s**********e
发帖数: 2888 | 1 史记里面有类似的意思，《季布栾布列传》说：
太史公曰：以项羽之气，而季布以勇显于楚，身屦搴旗者数矣，可谓壮士。然至被刑戮
，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终
为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人感慨而自杀者，非能勇也，其计画无复之耳。栾
布哭彭越，趣汤如归者，彼诚知所处，不自重其死。虽往古烈士，何以加哉！
太史公说：以项羽那种气慨，季布靠勇敢在楚地扬名，他亲身消灭敌军，拔取敌人军旗
多次，可算得上是好汉了。然而他遭受刑罚，给人做奴仆不肯死去，显得多么卑下啊！
他一定是自负有才能，这才蒙受屈辱而不以为羞耻，以期发挥他未曾施展的才干，所以
终于成了汉朝的名将。贤能的人真正能够看重他的死，至于奴婢、姬妾这些低贱的人因
为感愤而自杀的，算不得勇敢，那是因为他们认为再也没有别的办法了。栾布痛哭彭越
，把赴汤镬就死看得如同回家一样，他真正晓得要死得其所，而不是吝惜自己的生命。
即使古代重义轻生的人，又怎么能超过他呢！ |
|
|
|
s******g
发帖数: 5074 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
ncstat (variance) 于 (Wed Jun 3 17:19:46 2009) 提到:
最近看些古董，发现汉前的儒生，把生死都看的很淡。
比如前面贴的那个茅焦，茅焦如何且不论，毕竟是成功了的。但茅焦之前，是有二十七
个儒生，连姓名都没有留下的儒生，明知要被杀，而去谏秦王。而理由，则是秦王把作
风不正派、甚至可以说胡作非为的母亲送到偏僻的地方去居住而这些人认为秦王没有尽
到人子之责。而这二十七个儒生，就偏偏在秦王已经谕令谏者死之后，来趟这个混水。
而且是前仆后继，竟然有二十七个之多。二十七个之后，才来了个口舌如簧的茅焦，也
是准备好了死的，来骂谏秦王。
比如程婴，明明赵氏孤儿长大了，自己隐居起来也就是了，偏偏还要去寻个短见以示自
己不是苟活。
不受嗟来之食，就更过分了些。嘿，过来吃吧，好像并没有什么大不敬的地方；以此而
舍却一条命，一方面是可以说是把尊严看的很重，也好像是可以把这条命看的很淡。朝
闻夕死，士为知己者死，舍生取义，等等等等，在儒家，好像死并不是什么大不了的事
情，也远非须 |
|
|
H******9
发帖数: 2766 | 6 修行方法我觉得说的很集中很好的一段是这个，每一句都有很具体的方法...
分享一下。斑竹顺便看看能不能给个包子过年用。
<<大宝积经卷第一百一十四>>
阿兰若比丘。住阿兰若处行阿兰若法。
一心坚持解脱禁戒。
善护戒众净身口意。
无谀谄行净于正命。
心向诸定如所闻法。
应忆念之勤正思惟。
趣向离欲寂灭涅槃。
畏于生死观五阴如怨家。
观四大如毒蛇。观六入如空聚。
善知方便。
观十二因缘离断常见。
观无众生无我无人无命。
解法空相行于无相。
渐损所作而行无作。
心常惊畏于三界行。
常勤修行如救头然。
常行精进终不退转观身实相。
应生如是心观如是法。
当知苦本。断一切集。证于灭尽。勤修于道。
行于慈心安住四念处离不善法入善法门。
安住四正勤。入四如意足。护五善根。
于五力中而得自在。
觉七菩提分。勤行八圣善道分。
受持禅定。以慧分别诸法之相。 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 7 论语 卫灵公篇第十五
孔子
【本篇引语】
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身
以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求
诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；
“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“
君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】
15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未
之学也。”明日遂行。
【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用
兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对
