了... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 24 精英导航：知识分子始终居领导阶层
——话说中国民族强势生存之五
知识阶层的地位，决定着民族与国家的兴衰生灭。
世界文明竞争展现着这样一幅历史画卷：知识阶层始终居于主导地位的民族，都是
无可争辩的优秀民族，都曾经有过足以骄人的光荣与梦想；知识阶层地位卑下弱小，甚
或不足以产生知识阶层的民族，都是显而易见的落后弱小民族，都无可避免的陷入“鱼
腩”境地；当一个或若干个民族以国家形式生存的时候，知识阶层的地位与作用，就决
定着这个国家的生存命运。一个民族，一个国家，是否孕育出具有优秀传统与非凡智慧
的知识阶层，意味着这个民族与国家是否拥有最根本的竞争实力。
也许，这幅画卷曾经有过一笔两笔的异色与偏差。但就主流趋势而言，这幅历史画
卷是清晰的，那铁血交织的兴亡线条永远的震慑着我们，警示着我们。
知识阶层是一个民族孕育的精华，是一个民族所产生的智慧活体，是一个民族血肉
滋养成的灵魂，是一个民族为自己铸造的远航灯塔，是一个民族用自己的全部智慧凝聚
催生的导航师。
一个民族可以没有任何一个社会阶层，但却不能没有知识阶层。
浏览民族竞争的血泪历史，我们会偶尔看到这样的异象：一个在文明形态上显然落
后的剽... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 25 呃，是弁韩，不是“申韩”，您老这是把申不害+韩非子的法家串进来了吧？ |
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p***i
发帖数: 194 | 26 邓氏改革的罪与罚，这个问题是被特色忌讳的，因为当局仍在贯彻执行这条路线。但作
为人民学者，发现问题，不能不讲。毛公刚去世，就要开展“真理标准大讨论”，邓氏
走了很多年了，难道就不准许也“讨论”一回？需要了就“讨论”，不需要了就不许“
讨论”，这算怎么回事？这国家究竟还是不是人民的？既然是人民的，就应该准许人民
讨论。实际上，不许讨论，人民也在讨论，不可能不讨论。
下面就是我的讨论发言，说的不对的，大家批评。
邓氏改革的罪与罚，我以为有六点：
其一，改革初始对中国定位的反动。
定位准不准，至关重要。因为起点不准，相当于开车从始发站就是错的，那就势必酿成
大错。
邓氏及其改革集团初始对中国的定位，当时把毛时代的中国，几乎看得一团糟，单纯从
经济上与亚洲四小龙比，并就此把中国定位为极度落后之弱国，是不客观的。我理解邓
氏改革思路是，为强大中国，应该是先示弱，先“韬光养晦”，通过委曲求全，四处苟
安，潜求“发展硬道理”，等强大了以后再争锋于世。这虽不失为一个战略思路，但把
毛时代的中国，定位为贫弱之国，是不准确的。这就无以保证改革的科学战略性。
考察一下历史，邓氏思路与秦孝公思路大致类同。但改... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 27 前言
曾国藩是影响中国历史发展的重要人物。然而对他的评价却大毁大誉，
差之天渊，正如章太炎所论：「曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。」
在改革开放的当今，又一次出现研究、评论、仿效曾国藩的热潮。不仅
是史学界、文化界、士农工商无不关心死去百余年的曾国藩。有人称之为「曾
国藩现象」。
曾国藩毕竟是历史人物，这本《曾国藩本传》旨在如实反映曾国藩的一
生史实，帮助大家研究了解，或能透视「曾国藩现象」的本质。
总序
从90年代开始，在中国思想文化界出现了一个研究、评论曾国藩的热
潮。当前，这个热潮已波及到历史学、哲学、文学、艺术等各领域，并广泛
影响到政界和工商界。被人们称之为「曾国藩热」或「曾国藩现象」。
对这一特定环境和条件下出现的历史文化现象，有人作
了比较系统的分析考察。认为其基本原因是：世界范围的儒学复兴热潮，
为「曾国藩热」的产生准备了良好土壤；新形势下新道德重建的社会呼声，
为「曾国藩热」创造了必要前提；领袖崇拜的自然延伸和向纵深发展，推动
了「曾国藩「热」的出现和形成；长篇文学作品《曾国藩》的出现，促使「曾
国藩热」由学术热潮转为社会热潮，等等。
上述分析无疑是有道理的。但... 阅读全帖 |
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w********o
发帖数: 10088 | 28 春秋中后期开始的礼崩乐坏是让文化多元化,到了秦朝一统天下,文化才得到统一
战国时候杀人吃肉一点也不少,申不害变法末期保卫战,赵长平之战等血腥程度都不低
至于熔炉锻造文明说,那得用发展眼光看.假如说若干年后,小日本被中国兼并了,那么以
前的抗日就成了民族内部矛盾,跟元朝历史没啥两样,都成了汉文化的一部分了.
