发帖数: 1 | 1 首先介绍“狂禅”，狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么
是悟呢？悟就是要证悟我们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶识，
祂就是如来藏。如来藏就是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；
祂也是法界的实相，也是第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的五阴、身心出
现在这一个世间？为什么会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘
佛法精神的所在，所以证悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种
智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马上就能
够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要
依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来修这六度，断除
一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成
就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一世证悟就会有深有浅不同
的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃
至有人证悟就可以进入初... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 2 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 3 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 4 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj35.html
61．终极任务
我们禅宗的戒显大师讲得非常好，众生内心都有佛性的，就好比是石头里面有玉、泥土
底下有水、矿里面有金，他们自己却不知道，他们衣珠外乞，不知道自己本身就是一尊
佛。在被人唤醒之前，他们只会做一个凡夫不断地被我执、法执包裹，千年万载流浪生
死，像乞丐一样颠沛流离，就像《妙法莲华经》里讲的小孩从父母那里逃出来，舍父逃
逝，逃出来以后，到处流浪受苦，这真是很冤枉的一件事情！所以佛做的工作，讲了义
经啊，如来禅啊，或者我们一切禅师所做的工作，就是把这些个垃圾壳都敲开，把众生
本有的佛性都显现出来，让他们都变成佛变成菩萨，都去做佛菩萨的工作，大规模大范
围地转迷成悟、转凡成圣，把一个个流浪生死的凡夫变成菩萨、变成禅师、变成承担佛
家业的大菩萨、大英雄。我们借用这个《MATRIX（黑客帝国）》电影里的表达，把任何
一个街上走的迷惑假人，都变成尼奥、变成莫尔非斯，在这个MATRIX里放大光明，把它
转化把它净化造就人间净土，禅师就应该做这种工作，他来锻炼，把众生内在佛性都锻
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t*****r
发帖数: 39 | 5 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 6 我还没，坡主就不用说了。开悟自然明白应无所住而生其心，不能执空也不能执有。坡
主总结的：为一切善，离一切相，发菩提心，行菩萨道，念佛消种子求生西。他在微博
和博客里常常提起这些。
再贴两段，里面讲了开悟的事：
67．八十归家
我们再看一个偈，是关于赵州老和尚的：赵州八十犹行脚，只因心下未悄然，及至归来
无一事，始知空费草鞋钱。赵州八十犹行脚，说这个赵州老和尚，一直到八十岁还在外
面行脚-----所以说参禅很苦啊（用以前那些老办法），在外面行脚跑的人，往往都是
未悟的人，当然也有少数是悟后去找人勘验或去勘验别人，多数都是未悟的；只因心下
未悄然，就是因为没有开悟嘛，没悟心里没底才到处跑，到处心外求法；及至归来无一
事，真的到家以后，归来无一事，心里面没有执著了，没事！你说我得到了什么？没有