用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国
，礼让为国... 阅读全帖 |
|
q****a
发帖数: 21 | 8 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 9 我先来分享一个。
《大宝积经》中阿兰若比丘品里面的这一段，含有比较浓缩的佛法修行方法。每句话也
许都可以展开说很多。说次第也许有点勉强，但从净身口意说起，说到八圣道，还是有
那个意思的，我就先拿来充个数。
"阿兰若比丘。住阿兰若处行阿兰若法。
一心坚持解脱禁戒。善护戒众净身口意。无谀谄行净于正命。
心向诸定如所闻法。应忆念之勤正思惟。趣向离欲寂灭涅槃。
畏于生死观五阴如怨家。
观四大如毒蛇。观六入如空聚。善知方便。
观十二因缘离断常见。
观无众生无我无人无命。
解法空相行于无相。
渐损所作而行无作。
心常惊畏于三界行。
常勤修行如救头然。常行精进终不退转观身实相。
应生如是心观如是法。
当知苦本。断一切集。证于灭尽。勤修于道。
行于慈心安住四念处离不善法入善法门。
安住四正勤。入四如意足。护五善根。于五力中而得自在。
觉七菩提分。勤行八圣善道分。
受持禅定。以慧分别诸法之相。" |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Sun Jul 8 23:14:21 2012, 美东) 提到:
觉得这个活动会很不错，会给大家带来些利益。斑竹看看，批准不。我有些钱，但
不多，还需要斑竹赞助。
参与的人每人每次五个包子。每人限于参加最多两次，两次参与之间要间隔5人次。
活动截止日就是此届斑竹(Yisu)任期结束的时候。
希望呢，分享一个你看过的修行方法，包含次第，字数大于50字。
出处暂时限于三处：
佛家的大藏经（不限版本），道家的道藏（不限版本），再加上个四库全书。
所谓修行方法，不一定就是求成佛求解脱的修行，可以是：治国、修身、齐家、求智慧
等等都可以。比如，你要是想分享如何成为钦天监的修行次第，也可以。
对次第的描述，可以细，可以粗，但要求起码有个有为的脉络。如果您觉得次第的话提
有点大,或者有其它的原因不能展开的话,也可以就该次第方法中的某个具有代表性的经
典部分作一个介绍,或发表自己的体验和感受.
还有，希望不要把整本经都贴上。如果经太长，可以自己概括缩短一下，让大家能... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 11 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 12 老子说的“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”并非是一种大彻大悟
的生死观，而是道家一切融于道的一贯思想，提倡以道、以天下为身，而不以小我为身
。
段。 |
|
g***t
发帖数: 2278 | 13 显然你没有仔细看我的回帖。
佛法认为世间所谓的身心的生死都是因缘聚合的幻象，都不是永恒的（佛法的生死观既
不是常见也不是断见）。所谓的肉体死亡只是组成身体的物质因为衰败而无法维持肉体
了。而死亡后“神识”（俗称灵魂）只所以会投胎进入轮回（轮回的地方包括天堂在内
的六道），是因为我们死后的神识的执著有个“我”。神识也只是因缘聚合而已，并没
有一个固定不变的神识。神识并不会永恒不变，也不会消失没有。
你会再问这个问题，就是基于“我”见的基础上的。 |
|
g***t
发帖数: 2278 | 14 楼主能不能不转这些对于佛教的基本概念都没搞懂的帖子呢？
作者对于大小乘的历史的认识是错误的。说大乘佛教的思想受道教的影响也是错误的。
从头看到尾，没看出作者的逻辑中哪里能证明大小乘所说的涅槃就是彻底死亡。
首先作者罗列了对于大小乘的生死观的错误看法（比如，作者错误地把佛教说的生死简
单地归结于世俗常说的肉体的生死），然后在此基础之上，直接得出涅槃就是彻底死亡
，中间的推理毫无逻辑。 |
|
c**t
发帖数: 316 | 15 【《华人心理健康报》安徽黄山讯】（记者玛丽） 10月17-19日，国际中华精神病学会
成立大会暨学术会议在中国安徽省黄山市召开。来自美国、香港、澳门，以及中国大陆
北京、上海、黑龙江、河北、山西、江苏、河南、四川、广东、陕西等省市的60多位专
业人员出席会议。
国际中华精神病学会是国际华人医学家心理学家联合会（IACMSP）的二级专业学术团体
。2009年10月筹备。2010年报备美国政府登记。
在成立大会上，IACMSP理事长、美国东西方健康科学学院副院长邓明昱教授代表IACMSP