历史总是后人写的嘛 |
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t****n
发帖数: 10724 | 31 改革不易， 太轻不行，太烈了不行。 还要有民众君王统治阶级的基础。 韩国申不害
改造失败人亡。
只有商君改革成功，秦王的支持起了很大的作用。 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 32 https://www.jianshu.com/p/327ff99370b8
春木sky关注
2018.11.25 00:03字数3102阅读1134评论52喜欢105
春秋战国--思想激荡的时代
春秋战国（公元前770年－公元前221年），是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时
代。
周王室内乱，前770年,秦襄公护送周平王东迁洛阳，自此东周建立，但周王室经引一乱
，权威尽失，再无力统领和号令各国，甚至各国敢欺周天子。虽周天子仍为各国共主，
不过各国势力平衡中心。
自此，各诸候国开始相互竞争，相互征战，时而合纵，时而连横，竞相争霸，广揽天下
英才，为已所用，开启了中国历史上长达500年的激烈的人才竞争时代。正因为如此，
没有了绝对权威，没有了垄断，有了知识自由产生的土壤，才有那个思想灿烂的时代。
这个时代，产生了一大批知识精英和思想家、军事家、政治家，他们有孟子、墨子、庄
子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家
、政治家、军事家或科学家。
他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、
阴阳家、名家、纵横家、杂家、农... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 33 大 秦 帝 国
绪论 。秦之来源
公元前221年，秦载入史册。
秦王朝的历史虽然很短，只有十三年的历史，但它结束了春秋战国以来封建诸
侯长期割据的局面，在中国史上开创了一个中央集团的封建专制主义的新时代。当然说
到秦朝的辉煌历史，我们不得不从最源头开始。
○1：姓氏来源。
秦的祖先是颛顼的孙女，名叫女修。有一天，女修在河边织布时，看到一枚燕
卵,于是女修就把蛋吃了，于是就怀孕了，生下大业。大业又娶了女华为妻，生大费，
之后大费随大禹治水有功，舜赐他嬴姓。这就是秦人的姓氏来源。
○2：列位诸侯之中
虽然，秦国有了自己的姓和地盘，但还是以前那样的弱小，常常被外族侵略，就
这样秦人忍了约四十年之久，终于在公元前771年一展鸿图，当时正值西戎与申侯杀了(
周)幽王，(周)平王穷途末路之时，秦襄公派兵护送平王，帮助其东迁洛阳。平王登基
之后，为感谢襄公之恩，把岐山之西分给襄公，并让秦列位诸侯之中。也为秦后来的统... 阅读全帖 |
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m*****t
发帖数: 998 | 34 来自主题: LosAngeles版 - 明朝那些事 明史现在热是因为明代是党争最严重的朝代，然后留下的史料也不少。以前也热过，就
象下面有人说的政治风波，因为老毛对明史很感兴趣，据说每天手捧朱元璋转不释手，
是很推崇朱的帝王术的。说什么那个朝代制度完美纯粹扯淡，都是写书的那几个烂人的
狗屁观点。如果你的确对严肃的历史有兴趣就去看看没有这么多加工的史实。明亡就亡
在这个制度上。朱元璋就怕文官权大了辖制皇帝，所以不设宰辅，但是单凭皇帝一个人
根本不可能做那么多事，所以还要设置内阁，所以换汤不换药，内阁不是被首辅把持就
是被太监把持。
对于秦之统一六国，实在不能用运气好来解释。秦之优势在于地利和人和。地利，秦西
，北为狄戎，南为蜀地，东南为楚，但是有巴山相隔，只有东面为韩，魏。在平定狄戎
之后就只有东面有威胁了，而六国正打得不可开交，也没时间顾他，而秦也知道韬光养
晦，悄悄的发展，所以商鞅的变法能成，而韩国的申不害就玩完了。商鞅打下的基础对
于秦的统一至关重要。
近， |
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p***r
发帖数: 20570 | 35 法家这玩艺不是带了个法就搞法制的。法家本来就是帝王术，中国古代帝王，无非四个
字，外儒内法。就是打着理想主义的大旗，干的都是私欲。法家和道家在这方面都很相
似，所以司马迁把 老子庄子申不害韩非一起列传是非常有眼光的。 |
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l********e
发帖数: 76 | 36 孟子就是出道很早，而且很顺，暮年了还四处讲学，虽然各国也都是表面上做做求贤若
渴的样子而已
比孔子顺多了 |
