r****b
发帖数: 110 | 1 未知“死”，焉知“生”？
[2]
随着年岁的增长，步入成年的我越来越多地了解到了古今中外的哲人们对于死亡和人生
意义等问题所持有的观点。可是，不论是“有神论”还是“无神论”，给我带来的除了
困惑之外还是困惑。因为这些思想体系似乎都是“信则有，不信则无”的飘浮在虚空之
中的一朵云彩，我无法把他们所说的一切与现实生活紧密地联系起来，从而在现实生活
中去肯定它或否定它。因为要验证他们的理论是否正确，必须要亲身经历过真正的死亡
，而按照他们的理论，死人是不会回到人间来把他们的“真实体验”（如果有的话！）
传达给后人的——包括这些思想家自己！换句话说，这些思想家的理论不过只是他们自
己个人的看法而已！根本就没有经过实践的检验！对于那些根本就不相信“前世后世”
的“无神论者”们来说，他们对于死亡的种种说法就根本不具有任何“权威”性的色彩
，因为他们自己根本就没有亲身经历过死亡；对于那些“有神论者”来说，或许还可以
从那些“全智全能”的“神明”那里得到一些“启示”吧。可是，你又怎样才能通过实
践来判别你所信的“神”是“真神”还是“假神”呢？不管与之相关的判断标准是“人
造”的还是“神造”的，上述问题... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 2 未知“死”，焉知“生”？
[3]
90年，由于在世间屡受挫折，我开始涉足卜筮，气功等神秘文化，并籍此为缘在93年进
入了佛门。也许真的是由于宿世因缘的缘故吧，在基本知见上一向是我行我素、很难接
受那些没有经过自己的思考和验证的观点的我，竟然一下子就理解并心甘情愿地接受了
我当时所看到的坊间流行的佛教书籍中对生死及前生后世等诸多问题的解释。在此后相
当长的一段时间里，我认为我在生死问题上已经不存在任何困惑，从而可以心安理得地
以这些知见为基本出发点通过理性的思惟来构造自己人生观、价值观的大厦了。当时的
我经常在居士及我所遇到的有缘人当中宣传我所理解的佛教对于生死轮回等问题的看法
，回答他们的疑问，一时竟在当地有了些名气，被一些有谄谀毛病的同修吹捧为“智慧
如海”，“辩才无碍”。我也因此而时常有些沾沾自喜，认为自己是在行“菩萨道”，
是在用佛法渡化众生。
一次，我在一对曾经在一起学佛的朋友家里高谈阔论。大概正好朋友有点事情要办，而
我正谈在兴头上，口若悬河，滔滔不绝。于是朋友的妻子感到有些不快，便不冷不热地
说道：“下回你能不能说点你自己的东西，别人说的东西我们也能听到的。”当时的我
，宛... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 835 | 3 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: kilpatrick (GTK), 信区: USANews
标 题: 焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 31 22:31:02 2013, 美东)
圣经<以斯帖记〉
波斯亚哈随鲁王时代，宰相哈曼阴谋要除尽全国的犹太人，犹太人末底改去见同为犹太
人的王后以斯帖，请她去向波斯王为犹太人请命。以斯帖告诉末底改，没有王的蒙召，
擅入内院见王，必被治死。末底改回复她：你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸
，此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必致灭亡。焉知
你得了王后的位分，不是为了现今的机会？
把这个故事送给赵美心议员，所有华人民选代表，所有在美国的华人。 |
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k********k
发帖数: 835 | 4 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: kilpatrick (GTK), 信区: USANews
标 题: 焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 31 22:31:02 2013, 美东)
圣经<以斯帖记〉
波斯亚哈随鲁王时代，宰相哈曼阴谋要除尽全国的犹太人，犹太人末底改去见同为犹太
人的王后以斯帖，请她去向波斯王为犹太人请命。以斯帖告诉末底改，没有王的蒙召，
擅入内院见王，必被治死。末底改回复她：你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸
，此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必致灭亡。焉知
你得了王后的位分，不是为了现今的机会？
把这个故事送给赵美心议员，所有华人民选代表，所有在美国的华人。 |
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r****b
发帖数: 110 | 5 未知“死”，焉知“生”？
[7]
由于世人对死亡的恐惧几乎无人能够幸免，而一旦人们通过内观等方式弄清楚了生死的
真相，也就会随之而解决许多与现实人生密切相关的关键性的问题，其人生智慧必然会
有一个极大的长进。而且在现实生活中的烦恼也会随之而发生本质上的减轻。因此，人