！无所得！[我有所得，我见到什么佛性，我已经见性，我已经成佛，我已经开悟，或
者我已经见到了什么“阿赖耶识心”（台湾狂禅野狐萧平实自创语），我是已开悟的圣
人，这些表达都是错的]我执一立，就是外行。所以归来肯定是无一事，你说我是什么
？我什么都不是；问我得到了什么？没有得到什么；始知空费草鞋钱，啊！才... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 7 由浙江卫视与盛唐时空联手打造的大型明星户外真人秀《二十四小时》制作精良口碑爆棚，最新一期的收视率更摘得了全国网和CSM50城市网的双桂冠！与喜人成绩同时引发热议的，还有陈坤与林心如的好友重逢画面，又是狂吻又是“转圈熊抱”和“后背杀”，虐哭荧屏前无数单身汪。脑洞大开的网友不由调侃道：原来友情即有情，娱乐圈“黄金剩女”林心如单身十年的谜底似乎呼之欲出了。
2002年，陈坤与林心如因一部《非你不可》结缘，从此成为挚友，此次在《二十四小时》重逢难免喜出望外，生生把“老友想见”变成了偶像剧桥段，多年的友谊惹人艳羡。只是，未能分属同一队让两人分分钟变“综艺怨侣”，林心如嘟嘴佯装“抱怨”节目组：“他们为什么不让我在你这一组？”陈坤连连附和：“对呀，太过分了！”于是，观众时时可以看到这对老友实力虐单身狗的种种画面。
值得一提的是，当期节目首次启用“双星主”的设定，看热闹不嫌事儿大的网友再次展开丰富的想象力，纷纷猜测“身在徐营心在坤”的林心如会不会为了陈坤做“星星的主人”？若果真如此，颜霸三帅该窃喜不已，然而笑霸三杰又当作何反应？《二十四小时》兄弟团和女嘉宾越发放得开，制作更加精益求精，收视双霸和上佳口... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: History
标 题: 圣严法师《禅的本质》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 23:37:49 2012, 美东)
在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
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a***n
发帖数: 1993 | 14 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 张中行的
贴第一章，喜欢的自己去看吧
搞完脑子回来说2句， 兔熊会很高兴的， 谢谢！
第一章 弁言
1．1．1 缘起（一）
想起我与禅的关系，说来话长。最早大概是青少年时期，看《红楼梦》，第九
十一
回写黛玉和宝玉用禅语问答：
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着
手，
闭着眼，撅着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和
你好，
你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和
你好，
你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你
怎么
样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：
“瓢
之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”黛玉道：“水止珠
沉，
奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒
是不
打诳语。”宝玉道：“有如三宝。”
... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 16 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 http://www.znqg.com/index.php?uid/9871/action/viewspace/itemid/
净慧：“敦煌写本”是否最古“坛经”?
上一篇 / 下一篇 2010-07-07 22:18:10
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“坛经’版本源流探讨
“坛经”是禅宗六祖慧能（638—713）的语录，由他的门人法海结集而成，为研究
慧能思想的根本典籍。“坛经”问世之后，郎有多种本子同时存在，其间虽有详暑之分