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wh
发帖数: 141625 | 37 他也不顺吧，不怎么受齐国重用，也挺凄惶奔波…… |
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l********e
发帖数: 76 | 38 还行吧，那个时候都不受重用，因为儒家那一套根本不适合统治者
虽然到处奔波讲学，但是基本上都受到礼遇，即使学说不被采纳，至少能够得到假惺惺
的招待，衣食无忧甚至衣锦食华，所以我说他已经算很顺的了，跟那个年代的人相比 |
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c*******r
发帖数: 870 | 39 管仲、孔子、墨子、老子、许行、杨朱、告子、孟子、庄子、商鞅、申不害、慎倒、宋
铒、惠施、公孙龙子、邹衍、荀子、韩非子, 这些是先秦的。
秦以下的有：
贾谊、董仲舒、扬雄、王充（两汉），王弼、郭象（魏晋南北朝），韩愈、李翱（隋唐
），周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、胡宏、朱熹、王阳明、刘宗周（宋明），王夫
之、黄宗羲、颜元、戴震、章学诚（清）
近代差一些。
秦，汉，唐，宋，明，中国都比西方强盛，不管是文化上,军事上，还是经济实力上，只是近代落
后了。我不明白怎么会是原地转圈呢？ |
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t******n
发帖数: 2939 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
spitit (马甲一个) 于 (Sat Jul 9 22:28:19 2011, 美东) 提到:
1.我不觉得你是香港（或台湾人），因为套用你的思维方式，即，generalization，我
得出了stereotypical的香港和台湾人形象，你与他们不符，所以我认为你并非他们。
至多你应该只是某个闲的蛋疼的wsn，心态狭隘偏激并且扭曲，因此只能通过在论坛上
发布攻击性言论的方式来获得关注和相应的满足感。
2.为什么你喜欢抨击大陆人？我觉得这种心态和部分ABC讨厌甚至仇视来自他们真正来
自亚洲的同类是类似的。一方面，他们自己成功的做了西方人的一条好狗，为此高兴的
汪汪叫。学到了好的英语，西方好的理念与意识。另一方面，他们看到了同样黄皮肤的
同类，没有向他们那样做成一条好狗，或者不屑与做好狗，所以优越感便油然而生。为
了amplify这种优越感，aspec就在版上打着言论自由的旗号大肆发表令人不愉悦的帖子
。自称精英却频繁犯logical fallacies，这不是给你尊贵的香港中学一个大嘴巴么... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 937 | 41 小人书，一头雾水。少正卯算不得法家吧？而且朱熹同学考证丘没杀少正卯。法家就算
申不害，商鞅和慎到也应该是100多年后的事情了。真能搞啊。
不过从韩非李斯们的思想看，势法术的集中必然导致极端的独裁，本朝太祖真是厉害。 |
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发帖数: 1 | 42 公元前773年，为博妖后褒姒一笑，西周幽王姬宫湦导演了一出史无前例的闹剧—
—“烽火戏诸侯”。演出非常成功，看到各路诸侯风尘仆仆，从四面八方赶来“勤王”
，发现上了当后的各种表情，妖后笑了。演出后三年，犬戎入寇，再点烽火，无人救驾
，幽王身死国亡。
公元前770年，周平王从镐京迁都洛邑，是为“东周”。东周以公元前477年，赵韩
魏三家分晋为界，之前称“春秋”(因相传与由孔子修订的鲁国编年史《春秋》年代吻
合而名之。)，之后至公元前221年秦王朝建立称名“战国”。
春秋战国长达五百年，周王虽然仍享“天下共主”之尊，其实如同傀儡，王室式微
，大权轮流旁落到强势诸侯手中，齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王等先后称
霸，假朝觐为名，持强凌弱，“挟天子而令诸侯”，连年征战，枕骸遍野，骨暴沙砾，
“尸填巨港之岸，血满长城之窟”。至春秋末，原先一百余诸侯国兼并成齐、晋、秦、
楚、宋、鲁、郑、卫、燕、吴、越及周邑等十二国。到战国末期，更形成秦、楚、齐、
韩、魏、燕、赵七国争雄格局。
强强相斗，智者胜，武功还得文治。诸侯本是西周王室后裔，文武周公制订的礼仪
纲纪犹绵绵... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 43 （唐）马总：
意林全译
（宋）朱熹 撰 陈立 校点：
四书章句集注（一、二）
（汉）董仲舒/著 阎丽/注：
董子春秋繁露译注（二十二子详注全译）
