b*****n
发帖数: 4976 | 1
记录故事者也不见得能精确洞察因果。
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佛教典藉, 其中大部份都是述事式的故事,
那本经你认为才是「记录故事者能精确洞察因果」 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 http://www.ikepu.com/book/lxm/stirring_time_03.htm
3．1 历史背景
正是在这样的历史环境下，当动摇经典理论基础的新实验和新发现还未大量涌现时
，当物理学家还沉浸在盲目乐观的情绪之中时，马赫就看出了经典力学理论框架的局限
性。他于1893年出版了他的历史性著作《力学及其发展的批判历史概论》(以下简称《
力学》)，对经典力学进行了全面的、深入的批判。
其实，从十七世纪末起，一些自然科学家和哲学家就批判了牛顿的绝对空间概念，
其中最著名的是莱布尼兹和贝克莱。他们已很有可能——尽管绝不是完全可能——表明
绝对位置和绝对运动在牛顿体系中根本没有作用，他们又确实从值得重视的美学要求方
面成功地暗示出，—种关于空间和运动的彻底相对性概念以后必将出现。
但是，他们的批评是纯逻辑和纯哲学的，他们做梦也想不到向相对论体系过渡竟然
会得到可观测的效应。由于他们的睿智超越了整整一个时代，他们没有，也不可能把他
们的观点，同牛顿理论用于自然界所引起的任何问题联系起来。特别是由于人们对牛顿
权威的崇拜和对经典力学的迷信，这些批判当然不可能... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 3 一、经中内观道出现的地方
” 内观道“一词出现在《长部14*大本经》中，其内容指的是十支缘起的还灭门，只是元亨版的译法
是”观道“而不是”内观道“：
诸比丘! 尔时，毗婆尸菩萨如是思惟：“此正觉之观道，由我所证悟：名色灭则识灭，识灭则名色
灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生
灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼灭，如是此等全苦蕴灭。”
诸比丘! 于 “灭尽!灭尽” 之思惟，毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，眼生、智生、明生、光明生。
此经英译本的译者Maurice Walshe 的用词是：insight （vipassana） way ，所以译成观道或
内观道都应该是正确的，不过insight或vipassana通常都译为内观，所以译成内观道更为清楚。
二、内观道亦是八正道
和上面同样的内容，在相应部12.65经被称作八正道。过去由于没有见 到相应部12.65经的中文版，
我对此经英文版（http://www.accesstoinsight.org/t ... /sn12.065.than.html ）的
相关段落作了翻译，下面是这部分... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
我没有仔细计算过，每秒二三十次，应该是有的，
马哈希尊者在某处提到过他能觉知到上百次。
有些南传的禅修者，在禅修报告当中有说自己大概每秒三四十次。
这个完全可以统计的，甚至可以直接用秒表来测。
有一点很肯定，对于大多数人，不可能观察到普朗克时间尺度的生灭，那既不可能，也
没有必要
我前面也已经详细分析了。
尽管大多数人意识不能够觉知道普朗克尺度的生灭，但是利用意识本身的特性，却可以
洞察非连续性，离散性，最小不可分割单位这些关于实相的终极真理。
我最初获得的这方面的洞察，连一秒钟几十次的生灭都没看到，而只是普通的修观。但
当时就极为明确清晰了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
我没有仔细计算过，每秒二三十次，应该是有的，
马哈希尊者在某处提到过他能觉知到上百次。
有些南传的禅修者，在禅修报告当中有说自己大概每秒三四十次。
这个完全可以统计的，甚至可以直接用秒表来测。
有一点很肯定，对于大多数人，不可能观察到普朗克时间尺度的生灭，那既不可能，也
没有必要
我前面也已经详细分析了。
尽管大多数人意识不能够觉知道普朗克尺度的生灭，但是利用意识本身的特性，却可以
洞察非连续性，离散性，最小不可分割单位这些关于实相的终极真理。
我最初获得的这方面的洞察，连一秒钟几十次的生灭都没看到，而只是普通的修观。但