，伹无真伪之别。自从本世纪初发现了敦煌写本‘坛经’，因其内容与现行几种版本的
‘坛经’有不少的出入，于是在中外学者间出现了肯定敦煌本“坛经”而否定其他版本
“坛经”的倾向。有的说：“在‘坛经’各本当中的敦煌本为最古，它是后来各本“坛
经’的基础。’（宇井伯寿著、杨曾文译：“坛经考”，载1980年第4期“世界宗教资
料”）有的说“敦煌写本‘坛经’是‘坛经’最古之本”（胡适：‘神会和尚遗集’卷
首第10页）。还有的说：“最初‘坛经’只有一个本子，就是法海当时的记录本，也就
是后来的‘敦煌写本’”；并贬斥敦煌本以外的‘坛经’都“搅了一些画蛇添足、贩运
私... 阅读全帖 |
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m******j
发帖数: 5079 | 19 印顺（1906-2005）
利维坦按：对禅宗有兴趣的朋友，看完这篇，也还可以看看龚隽的《禅史钩沉——以问
题为中心的思想史论述》（三联书店，2006），相信会有启发。
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文/王路
1、几个故事
一百年前，有人在《新东方》上连载文章，谈一些禅学的东西。《新东方》是一本英国
的杂志。这个作者，是个日本人。此人翻译过《道德经》和《大乘起信论》，是在伊利
诺伊州完成的。1927年，此人在伦敦出版一部书，《禅论集》。不久，泰晤士报刊登一
篇评论，说这本书讲的禅宗史很成问题，因为作者完全不了解伯希和的故事。
伯希和何许人也？1902年，伯希和第三次来到中国，收罗了一大批遗书和雕刻品带回欧
洲。在这之前的两年，1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟，发现了一个密室。1907年，
英国人斯坦因来到敦煌，用14块马蹄银换走了24箱文献、5大箱文物。次年，伯希和携
了一大笔银子过来，换走了6000多件写本、200多件佛画和丝织品。
1916年，德军正在轰炸英国。斯坦因在伦敦皇家地理协会做中亚探险报告。坐中有个日
本人，听了报告异常兴奋。他得到斯... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 峨眉山的高僧中有一位将军出身的，一身武功，这就是淡然大师。
淡然大师在历代高僧中较有传奇色彩，明代小说《禅真逸史》以淡然大师为核心人物，
前二十回作为主角，后二十回退居幕后，堪称全书灵魂人物。这部小说记载，淡然大师
生于北魏孝文帝太和十五年，圆寂于唐高祖武德元年，世寿127岁。
淡然大师俗名林时茂，初为东魏孝静帝宠将高欢的部下，因战功显赫，封镇南将军。淡
然年轻气盛时反对佛教，曾在殿上谏阻孝静帝修庙，遭到孝静帝的训斥。淡然后来与高
欢之子高澄不和，害怕报复，于是弃官逃走，辗转来到泽州析城山问月庵，在走投无路
的情况下拜永清长老为师，削发为僧。后来，他又到了建业的妙相寺修行，不久又与住
持钟守净发生冲突，一气之下来到峨眉山中峰岭建庵修行，后来又任中锋寺住持。
淡然在中峰寺一边修行，一边教导僧人们武功，为峨眉武术的发展打下了基础。淡然大
师不仅武功高强，而且禅定的功夫也非常深入，他的身边常常出现一些不可思议的事物。
传说有一天，淡然在打坐，忽然，一只黑狗和一只白猪惊慌失措闯入中峰寺，跪在他面
前瑟瑟发抖，直掉眼泪。大师忙起身给他们吃的，没想到猪竟流泪说人话：我是黎某某
，因贪淫被丈夫杀死，... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 21 第三节 “疯狂”的真谛
一休宗纯的种种狂态，实际是他对当时的禅界和社会现实不满的反映，同时
又是他寻不到出路，在严酷现实面前显得无能为力的表现。
他被视为“疯狂”的缘由之一，在于他无视禅宗禁欲的戒律。他公开声称自
己“淫酒淫色亦淫诗”，而且在1471年七十八岁时，遇到一位名叫森的盲女，
彼此产生了真挚的爱情。为此他写过许多情诗，袒露自己的爱情生活。在题为
《梦闺夜话》的诗中，他这样写道：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜
鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。看，他对社会现实中的庸俗风气与自己的爱情
生活，嫌爱之别是何等分明。佛教禁欲的戒律，其本身就是违背人类本性的，而
实际上当时禅僧与女人私通更是公开的秘密。当时曾流行这样的谚语：“不为者
佛，隐匿者上人”。但这些禅僧表面上却道貌岸然。一休宗纯厌恶禅宗的虚伪，