们是不应该以“掩耳盗铃”的方式去刻意地回避对生死问题的深入探究的。这种建立在
顽迷和怯懦的基础上的回避会阻塞人们通向真理的道路的。
在《南传大藏经·小部·经集·八颂经品·洞窟八颂经（第2经）》中，佛陀的圣弟子
们是这样告诫后人的：
一个生活在洞窟（指身体）里的人有许多遮蔽，沉溺在愚痴中；这样的人远远没有达到
超脱。因为在这世上，爱欲是很难摒弃的。
听凭愿望，执着生存的快乐，寻求未来或过去的爱欲，贪恋今日和往昔的爱欲，这样的
人很难获得解脱。因为解脱不能依靠别人。
贪求，迷恋，沉醉于爱欲，吝啬，邪恶，这样的人陷入痛苦时，悲叹道：“我们死后，
将成为什么？”
因此，让世人学会知道什么是世上的邪恶，让他不要行恶。因为智者说道：人生是短暂
的。
我看到世上贪恋生存的人战战兢兢； 这些可怜的人面临死亡嘟嘟哝哝，不能摆脱对生
存的贪恋... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 6 未知“死”，焉知“生”？
[5]
南传上座部佛教（以及汉传佛教天台宗）关于“内观”（vipassana、四念处）的精辟
义理，解决了我长期以来在生死等问题上存在的一个最基本的困惑：即不知该采用什么
方式来对生死等现象进行独立、客观的实际观察。换句话说，就是不知如何来亲身体证
生死现象。而这正是我几十年来一直不能如实地窥破生死轮回的奥秘的根本原因！也同
时解决了我作为一个科学工作者出身的佛教弟子在头脑中根深蒂固地存在的科学精神与
佛教信仰之间存在的尖锐矛盾！既然佛法本身就是从完全理性和客观、不带任何先验的
无法验证的假定的“四念处”中总结出来的，那么对于我来说剩下的任务就只是去沿着
佛陀为我们所指出的这条通向智慧和涅槃的道路努力前进就是了！当然，如果沿着这条
道路走的结果并不象佛陀所预言的那样的话，我还是会理智地停下来思考一下是该回头
还是继续前进的。
自从97年，特别是01年夏季以来在“四念处”方面的所作出的努力，极大地改变了我的
人生观和价值观。尽管迄今我还未能达到涅槃的光辉顶点，但是在对佛教义理的理解方
面却已经发生了很大的变化，极大地坚固和深化了我对佛陀所倡导的解脱道教法的信仰
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉
知死？”
------- 《论语.先进》
【译文】 季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季
路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道
死呢？”
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发帖数: 1 | 8 母猪上房鸣猿登月走兽焉知飞天之理
蝼蚁撼树嘶蝉号知夏虫也配话冰而谭 |
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s********n
发帖数: 26222 | 9 人生大部分时间也就是混吃等死，当然不知道中国人发展航天科技的意义。
所谓，燕雀焉知鸿鹄之志哉！ |
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发帖数: 1 | 11 母猪上房鸣猿登月走兽焉知飞天之理
腐鸮嚇鶵牝鸡司晨凡鸟也有栖桐的梦 |
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发帖数: 1 | 12 母猪上房鸣猿登月走兽焉知飞天之理
肥星妒天河马羡钱贱畜就是撸塞的命 |
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k********k
发帖数: 835 | 14 圣经<以斯帖记〉
波斯亚哈随鲁王时代，宰相哈曼阴谋要除尽全国的犹太人，犹太人末底改去见同为犹太
人的王后以斯帖，请她去向波斯王为犹太人请命。以斯帖告诉末底改，没有王的蒙召，
擅入内院见王，必被治死。末底改回复她：你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸
，此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必致灭亡。焉知
你得了王后的位分，不是为了现今的机会？
把这个故事送给赵美心议员，所有华人民选代表，所有在美国的华人。 |
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y****t
发帖数: 9189 | 16 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: DDB (DDB), 信区: WaterWorld
标 题: 子非鱼焉知鱼之苦: 对lilykang的事件的看法
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 19 20:27:17 2013, 美东)
就lilykang的事，做个比方。
如果是比尔盖茨死了老婆，你不能说他有钱，他肯定不痛苦，他肯定不需要捐款。这个
逻辑是错误的。你怎么能从别人有钱来推断他就不痛苦不需要帮助呢？
所以，如果比尔盖茨死了老婆要我捐款我也会考虑的，不是从财务方面考虑，而是从精