当时就极为明确清晰了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 我说我对自己的见解有把握，是因为一方面，我有这方面的一些实修上的直接经验，我
明白那到底是指什么，另外一方面，我有一些理论的支持。
这个问题涉及到了意识的一些特性，涉及到了慧见，也就是对事物现象的洞察究竟是什
么，为什么会有这个。
那个见到井水，比喻的是慧见涅槃，是对涅槃这个法的一种洞察，是直觉性的。它并不
是直接的以涅槃这个法为所缘，为对象。喝到井水才是直接的以涅槃为所缘。
在杨振宁的那本《曙光集》里面有杨写的一篇关于海森堡的文章，杨振宁说
“海森堡最令人震惊的能力，是通过直觉而不是逻辑的方式，模糊而不确定的觉察出控
制物理宇宙的基本法则的本质性线索”
为什么会这样，意识怎么竟然能够做到直接的去接触到宇宙的基本法则，获得洞见。
因为是这样的：
宇宙的基本法则，本身就是一种数学实在，而我们的意识本身也具有类似的性质，所以
二者可以直接的“碰触”。
在禅修的时候，获得的对“法”的洞见，和海森堡通过直觉而非逻辑的方式去发现宇宙
的基本定律，本质是一回事。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 世界和自我只存在一刹那，每个刹那都是不同的世界，每个刹那都是不同的自我（非连
续性，分立性）。
被观察者存在一刹那，观察者同样存在一刹那。
我们可以接受被观察者是无常的，却忽视了观察者同样也是无常的。
没有不变的观察者，无论是自我，灵魂还是所谓的心。只有观察本身。
刹那的观察的导致刹那的“实在"，连续性的观察导致连续性的“实在”，这些微小的“
实在”被瞬时记忆所拼凑，构成了一幅完整的现实世界的图景。这现实世界只存在于我
们的大脑中，而不存在于真实的宇宙当中。
“实在”只有在被观察才有意义，脱离观察，“实在”将失去意义，至少，它不是我们
大部分人能够理解想象的。
实在或者说现象并非是独立的一直在那里，而是观察创造了被观察的现象的产生。认为
被观察者一直在那，和观察无关，是思维的严重误区，也是产生常见和我见的重要基础
。
不间断的观察导致不间断的现象的生灭，生灭的不断延续就是轮回的本质。
观察和被观察者并非不二，而只是不同的缘（条件）。
不是心造万物，而是观察导致所谓实在世界的产生，观察和被观察者都是缘，没有一个
是创造者，也没有一个是被创造者。唯物论和唯心论都是错误的。
观察和被观察者同... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 11 "这是个属于符号（Symbols）、概念（Concepts）、形像（Forms）、抽象（
Abstraction）和智能化（Intellectualisation）事物的时代。
当然，每个时代都有其符号和形像等，因为这是尘世所需。符号（与言辞有关的或无关
的）是用来帮助沟通的，而形像是周围事物的形状和图像在人们心里面的反映记录。
然而，这个时代的紧急和迫切的要求是：想更加刻意地和深入地去利用这些符号和图像
等。随着世界的扩大，人与人沟通的日益频繁，以及信息器材的发展，符号等对人心的
影响亦日渐深远，而为大众传媒服务的各式各样的艺术形像和技巧，亦会以愈来愈多的
各种形像和图像呈现在现代人的面前。
......
这是个耽于肉欲的时代，它以能满足人们不断增加的欲求而自豪；愈能满足感官欲求的
生活便被说成是「好」的生活；令「好」字隐含着某种特殊的意义。在历史上，如此地
广泛追求高度的肉欲，是从未有过的。
......
修习内观禅，需要努力排除概念（Pannati），深入洞察（Penetrate）诸法实相（
Paramattha），以获取解脱智能（Panna）。所以，正当禅修方法的主要特色，应是... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 12 "这是个属于符号（Symbols）、概念（Concepts）、形像（Forms）、抽象（
Abstraction）和智能化（Intellectualisation）事物的时代。
当然，每个时代都有其符号和形像等，因为这是尘世所需。符号（与言辞有关的或无关
的）是用来帮助沟通的，而形像是周围事物的形状和图像在人们心里面的反映记录。
然而，这个时代的紧急和迫切的要求是：想更加刻意地和深入地去利用这些符号和图像
等。随着世界的扩大，人与人沟通的日益频繁，以及信息器材的发展，符号等对人心的
影响亦日渐深远，而为大众传媒服务的各式各样的艺术形像和技巧，亦会以愈来愈多的
各种形像和图像呈现在现代人的面前。
......