常务理事会，宣布国际中华精神病学会正式成立。IACMSP 常务理事、河北联合大学心
理学系主任李建明教授介绍了国际中华精神病学会的筹备过程和理事候选人的情况。大
会推选王祖承教授（上海精神卫生中心）任首届理事会主席，推选李建明教授（河北联
合大学心理学系）任常务副主席兼秘书长。选举陆林教授（北京大学医学部）、徐君哲
教授（美国纽约州立大学医学院精神医学系）、麦基恩教授（香港大学医学院精神医学
系）、张本教授（华北煤炭医学院附属开滦精神卫生中心）为副主席。
成立大会后，进行了学术交流。邓明昱教授报告了“创伤... 阅读全帖 |
|
d*******g
发帖数: 152 | 16 印度老鼠神庙供奉2000多只老鼠，引万人崇拜。无疑让我们这些从小把老鼠当成“四害”之一的传统人们无法接受，可在印度当地，着确实不可撼动的神圣信仰，也的确是大世界无奇不有了。
当地人传说自己是老鼠的后代，因为曾经女神因为无法从死神手里让自己的亲人转世，而发誓让自己和族人都不经过死神的手，他们死后将灵魂转托给老鼠，再从老鼠身上转世到幼儿身上。
只能说世界上存在很多关于生死的看法，不同的民族都有自己应对这一问题的方法，也许有的时候信仰会减轻对生死这一不可解问题的恐惧心情，也会让生死观得到升华。不管信仰是以什么形式存在的，它存在必然有这一部分人依赖它的理由。
也许所有的老鼠都想有朝一日能到这样一个乐土去呢，又也许真的这里的老鼠都是灵魂的寄居之所，和世界上其他地方的老鼠完全不同呢。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 17 来自主题: _OccultWisdom版 - 阿兰若法 修行心法~~
《大宝积经》
阿兰若比丘。住阿兰若处行阿兰若法。
一心坚持解脱禁戒。善护戒众净身口意。无谀谄行净于正命。
心向诸定如所闻法。应忆念之勤正思惟。趣向离欲寂灭涅槃。
畏于生死观五阴如怨家。
观四大如毒蛇。观六入如空聚。善知方便。
观十二因缘离断常见。
观无众生无我无人无命。
解法空相行于无相。
渐损所作而行无作。
心常惊畏于三界行。
常勤修行如救头然。常行精进终不退转观身实相。
应生如是心观如是法。
当知苦本。断一切集。证于灭尽。勤修于道。
行于慈心安住四念处离不善法入善法门。
安住四正勤。入四如意足。护五善根。于五力中而得自在。觉七菩提分。勤行八圣善道
分。
受持禅定。以慧分别诸法之相。 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 18 像风一样生活，心中便有土。
茶喜欢喝，但是茶道不是很懂，佛经也喜欢看，但是还没有参透。转载一些有关于茶与禅的文字与图片，现代人忙得连水都顾不上喝了，还有闲情喝茶么？
http://weibo.com/2311963241
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲
适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。
淡淡地来，淡淡地去，崇尚的是简单的生活。没有慕虚的张扬，更远离名利的角逐，寻
求的是那份心灵的安宁和性情的淡定。
禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。
「一期一会」 重视一分一秒，认真对待一时一事。彼此怀着“一生一次”的信念，体
味人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。
懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？
无论外界风卷云涌、世事变迁，内心总是一派处事不惊、安详宁静的意境。
智者悟禅，清茶一杯；迷者问禅，佛经万卷。禅与茶，味味一味，人与自然之合一。
古人将茶概括为「十德」，以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶驱病气，以茶
树礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 19 像风一样生活，心中便有土。
茶喜欢喝，但是茶道不是很懂，佛经也喜欢看，但是还没有参透。转载一些有关于茶与禅的文字与图片，现代人忙得连水都顾不上喝了，还有闲情喝茶么？
http://weibo.com/2311963241
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲
适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。