神方面。为他人着想。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 17 借红菱才女的图，俺再骗红点财女几个包子。
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驼铃悠悠丝路空，
边雪皑皑满刀弓。
莫怨关山眀月寒，
胡马焉知踏春风。 |
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r****b
发帖数: 110 | 18 未知“死”，焉知“生”？
[1]
在我遥远的童年时代，我曾鬼使神差地拜读过一篇名为《三个鸟蛋》的童话。一只魔鸦
在论辩中向童话的主人公王子提出了一个从来没有任何人能够解答出来的问题：“在这
个世界上谁的权利最大？”，而王子的回答竟然连法力无边的魔鸦都为之而胆战心惊！
吓得逃之夭夭！因为王子给出的答案是如此的简单和根本无法置疑：“在这个世界上权
利最大的只有——死！”
从此，我的心灵就经常地被对死亡的带有几分无助和莫名其妙的恐惧感，以及由此而产
生的对人生真实意义的怀疑和思考所震撼。多少次的，我痴痴地仰望着繁星点点的晴朗
夜空，乞求在这个问题上能得到“星星小玛瑙”一类的神明的指点，给我安宁，为我解
忧。因为在这个问题上，我从大人们那里除了担心、误解和糊弄之外，得不到任何有用
的、实质上的帮助。
我明白了，大人们也和我一样怕死！因为害怕，他们根本不敢真实地面对心中的困惑，
不敢去思考那些关于死亡和人生意义的话题。但是，为了保护他们在我们这些孩子心目
中的“全智全能”的形象，他们会装出一副“我这是为了你好的”面孔，把这些思考斥
为脱离实际的“胡思乱想”，生怕我们会因此而变得“神经兮兮”，从而... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 19 未知“死”，焉知“生”？
[4]
在古代那些有修有证的禅者们“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”的教诲的鼓舞下，我
从97年开始大量地阅读汉传、藏传和南传佛教的原始经论，正式地开始了对我所接受的
佛教义理——其中最重要的就是生死轮回——的全面检验和思考。
根据南传佛教阿毗达摩（论典）中的义理，人类的六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意
）所能感受或认识的客观世界都可以用名、色，或更细致一点的，色、受、想、行、识
五蕴来涵盖。其中“色”对应于色蕴，而“名”则包括受、想、行、识四蕴。而人类肉
体的死亡——佛家称之为“分段生死”——只相当于色身（属于色蕴）和依色身而起的
种种“身受”（属于受蕴）的消亡而已，而作为有情众生的特有标志的心理学意义上的
想、行、识三蕴以及与“心受”相应的那部分受蕴并不随之而消失。换句话说，死亡的
不过只是人类的“色身”和一部分“名身”而已，而其他属于“名身”的成分则继续存
在。而与这些“名身”的活动相应，可能会有新的业报色身和与之相关的新的“名身”
随之而出现，使得生命以一种新的形式继续下去。不管这个新的生命有没有色身，他都
是有情众生的一种存在形式。
有趣的是，世俗意义... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 20 未知“死”，焉知“生”？
[6]
几乎所有的世人对死亡的恐惧便是一个极好的例证。不管是混沌未开的幼儿还是学富五
车的世间智者，他们都无法通过深刻的内观来认识那隐藏在内心深处的在“结生”时就
随之而现起的“俱生我执”和与之相关的“我慢”等不善心所，（更枉谈去制伏它们了
）。由于这种在现代人所说的“下意识”层面上就可以正常地活动的“俱生我执”所执
著的对象中就包括色身，因此世人在觉得自己的色身可能受到侵害时，必然就会随之而
现起“我慢”等与烦恼相应的不善心所，将自己的心态遗忘在烦恼之中。
随着年龄的增长，人们的社会经验和世间智慧也会随之而增长。可惜的是，世间智慧的
增长不仅不能减轻“俱生我执”，相反地还会通过“心理正反馈”的方式来加强它。人
们在生活中遇到了许多令他们感到非常难过的烦恼，但是缺乏内观经验的他们既分不清
这些烦恼是来源于身体还是心理，也根本不知道通过纯心理学意义上的心态调整就可以
减轻乃至于制伏烦恼。他们所知道的只是：如果能够在“财色名食睡”等五欲方面获得
满足，则心中的烦恼就可能通过转移的方式而得以减轻，而五欲是通过滋养色身的方法
来给人们带来快乐的觉受的。于是，他们所倡导... 阅读全帖 |
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o****d
发帖数: 5454 | 22 当时说霍去病越过居延海再走了超过1000汉里（约合500公里），这个距离已经到达新
疆天山了，而焉耆（yanqi）正好在那个地方，可能当时焉耆旁边的山就叫做焉耆(
yanqi)山？
一般认为焉知山在甘肃山丹县，距离祁连山十公里，但山丹的那个山明显是在居延海的
东南边，所以不符合霍去病出兵的记载。
还有个解释，是说过居延指的不是经过居延海，而是经过一个叫居延的驿站。
解释如下：
居延海出土的两枚汉简记载了一个名叫居延置的地方。这是过黄河后，景泰以西遇到
的第一个大型驿站名称为居延置。这个地方在今天的古浪大靖和景泰之间。
初先生认为，居延置就是霍去病出击匈奴所经过的居延，至少是关于那次战役的纪