要肯定人的自然性。但是，他又没有象法然和亲鸾那样，积极进行宗教改革，创
立新教派，公开否定禁欲主义。他无力挽救禅宗的颓风，只好以似乎“疯狂”的
行动，以袒露自己的情欲来反对禅宗伪善的禁欲。
他不要师父给他的继承人证书，穿着破旧法衣参加盛大法会，拒绝居住华丽
大寺，却宁肯流浪于荒僻小 |
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a****a
发帖数: 26187 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
yushengyan (玉生烟) 于 (Mon Jul 11 23:18:59 2011, 美东) 提到:
后院有个转动的喷头在浇菜地。天快黑了，估计也差不过浇好了，就去关水。
正好出差的LD打来电话，就边接电话，边在后院信步。右边菜地都在开花结果，左边草
地绿油油如地毯，手上还有电话聊天，好不惬意。突然，脚尖前面不到10厘米远的地方
，一条长长弯弯的东西在游动！
吓死我了，一条大蛇啊， 尖叫声也吓着了电话那边的LD， 还好，手机没吓掉。
看我停住了，蛇也停住了。是条黑色（墨绿）花纹的蛇，在绿草地里里面，傍晚已经看
得不是十分清楚了。请示LD， 是放走还是正法， LD说，赶走算了，你别打不死反弄出
危险了。
遭到LD鄙视后，看旁边正好扔这个除草的长柄锄刀， 就一只手握着电话直播，另一只
手握着锄刀打蛇。
几次下刀均没伤到要害，蛇先是想朝篱笆外面方向逃，后又转过头来攻击锄刀。吓得我
一度后退连连。正要扔下手机，双手作战，突然锄刀好像正好打到了7寸，蛇不游动了。
于是又连续作战，确认它不会再窜起来给我... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 25 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 26 香港女星遭骗钱骗色
据香港媒体报道，女星遭骗财骗色屡见不鲜，今日有周刊报道指，曾经有个演过天王老婆的影视女星也被另一位“大师”骗财骗色，被一个自称观音下凡的“少林神僧”刘大师，借风水阵同“一指禅”化病改运等方法，骗去女星的钻石、现金、珠宝等价值约300多万元，该女星更于报道表示同对方相恋半年，以为对方可以托付终生，没想到人财两失。
报道称该女星已淡出娱乐圈，向来信奉密宗，去年因为朋友介绍，认识自称“少林神僧”、“观音转世”的男子。报道形容“刘大师”外形粗狂略胖，以“刘大师”自居，强调自己懂少林寺的一指禅神功，声称可以能医百病，又讲自己晓风水命理，助人改运催财。
报道又引述知情人称，女星因为早前跌下楼梯，伤到腰骨，原来拿着拐杖去见大师，被大师用一指禅按摩完，就可以走到门口，之后就对大师十分仰慕，更跟朋友说大师很厉害，帮过很多癌症病人，只要接受大师一指禅治疗，即使已到末期癌症也可以救助，更称所谓“一指禅”是少林七十二绝技之一，传闻可以一只手指打通经脉，达到治病功效，难怪该女星深信不疑。
但周刊表示女星早前忽然自爆被“神棍”骗财骗色，指双方交往年半，前后骗走300多万去改运，更拿走她十几颗钻... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 27 你这个正是禅宗祖师所呵斥的狂禅的观念。
禅分为如来禅和祖师禅。我上面说的次第的禅属于如来禅。禅宗的祖师，绝大多数都有
扎实的佛教基础和禅定基础。绝大多数人，没有一定的佛法教理和禅定基础，根本没有
办法直接去参禅宗的祖师禅。金刚经讲的这些破除各种相的见地，是用在检验自己修行
，都是得老实修行证悟来的，不是像你这样眼高手低地吹出来的。
谁说了打坐气住脉停、一念不生才是禅定？禅定（如来禅）包含了欲界的九住心（欲界
定）到色界和无色界的各种禅定，祈祷是无法代替这些禅定的。各个宗教都有祈祷，佛
教也有，祈祷能帮助你修禅定，而无法代替禅定。为什么基督教的祈祷不是禅定，因为
禅定的教导学要系统详细地指导修行人禅定过程的身心变化以及如何对治，基督教有这
些吗？即使基督教的祈祷能让教徒获得某种程度的安宁，但是教徒们还是卡在基督教的
造物主的“我见”那里，无法解脱。
你前面连佛法讲“无为”都不知道，还以为“无为”是道教的，还敢说自己读过金刚经
，很可笑啊。很抱歉通知你，狂妄是因为无知。 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 28 这部是由新和风转载自日本历史人物传的"狂僧一休",
与精华区中收录的那部稍有不同.