淡淡地来，淡淡地去，崇尚的是简单的生活。没有慕虚的张扬，更远离名利的角逐，寻
求的是那份心灵的安宁和性情的淡定。
禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。
「一期一会」 重视一分一秒，认真对待一时一事。彼此怀着“一生一次”的信念，体
味人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。
懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？
无论外界风卷云涌、世事变迁，内心总是一派处事不惊、安详宁静的意境。
智者悟禅，清茶一杯；迷者问禅，佛经万卷。禅与茶，味味一味，人与自然之合一。
古人将茶概括为「十德」，以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶驱病气，以茶
树礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志... 阅读全帖 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 20 来自主题: _StoneStory版 - 托体同山阿 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游！
而在庄子看来，”死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗”，这是庄
子的超脱，超脱于生死，是“自不变者而观之”。王羲之也说死生亦大矣，却与庄子不
同，死固不同于生：“固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作”。所以作为生命的个体：
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这是从变者而观之，故死生
有异。庄子以为生死是自然之理... 阅读全帖 |
|
m*********k
发帖数: 10521 | 21 本次统计截止时间为：2012-10-17 02:01:00 （美东时间）
成功奖励20伪币用户：avocado123，BigCaiBird，bigjoker，cutehope，DaoBanID，
darkdessert，dawangzi，digitalpiano，dragonknight，Dua，DUV，EmilyHan，
giveatry，hemigge，ifdef，ironboy，jamesbeyond，jianye5，jnyn，lanfear，
letwave，littleAnn，loveshoping，Procter，qwxqwsean，rotatezh，santos，
sseeuu，ssunnybaby，tencups，Thor，THR，tite，Ultragreen，vvWvv，xiaoxiaoren
，yupek，yyber
奖励版面:(astrology)20伪币成功
奖励版面:(bagua)20伪币成功
奖励版面:(Biology)20伪币成功
奖励版面:(CanadaNews)20伪币成功
奖励版面:(Chicago)20伪币成功
奖励版面:(Collectible... 阅读全帖 |
|
v*******e
发帖数: 3714 | 22 世艺网>电影新潮>电影人物
武士化身的黑泽明
倪骏
从我身上减去电影，那等数大概就成了零--黑泽明
（一）死亡礼赞
风和日丽的日子，来访者来到一个美丽的村庄，这里有潺潺的小溪，小溪两边盛开着
各色的花朵，连接小溪两岸有一座小桥，这里的一切都显得那样幽雅恬静。盛装的村民载
歌载舞，一路行来，五光十色，气氛欢快。不明所以的来访者以为是节日的庆典，便询问
水车边耄耋的老者。老人说："不，是出殡的。你奇怪吗？其实出殡是应该庆贺的，一个
人很好地生活，很好地劳动，辛苦了一辈子，他死了，人们就向他祝贺。"纪念死者的石
板上边，永远放满供奉死者的鲜花。
这是黑泽明80高龄执导的影片《梦》的最后一段，表现了他豁达的生死观："一个人
好好地生活，好好地劳动，辛苦一生后死去是值得庆祝的。"
1998年9月6日，在黑泽明为死亡谱写了节日礼赞后的第8年，88岁的他真的迎来了生
命中的最后一次体验。在全日本乃至全世界都在痛惜他的离去使得电影界又损失了一位大
师之时，黑泽明一定是微笑着走远的。
明治43年（1910年）3月23日，黑泽明生于东京府荏原郡大井町1150番地（现在的品
川区东大井三丁目18番附近 |
|