这是个耽于肉欲的时代，它以能满足人们不断增加的欲求而自豪；愈能满足感官欲求的
生活便被说成是「好」的生活；令「好」字隐含着某种特殊的意义。在历史上，如此地
广泛追求高度的肉欲，是从未有过的。
......
修习内观禅，需要努力排除概念（Pannati），深入洞察（Penetrate）诸法实相（
Paramattha），以获取解脱智能（Panna）。所以，正当禅修方法的主要特色，应是... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 13 作者： 修行人
商羯罗（sankara, 788-820年），是印度正统的婆罗门吠檀多派（vedanta）中最有影
响的思想家，也是印度历史上最负盛名的重要人物之一。
毫无疑问这是一个伟大的人，他用自己短暂的32年的生命，将佛教逐出印度次大陆
，重树婆罗门教的权威，并影响和改变了传统的婆罗门教，成为今天印度教“幻派”的
始祖。
先说一下商羯罗的主要思想，他属于吠檀多派，吠檀多（vedanta）是一个复合词
，由“veda”（吠陀）和“anta”（末，结尾）构成，其本义是“吠陀的终极”，指印
度吠陀文学的最末部分，即《奥义书》（upanisad）。
在《奥义书》中，“梵”是终极存在的专有名词，有着至高无上的地位，为万有之
本体，严格地与任何具体的事物和现象相区分，不能通过一般的肯定的方式界定它，只
能说它：“不是这个，不是这个”（neti, neti）。
《奥义书》中提出了“梵我合一”（Brahmataikyam）的理论，认为梵（即宇宙本
体）与我（Atman，个体的“我”或“小我”）在本质上是同一的。因此，Atman渐渐有
了另一层含义，就是“大我”，即梵本身。小我有各种形态，而大我是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 一 尔时，世尊于清晨著下衣，持衣、钵，入毗舍离行乞。于毗舍离行乞已，由行
乞归来，饭食已，告尊者阿难曰：
“阿难!携持敷具，将往遮波罗庙，为昼中之休息。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”而持敷具，随世尊之后而行。
二 于是，世尊赴遮波罗庙，至已，坐于敷设之座。尊者阿难，敬礼世尊，却坐一
面，世尊告一面坐之尊者阿难曰：
“阿难!毗舍离是一可喜悦之处，忧园庙、瞿昙庙、七聚庙、多子庙、婆罗庙、
遮波罗庙亦甚喜乐!
103 二 阿难!若有人修习、多修习四神足，修到充分，积聚至极顶，则如车、如家屋
之基础确实可用，若欲省得寿量留住一劫或一劫以上。然，如来修习四神足已达极
顶，如车、如家屋之基础确实可用。阿难!若欲者，如来之寿量可留住一劫或一劫
以上。”
四 尊者阿难对世尊所明细显示，未能洞察了解，故未曾对世尊恳请：“世尊!愿世
一六 大般涅槃经 五三
----------... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 15 发信人： xiaomifengg(小峰), 信区： Wisdom
标题： 人生的成败法则，道德经早就说透了
发信站： BBS未名空间站(Wed Oct 11 14:45:29 2017,GMT)
白云先生 至道学宫。
人生的成败法则，道德经早就说透了。
天下有始，以為天下母。
前面两章写，天地万物，皆有生死。要理解生死，就得知道，万物何以生，何以死
。要如何理解万物的生和死呢，道德经认为，道生万物，德畜万物，然后万物才能得以
成形，得以成势。万物有了形势之后，可见可得，才能得以被人所认知，所描述。从而
形成知识。
如果不知道万物为什么会有生死，那么就会错误的认为，万物的生和死，都是因为
一些莫名其妙的妖怪创造出来的。持有这种想法的人，十分的普遍。而稍微脑子好使点
的人，对妖怪创造万物，是不以为然的。因为这个妖怪可以创造万物，那个妖怪也可以
创造万物，到底谁发明的妖怪最厉害呢，又要弄成三岁小孩过家家攀比谁的玩具更厉害
的幼稚游戏。
如果说，是这些形形色色的妖怪们创造了万物，那么这些妖怪们又是怎么来的呢，
而崇奉这些妖怪的人，则很愤怒很暴力地拒绝人们质问这些妖怪都是怎么来的，并把这
些法力... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 16 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 17 少年壮志，老去情怀