（战国）慎子 尹文 公孙龙：
慎子、尹文子、公孙龙子全译
（晋）葛洪：
抱朴子外篇全译（上、下）
抱朴子内篇全译
（春秋）管仲？：
管子全译
（西汉）扬雄：
扬子法言译注（二十二子详注全译）
（战国）尸佼：
尸子译注（二十二子详注全译）
（隋）王通：
文中子中说译注（二十二子详注全译）
（战国）荀子：
荀子简注
荀子全译
（战国）韩非：
韩非子全译
韩非子选
（东汉）王充：
论衡全译（上、中、下）
白话尚书
（西汉）刘向：
说苑全译
《新序》选注
新序全译
淮南子
（春秋）孙武：
孙子全译
（清）孙诒（言字旁加襄）：
礼记译注
仪礼译注
周礼正义（第十四册）
周礼·大学·中庸
（战国）商鞅：
商君书全译
庄周：
庄子浅注
庄子现代版（流沙河译）
黄帝内经（上、下）
（秦）黄石公：
白话鬼谷子
白话黄石公三略
素书
（上古）太古真人：
黄帝内经（白话全译）
陈鼓应：
黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书（参照简帛本最新修订版）
（鲁）墨翟：
... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 44 总类：
俞樾：《春在堂全书》
纪昀：《四库全书简明目录》
阮元：《揅经室集》
英廉等：《禁毁书目》
张之洞：《张文襄公全集》
胡应麟：《少室山房全集》
姚际恒：《庸言录》
陈梦雷：《古今图书集成》
永瑢等：《四库全书》
刘勰：《文心雕龙》
刘知几：《史通》
章学诚：《章氏遗书》
章炳麟：《章氏丛书》
梁启超：《饮冰室合集》
哲学类:
李耳：《老子》
孔丘：《论语》
列御寇：《列子》
庄周：《庄子》
荀况：《荀子》
吕不韦：《吕氏春秋》
刘安：《淮南子》
扬雄：《太玄》
桓谭：《新论》
王充：《论衡》
王符：《潜夫论》
仲长统：《昌言》
柳宗元：《柳河东全集》
周敦颐：《周子通书》
张载：《张子全书》
程颢·程颐：《二程全书》
胡宏：《知言》
陆九渊：《象山全集》
陈亮：《龙川文集》
叶适：《水心集》
刘基：《诚意怕文集》
陈献章：《白沙子全集》
李顒：《二曲全集》
颜元·李塨：《颜李丛书》
戴震：《戴氏遗书》
王守仁：《王文成公全书》
王廷相：《王氏家藏集》
顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》
金人瑞：《唱经堂才子书》
何心隐：《何心隐集》
李贽：《李温陵集》
焦循：《焦氏丛书》
严复：《侯... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 先秦百家学说开放分类：文化
目录
1 概况
2 儒家
3 墨家
4 法家
5 名家
6 阴阳家
7 纵横家
8 杂家
9 农家
10 小说家
11 参考资料
先秦百家学说 - 概况
先秦百家学说
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
先秦百家学说 - 儒家
先秦百家学说战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼
乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」
，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主
张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的
人。
在政治上，还主张以礼... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 先秦百家学说开放分类：文化
目录
1 概况
2 儒家
3 墨家
4 法家
5 名家
6 阴阳家
7 纵横家
8 杂家
9 农家
10 小说家
11 参考资料
先秦百家学说 - 概况
先秦百家学说
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
先秦百家学说 - 儒家
先秦百家学说战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼
乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」
，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主
张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的
人。
在政治上，还主张以礼... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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