佛教有所谓“戒、定、慧”三学，即戒
禅定和智慧。由中国传入的禅宗，即以“禅
为中心。禅宗声称重视持戒清净，严格要求僧侣
不近酒色。然而在十五世纪的日本却出现了一位
著名禅僧，无视这些戒律，声称“风狂狂客起狂
风，来往淫坊酒肆中”，甚至公然讴歌自己与一
盲女的爱情，“盲深夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语
新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春”。
狂气逼人的 僧就是一休宗纯。他那才华横溢、
冷嘲热讽的形象，至今仍留在日本人的记忆中。
一休宗纯果真“疯狂”么？他为何要狂态百
出呢？
和?风转载自日本历史人物传 王家骅编译 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 29 汗，陈先生是大书读薄，区区在下是就看到表面一点点；metaphysics这种词听起来好
吓人的，感觉你对形而上的东东蛮偏好滴，我一般只能看懂某年某月某日某人做了某事
这种，所以看见哲学要躲开滴。meta level 的问题，不明白，感觉我们跟西方似乎不
太一样，西方的meta physics到physics是不是有关系呢？但是我们的形而上学是什么
，儒家形而上学究竟是啥不知道，＂形而上者谓之道、形而下者谓之器＂，hoho. 世俗
经济则应该是儒应用的那一面。葛的书没看过，是＂围剿＂道么？我怎么印象里唐朝释
家经过南北朝阶段进一步中土化，也发展迅猛，又有六祖立南禅宗，所以儒家道家都有
反对佛家行为，韩愈排佛，武宗灭佛，所以该是儒道对付释家？
耿定向这个，想起来黄宗羲明儒学案里写过这桩公案，贴一下耿定向学案，蛮有趣的
先生之学，不尚玄远，谓“道之不可与愚夫愚妇知能，不可以对造化；通民物者，不可
以为道，故费之即隐也，常之即妙也，粗浅之即精微也”。其说未尝不是，而不见本体
，不免打入世情队中。共行只是人间路，得失谁知天壤分？此古人所以贵刀锯鼎镬学问
也。是故以中行为学，稍一不彻骨髓，其下场不... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 30 九张机（禅偈）
禅词
本帖最后由 清一子 于 2010-3-29 08:00 编辑
九张机
戒
一张机，本自灵灿有威仪，戒中训戒无实义。何曾分别，境风起灭，性相总如一。
定
二张机，说禅打坐费心机，只需对境心不起。心如明镜，不留不送，真定在随时。
慧
三张机，思闻求道是愚痴，骑驴找驴无真智。精勤戒定，人间文字，烧埋亦真知。
信
四张机，抱着死话不违移，以为便是如来义。虚空粉碎，见得实相，真信必真疑。
愿
五张机，修行莫叹力不足，真愿必具大悲力。心留此地，嘴说彼岸，大愿不自欺。
行
六张机，修行盲目怎的归，真信切原才实际。盯着心灯，更无旁骛，方能路不歧。
随缘
七张机，理虽圆融事难及，随缘二字不容易。贤人过苛，俗人太堕，圣者却如一。
皈依
八张机，终究自在看物齐，圆融理事知实义。虽千人挽，亦吾往矣，弥陀引余归。
悟迷
九张机，亦无解悟亦无迷，圣凡颠倒世间戏。狂客说禅，痴人说道，醒梦有消息。
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W**N
发帖数: 1037 | 31 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 32 病中诗十五首 自解（唐·白居易）
押支韵
序：开成己未岁，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。体［瘝］（音
关）目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄。因疾观身，果
有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间。杜门高
枕，澹然安閒。吟讽兴来，亦不能遏。因成十五首，题为病中诗。且贻所知，兼用自广
。昔刘公干病漳浦，谢康乐卧临川，咸有篇章，抒咏其志。今引而序之者，虑不知我者
或加诮焉。
房传往世为禅客①，王道前生应画师②。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
按：① 世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风也
② 王右丞〖相〗诗云：“宿世是词客，前身应画师。”
---
http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=14965 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
大乘那是很多自相矛盾的东西纠缠在一起。因为他本身就没有统一的理论，都是不同时
代不同人提出的各种思想，这些思想之间也互相打架。
比如说一阐提人是否能成佛，就有前后两种完全不同的结论，包括龙树在内的早期大乘
，无论是经典还是论书，都不承认一阐提人能成佛，后来佛性如来藏思想出现以后，又
冒出了一阐提人能成佛。而且最搞的是涅槃经，前半部分不承认，后半部分又承认了，
为什么呢，因为涅槃经前半部分和后半部分造出的时间不一样。
再说禅宗，早期从达摩传的禅宗，是显然重视禅定的，到六祖以后，六祖提出了禅不在
于座的思想，大力提倡顿悟，当南禅取得统治地位后，禅定在禅宗里面的位置已经极小