念地。因此，霍去病进军河西途中转折的地方，不在后人所说的额济纳一带，而在居延
置一带。
这个居延置在唐代仍然很著名。著名诗人王维曾经到凉州慰问抗击吐蕃有功的将士
，他写过一首诗《使至塞上》其中写到：“单车欲问边，属国过居延；征蓬出汉塞，归
雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆；萧关逢侯骑，都护在燕然。”这是他触景生情而
来的佳作，“大漠孤烟直，长河落日圆。”成为描写西北风光的千古绝唱... 阅读全帖 |
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f****e
发帖数: 222 | 23 好像是有评论说这个算是她祖父的传记小说，小说中一直有一个我，在80年代末拿到了
祖父陆焉知的笔记书信。
只要是小说，虚构也不好说什么，不过读者都会当传记来对人，严歌苓就赚到了。 |
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S******D
发帖数: 8437 | 24 又有人混淆吃狗和阉狗，这是一会事儿吗？
众所周知，狗没有像人一样的双手，所以不能自己撸管。所以发情期的狗如果没有配偶
交配，会十分痛苦。狗的主人帮它们解决这个烦恼，对它们最好的关心。所以阉割后的
狗心情都很好，不乱发脾气。
有些人跳出来胡搅蛮缠，仿佛阉的是他们自己。古人说的好，子非阉狗，焉知阉之乐？ |
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发帖数: 1 | 25 阉了真那么大好处?
：又有人混淆吃狗和阉狗，这是一会事儿吗？
：众所周知，狗没有像人一样的双手，所以不能自己撸管。所以发情期的狗如果没有配
偶交配，会十分痛苦。狗的主人帮它们解决这个烦恼，对它们最好的关心。所以阉割后
的狗心情都很好，不乱发脾气。
：有些人跳出来胡搅蛮缠，仿佛阉的是他们自己。古人说的好，子非阉狗，焉知阉之乐？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 子贡问于孔子曰：‘死者有知乎？将无知乎？’
子曰：‘吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子
弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。’”
这算孔子忽悠子贡吧？
进》 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 30 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 31 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 32 继之前的“歌手退出风波”和“片头涉嫌抄袭”之后，近日，一个名叫“李焉知”的网友又在网上通过微信公众号发布长文，指责《我是歌手》节目组欠薪长达近半年。
李健
湖南卫视的第三季《我是歌手》虽然早已落幕，但相关风波依旧未平。“少年不可欺2.0版”正在上演。
继之前的“歌手退出风波”和“片头涉嫌抄袭”之后，近日，一个名叫“李焉知”的网友又在网上通过微信公众号发布长文，指责《我是歌手》节目组欠薪长达近半年。这与之前红遍网络的“少年不可欺”如出一辙。而在腾讯娱乐记者与她取得联系后方才得知，其实类似的欠薪问题还隐藏着很多。
事件
欠薪4万5 “这只是垫的成本”
李焉知最先在自己的公众号上发布的讨薪长文，名为《输得漂亮》。在文中李焉知写明，自己在2014年10月收到湖南卫视《我是歌手》节目组的导演“王某某”邀约，为第三季《我是歌手》节目制作宣传片，虽然自己多次希望要求签约，但在对方拖延的情况下，自己还是垫付了近5万的拍摄成本。最终片子未被采用，自己垫的钱也没了下文，直到如今，时间已过去半年，对方依旧拖着不付。
这篇文章在公众号上发布之后，引起了业内的一定关注，在几个大号的转发下，如今已经达到了近十万的... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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p*******n
发帖数: 1928 | 35 竟然有傻子说阮籍不是诗人，贴点吧。好诗啊，国人都该读的。
一
夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。
徘徊将何见。忧思独伤心。
二
二妃游江滨。逍遥顺风翔。交甫怀佩环。婉娈有芬芳。猗靡情欢爱。千载不相忘。
倾城迷下蔡。容好结中肠。感激生忧思。萱草树兰房。膏沐为谁施。其雨怨朝阳。
如何金石交。一旦更离伤。
三
嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。
驱马舍之去。去上西山趾。一身不自保。何况恋妻子。凝霜被野草。岁暮亦云已。
四
天马出西北。由来从东道。春秋非有托。富贵焉常保。清露被皋兰。凝霜沾野草。
朝为媚少年。夕暮成丑老。自非王子晋。谁能常美好。
五
平生少年时。轻薄好弦歌。西游咸阳中。赵李相经过。娱乐未终极。白日忽蹉跎。
驱马复来归。反顾望三河。黄金百镒尽。资用常苦多。北临太行道。失路将如何。
六