了，于是出现了一代又一代的狂禅，口头禅，禅宗后人也觉得看不下去了，于是一些人
又重新搞起禅坐。但也远远比不上原始佛教对禅定的重视
看看六祖坛经，其实明明显显的反对“因戒生定，由定生慧”的思想，而现在大乘弟子
为了维护六祖的地位，又开始拼命替六祖辩解。。。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 34 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
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[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉州。... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 病中诗十五首 自解（唐·白居易）
序：开成己未岁，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。体［瘝］（音
关）目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄。因疾观身，果
有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间。杜门高
枕，澹然安閒。吟讽兴来，亦不能遏。因成十五首，题为病中诗。且贻所知，兼用自广
。昔刘公干病漳浦，谢康乐卧临川，咸有篇章，抒咏其志。今引而序之者，虑不知我者
或加诮焉。
房传往世为禅客①，王道前生应画师②。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
按：① 世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风也
② 王右丞〖相〗诗云：“宿世是词客，前身应画师。”
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http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=14965 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:57:45 2014, 美东)
原文地址：心如狂象当调服:九住心（驯象）图解作者：德格宁玛嘉绒寺
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
法证得究竟法喜。佛教中经常用驯象来喻示调心。在寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》
描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
象征佛教哲理中所说的“心”。当M障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就
和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山
脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。--
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出家人表用功... 阅读全帖 |
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S***l
发帖数: 544 | 37 邪教教主在运用上述自我吹嘘、欺骗恐吓、广施暗示等手段在信徒心理上将自己树立
为“神”的同时，也在信徒心中建立起对他的“教主崇拜”，而正是这种崇拜构成了把
信徒变成传教狂的另一个重要心理手法。
心理学认为，“教主崇拜”是一种极端的个人崇拜，是人类众多崇拜行为中的一种
，实际上是某个群体的领袖人物个人影响力的异化。邪教教主一旦在信徒心理上树立起
了对他的绝对崇拜，信徒们就会因为出于崇拜而丧失独立的自主意识和思考能力，把教
主的歪理邪说视为真理，奉为圭臬。而认知心理学在理智和情感的关系上认为，情生于
智或情生于思。强调人们的感情是随着他的思想，他对事物的看法的形成而产生，也随
着他的思想、观念的改变而改变，这和常言所说的“知之深则爱之切”的道理是相暗合
的;即都主张认识过程是产生情感的前提和基础，所以，当信徒在理智上出于崇拜而接
受了教主的歪理邪说和邪教观念的时候，就会导致对教主产生服从感、敬畏感、敬重感
、敬爱感、敬佩感、信赖感、亲切感等多种复杂的感情，
心理学的研究表明。一个目标明确、意志坚强的人，他的行为是既要受到理智的控
制，也要受到情感的支配：理性认识是人行为的指南针和方向盘，情感... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 38 《皮村老侯列传》之《股海渔禅》
By 皮村鸟人
自《九鱼真经》事泄，老侯为妻所困、金盆洗手之憾，轰传天下，往日故旧，无不扼腕
叹息。一时间小小皮村，尽多三山五岳之辈，举目四望，皆是力劝出山之徒。老侯不胜
其烦，遂闭门塞户，投身股海，题联门楣以谢客，联曰：
昔因年少觅海市
今已老成拥蜃楼
横批“永别”。时人皆叹：“问世间妻为何物，直教人生死相许！”皮村乃平。