昔闻东陵瓜。近在青门外。连畛距阡陌。子母相钩带。五色曜朝日。嘉宾四面会。
膏火自煎熬。多财为患害。布衣可终身。宠禄岂足赖。
七
炎暑惟兹夏。三旬将欲移。芳树垂绿叶。青云自逶迤。四时更代谢。日月递参差。
徘徊空堂上。忉... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Jul 27 14:32:33 2011, 美东) 提到:
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Mon Jul 25 13:14:35 2011, 美东) 提到:
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御
乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢
曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
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charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 出自庄子《庄子.秋水》
原文庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”
惠子曰：“子非鱼，安（焉）知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安（焉）知我不知鱼之
乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子
曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安（焉）知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之
濠上也。”
译文
庄周和惠施在濠水岸边散步。庄子随口说道：“河里那些鱼儿游动得从容自在，它
们真是快乐啊！”一旁惠施问道：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子回答说
：“你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”惠施又问道：“我不是你，自然不了解
你；但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的！”庄子安闲的回答道：“我请求回
到谈话的开头，刚才你问我说：‘你是在哪里知道鱼是快乐的？’，这说明你是在已经
知道我了解鱼的快乐的情况下才问我的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是
快乐的。”
其他意思
“子非鱼，焉知鱼之乐”这句话原本有三重的意思。
本来可以简单地理解为异类之间无法相通，彼此之间并没有办法交流感情，只因为
青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 论语 先进篇第十一
孔子
【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；
“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的
中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一
章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则
吾从先进。”
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再
学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的
系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 44 崇祯十二年（公元1639年）二月，李自成趁明官军征剿张献忠之际，打出商洛山，转战
湖北、四川，又北上一路打到洛阳，旋又包围开封，虽未打下开封，但有力震动了明王
朝的大厦。后又经郊县之战、潼关之战，明王朝的帝国大厦终于倒塌。崇祯自缢煤山，
固若金汤的明王朝彻底崩溃。
一、官逼民反
明朝末年，朝政腐败，社会黑暗，贪官污吏横行，地主、豪强欺压百姓，农民赖以生
存的土地，多被官府、豪强、地主、强占、兼并，生活没有出路，尤其天启、崇祯年代
，阉宦当权，魏忠贤把持朝廷，朝政昏暗。这时边患也十分严重，后金（清初称后金）
常年与明军在辽、蓟地区作战，战争开支庞大，朝延为应付巨大的战争经费，在农民十
分沉重的赋税负担上，又加派“辽饷”，随后又增加了“剿饷”、“练饷”，谓之“三
饷”。“三饷”如同三座大山压得农民喘不过气来，各行业各业也都负担沉重，难以支
撑。天下人心惶惶，深感生存危机。更为严重的是水、旱天灾不断，尤其陕北地方数年
不雨，赤地千里。天灾人祸，造成遍地饥荒，原本就少地或根本无地的农民更加无法度
日，濒临绝路。又加官府讨饷横征，虎狼般地痛叱、催逼、打、抓、坐牢、杀害，种种
摧残之下，致使无数成... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 19981 | 46 第七集 临安篇
内容简介：
程宗扬大胆潜入明庆寺，欲探查梦娘的真实身分，却被深藏不露的老太监强
行制伏。
让程宗扬在惊恐之余倍感讶异的是，太皇太后手腕上那条有着皇冠图案的「
手链」……
小瀛洲上杀机密布，程宗扬决定以己为饵，先除西门庆！
不料螳螂捕蝉，黄雀在後，有大貂璫协力的程宗扬，真能扳倒神秘莫测的剑
玉姬吗？
第一章
「初八日卯时一刻，太皇太后、皇太后銮驾出大内，沿途由禁军护送。六刻
至明庆寺，稍事休息。辰时一刻，叩拜寺内宝塔；四刻，至五岳楼祈福放生。巳
时一刻，入大雄宝殿恭迎佛像；三刻，安座金盆、上香、礼佛；五刻，备五色香
汤浴佛；七刻，绕佛祝圣。午时一刻用斋饭，四刻启驾返宫。銮驾及寺内由皇城
司及大内守卫。自卯时起，至午时末，沿途及明庆寺周围两里禁止百姓通行。」
程宗扬放下纸张，笑道：「难为你写得仔细。」
孙天羽毕恭毕敬地说道：「叔叔的吩咐，小侄自当尽力！」
姓孙的虽然够乖巧，一句话都不多问，但漏洞不能不补。程宗扬叹了口气，
一脸头痛的表情，半是随意半是为难地说道：「你也知道，原来的武穆王府如今
正在拆迁，王府又紧邻着明庆寺，万一浴佛法会上那些工匠惊扰了宫里的贵人，
我这罪过可... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 47 201
七绝 夜
滴雨淋窗夜上楼，玉声潺唱荡心舟。深宵脉脉情难了，琴瑟屏前曲不休。
202
七律 夜
凿破苍穹玉半勾，徘徊云影雁栖洲。素娥晚浴三秋露，丹桂初含一树愁。
诗客窗前情醉骨，骚人梦里意何求。可怜今夜成虚负，如此良宵空绣楼。
203
七绝 秋夜
月明如玉挂苍穹，轻沐银辉扶面风。遥看远征苍暮雁，心书凭寄八行忠。
204
五律 春夜
清波映碧空，弦月九霄中。柳钓银钩熠，竹摇烟影蒙。
玉人愁引笛，墨子寂迎风。天籁应知意，此生追大鸿。
205
五律 夜
大火西流去，旻天向晚清。峰峦衔落日，畴野息农耕。
星斗晴观密，霜寒夜觉萌。闲心无处寄，菊圃听秋声。
206
七绝 秋夜
秋贮檐边月冷眉，风抟小院柳参差。薄衣何抵霜来早，一夜灯花瘦了谁。
207
七绝 铁网中的玫瑰
芳园蝶梦已休休，谁折当时寤寐求。偶有风来香复出，那人走过又回头。
208
五律 秋夜
空中星眼眨，地上月光明。老树飘飞叶，长街起冷声。
魂孤何处去，鬼意夜风鸣。暗淡霜花境，熬鹰战五更。
209
七绝 题图 丹青冷
千丝冷韵锁心秋，一缕馨香寂寞收。黯淡风情谁解语？丹青墨尽几帘柔。
210
五律 ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 论语 子罕篇第九
孔子
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉
知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也
”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对
其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利
”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此
外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常
将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁
”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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h****g
发帖数: 312 | 50 皇炀皇帝，讳广，一名英，小字阿摐，高祖第二子也。母曰文献独孤皇后。上美姿仪，
少敏慧，高祖及后于诸子中特所钟爱。在周，以高祖勋，封雁门郡公。开皇元年，立为
晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。寻授武卫大将军，进位上柱国、河北道行台尚书
令，大将军如故。高祖令项城公韶、安道公李彻辅导之。上好学，善属文，沉深严重，
朝野属望。高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰：“晋王眉上双骨隆起，贵不可言。”
既而高祖幸上所居第，见乐器弦多断绝，又有尘埃，若不用者，以为不好声妓，善之。
上尤自矫饰，当时称为仁孝。尝观猎遇雨，左右进油衣，上曰：“士卒皆沾湿，我独衣
此乎！”乃令持去。六年，转淮南道行台尚书令。其年，征拜雍州牧、内史令。八年冬
，大举伐陈，以上为行军元帅。及陈平，执陈湘州刺史施文庆、散骑常侍沈客卿、市令
阳慧朗、刑法监徐析、尚书都令史暨慧，以其邪佞，有害于民，斩之右阙下，以谢三吴
。于是封府库，资财无所取，天下称贤。进位太尉，赐辂车、乘马，衮冕之服，玄珪、
白璧各一。复拜并州总管。俄而江南高智慧等相聚作乱，徙上为扬州总管，镇江都，每
岁一朝。高祖之祠太山也，领武候大将军。明年归籓。后数载，突厥寇边... 阅读全帖 |
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