然经此之变，皮村老婆，威加数倍，无人敢擢其锋。琐男皆苦不堪言，面虽百般求全，
曲意逢迎，然心多有不忿，唯不敢家中语，遂聚离家五迈之AC cafeteria，号为“离骚
”。
群主曰：“天下苦老婆久矣。然我能往，妻亦能往；一味避敌，非长久之计。需当奋力
一搏，挫其锐气，方可永保方寸之尊。”邵君曰：“此言有理。然攘外必先安内。老侯
思维不灭，大事难成。”洪涛曰：“甚是。然老侯悍甚，需群主出马。”群主惧，辞曰
：“前日奉妻之命，install tile，用力不慎，伤及黑山老腰，今日尤痛，不能出战。
”然遍扫众人，皆垂头丧气，无敢当者。
田铭曰：“老侯人中吕布，马中赤兔，非一人之敌。何不扯淡三人组出马，三英战老侯
？”邵君大笑曰：“扯淡三人... 阅读全帖 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 39 这个么？粗粗地过了一遍，很好的总结啊。
http://bookgb.fohot.com/books/0114.htm
我的问题是，喜欢把佛经当哲学来看，也喜欢打坐阿、禅这些东西。但一旦有人跟我讲些地狱天堂、轮回转世、变牛变马啥的，我就有点儿抓狂，特别是有人要把科学和宗教搞到一起，把佛菩萨吹得全知全能连相对论都明白的时候，俺就很不服气，在俺心里释迦摩尼跟亚里士多德、爱因斯坦、孔子差不多平起平坐吧，够尊敬的了吧。个人来说更喜欢孔子的“未知生，焉知死”，实验主义，让俺做科学多了人觉得心里踏实。 |
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l***y
发帖数: 4671 | 40 所以我第一段就在说的人性啊。
既然提到泰州学派，我猜你想说的是李贽？这个学派受佛教禅宗思想的影响比王阳明要
更深一层。王泰州号称狂禅，而李卓吾则干脆落发为僧。要理解这个学派的思想，可能
最好将之放到明朝禅净合流的大环境中来看。蕅益大师的《论语点睛》中，最好看的还
是李卓吾的点评，看他如何揶揄朱熹，很是赏心乐事啊。
泰州学派，尤其是王艮本人，在人性上，可能可以用“身学”来区分他们与心学和理学
的区别。泰州学派的人欲定义和理学以及心学类似而更广一些，包括了一切的人欲，好
的坏的以及过分的。他们提出来人欲即天理的主张，认为率性所谓就好，不应当限制人
的欲望。客观上，这个学派冲击了明朝的官学，对让儒学从官学的束缚下重新恢复生机
，是大有好处的。但是，从理论上，泰州学派的人性论既站不住脚，也难以长久地推行
并成为主流思想。作为愤世嫉俗的少数派愤青还可以，真要是成为了主流思想，社会都
要崩盘了。 |
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C*******l
发帖数: 1198 | 41 苦禅图
冷了秦月 哑了金柝
时空延绵虚化
葡萄美酒倾入夜光杯
曾经的尘土
曾经的翠微
在译名的世界里
沉醉
靡靡的苦
松间的照无眠
听 那落雨的一隅
谁的铉在断
曾是
相逢相识相随的
曾是
共盟共奔共守的
曾是
冷凄远上的山水
曾是
狂狷不堪的绝唱
如今都
崩在渭城的轻雨里
平息一段悲怆
涅磐一种向往
(纵豆蔻词工可铺就
千层喜万重欢
回首处 仍寻不见
系你联我的灯火阑珊)
定在自然与人之际
姿势 转变成
永恒
本不该有的去留呀
因为郁结
所以静默
成
画
(95年冬) |
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h****9
发帖数: 1087 | 42 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
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z**n
发帖数: 22303 | 43 我的理解是禅修的对象，比如南传的观呼吸，藏传的观想本尊，汉传的参话头，念佛等
等禅修时的一念所在都是所缘的对象。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 44 不要看几本禅宗的语录就拿来当自己的功夫吹，等你能修到一定功夫了，自然行住坐卧
都是禅。
一般人一开始没办法在一般的行住坐卧中进入禅定，因为还没打好佛法见地和禅定的基
础，因此需要一个入手处。一开始就说“不拘泥于某一种形式”，那是狂禅，是禅宗祖
师们所呵斥的。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 45 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 46 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: WRON (五郎), 信区: Poetry
标 题: Re: 求：佛意禅风的古体诗.词
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 18:51:13 2015, 美东)
刘禹锡《佛衣铭》
吾既为僧琳撰《曹溪第二碑》，
且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》曰：
佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。
尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。
惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。
以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。
民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。
坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。
六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。
不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。
初必有张，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。
先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。
其用已陈，孰非刍狗。
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http://www.chamshantemple.com/messages/library/index.php?channe |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 还好吧， 也到没有太狂， 或许各种禅法也就是给一个大框架， 尤其是入门以后，
戒定慧一起增长，才不会出偏。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/106580?p=4
发信人: RunSun10 (禅者天行), 信区: Buddha
标 题: Re: 如觉来比比，看谁骂的有气势
发信站: 水木社区 (Tue Apr 12 20:56:01 2016), 站内
你应该在说我吧，我现在不用“如觉”这个名称了，佛教味道太重。
骂得是否有气势，这个意义不大，关键在于骂得是否有理有据，是否如实。
下面这段，看起来很有气势，但是我非常不认同，因为我认为这个人其实是在虚张声势
，哗众取宠，而且很不诚实。因为他根本并没有真的就认为什么菩萨都是凡夫，并没有
真的认为释迦牟尼也是干屎橛。如果他心中确实这样认为，他应该退出佛教，不要再用
任何佛教的名义。但显然不是，他只不过用这些是想说明类似不要执着，法无定法这类
大乘教义而已，而且有狂禅之嫌。
我对佛陀的批判，是真正的批判，我是确实认为佛陀是无明凡夫，并没有开悟解脱，并
且给出自己的详细理由，而且我早已经退出佛教。
相比这个人，我是如实说出自己所认为的，心口如一，我认为这是修行非常需要... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 49 今年已过40岁的陈坤心态越来越好，没了偶像的包袱，反而可以活得潇洒任性。昨日（7日），陈坤和时尚教父Tony先生共同现身贵阳，他透露宣传完《火锅英雄》之后处于短暂的休息状态，精神非常好的他，还教现场粉丝说重庆话：“老子想哪个样就哪个样”，台下粉丝则热烈回应“老子就是喜欢陈坤儿。”
已经40岁的陈坤坦承，以前有段时间很介意被问年龄，调整好心态之后发现其实每个人还有一个心理年龄，可以很年轻，这也是他演戏时的心态，“如果要我演一个60岁的人，我会把我的心态催眠到60岁，比如说我演钱学森的时候，但同样的，如果我要去上娱乐节目的时候，我希望是25岁的心态，我可以催眠我自己。”
现在不再介意被问年龄的事，还开玩笑说：“我身边40岁的朋友每个人膜拜和跪舔我的时候，我只轻轻地告诉他们，你们也可以活得很精彩。但是他们大部分人做不到的缘故在哪呢，因为他们不相信自己可以改变自己的命运，改变自己的容貌，改变自己的事业，改变自己的梦想。我觉得我的生命很短暂，我自己想要怎样就怎样。”
陈坤透露目前正在休息状态，但接下来“行走的力量”今年要走川藏，所以也是在养精蓄锐。前不久他也很投入地在忙“狂禅Live”的第二季，... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 44 | 50 刀狂剑痴叶小钗葉釵
似乎在所有小说、影视中，最受欢迎的多半都是那些有著悲剧性
色彩的角色，叶小钗几乎拥有所有优点，剑术高超、禀性纯良、用情
至深、外表超逸俊逸、魅力十足，可是不能言、脸破相、挚爱之人早
逝、一辈子注定受到子孙金少爷和金小开的折磨，从未有过片刻欢愉
，始终埋首於江湖不归路上，就是这样复杂的宿命，造就了霹雳布袋
戏中最具人气的角色。叶小钗是霹雳布袋戏中的剑术高手，既是素还
真的最佳站友，也是武林正道的擎天一柱，然而他一生都在与金小开
的祖孙情仇的逼迫下，显得特别困顿，只是在种种污点的衬托下，他
的性格却更显清白，丝毫不沾染尘埃。
◎人生目标：退隐隱
◎嗜 好：书法、下棋、受伤致残傷殘廢
◎代表动作：点头、摇头搖頭
◎武 功：心剑,般若忏
◎诗 句：爱落红尘心已死，持刀抱剑了一生
◎简簡介：
武林中人人敬重的侠客，除练就「肢似枯木，心如止水，形同岩石
，气似川流」剑禅合一的无心境界之外，其忠肝义胆亦为人所景仰。
历经无数苦难，心灵层次早已达到先天人出凡入圣之修为。为素还真
推心置腹的战友。 |
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