2015-11-20 04:04:05
大坐家
大坐家一无所长，唯余文墨，一息尚存，笔耕不辍。首页 文章列表 博文目录
如果年少时，没发几下狠，吹几次大牛，立几回壮志，没有信口雌黄，横行霸道，不顾
后果，动辄犯点二，还能自诩热血少年吗？
如果年老时，没有收敛心性，日趋平和，深沉稳健，不求超前，不耻落后，笑看世事，
冷眼沧桑，偶尔返老还童，甚至有人修炼得连容貌都变成清癯的道骨仙风或慈眉善目团
团圆圆的菩萨像，没有这些变化，还能点赞老成精了吗？
如果年老时，依然雷公电母脾气不改，易怒暴躁，事事争先，拼酒炫能，很可能是一种
病态，非肝区可忧，即更年期持久，该去看医生，药更不能停。否则，只能沦入寿则辱
的可悲境地。
少年和老年最大的心理区别，我以为是张扬与沉稳。少年进取，疯劲十足，不加遮掩，
追新追高；老年保守，瞻前顾后，世故含蓄，求中求平。
李斯年少时，从名师荀子，学高端政治帝王术，起步就不低。毕业告别老师，说出了建
功立业进入统治集团高层的抱负。理想实现了，但是晚年被构罪腰斩前，和儿子抱头痛
哭，后悔再也不能像布衣平民那样自由自在地生活于故乡了。
梁启超十岁时对句，出口... 阅读全帖 |
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s*****o
发帖数: 22187 | 18 【 以下文字转载自 Basketball 讨论区 】
发信人: monksgs (胖和尚), 信区: Basketball
标 题: zz 灌篮高手： 22年后
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 21:40:44 2013, 美东)
--出处不知道，看着就转过来了。
2012年11月的某个夜晚，美国洛杉矶一个小酒馆老板睡眼惺忪的从酒馆里打开门，虽然
是清晨，美国西部那象征性的太阳高照，阳光刺的他双眼睁不开，他不由得下意识的低
下头，忽然他发现自己的脚下倒着一个人，这个人是脸向下倒在地上的，手边是一瓶还
没喝干的酒，看头发的颜色应该是亚洲人，老板用力的回想昨夜，好像是有个亚洲人最
后离开自己的酒馆，自己还和他喝了好一阵子，这个亚洲人，一直在跟他聊篮球的事…
…老板俯下身：“喂，喂，客人，醒醒？” 那人没有动静，老板将他翻过身来，掠过他
很久没有梳理的长发，只见一张消瘦如柴的脸庞，老板告诉自己： 没错，这人已经死了
一夜。 事情不大，几乎每天都有在小酒馆郁郁不得志猝死的人，但立刻惊动了媒体，老
板无奈的接受各路媒体的采访，采访内容被当做“国际新闻”出现在了日本电视台转... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 蕨代霜蛟：2018年初开始、中药批准不再需要临床试验。这意味着什么、你想过吗？
这片土地上关于旧医的若干最新状况、告诉我们一个铁板钉钉的真相：这是最好的时代
、也是最好的时代——旧医最好的时代已经到来。
昨天、著名期刊NATURE官网上发表了一篇可免费全文阅读的文章、对于接下来中国旧医
的黄金时代作了些点评。我摘取概要如下、各位读者不妨感受一下：
①从2018年初起、中国国内的传统中药将不再需要通过人体安全性和有效性临床试验。
传统中药药企只要拿得出『（古代）经典名方』作为依据、那两项成本巨高、周期漫长
的临床试验就可以靠边站了、不再是阻碍。
②只需要提供临床试验之前基于动物或体细胞的药理与药物毒性研究即可。
③这份所谓的古代经典名方清单、将有国家中医药管理局和中国食药监（CFDA）共同拟
定公表。
人世间已经没有更好的语言来形容明年年初这一政策所带给我的惊喜了。
说起来、今年7月份至今中医药专业毕业后可以跳开国家现代医学考试、只要以古来传
统的学徒形式通过技能测试就可以从业、以及中医诊所的开设都不需要CFDA点头、像开
发网站那样备个案就可以了——这前所未有的第一次冲击已经足够给力、... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 20 http://www.hhjfsl.com/jfbbs/read.php?tid=11843
受师兄之邀，国庆节期间同去大连拜访杨麦青先生。10月4日8点半左右，我们敲开了杨
麦青先生的家门。杨先生和当年的老领导已在家中等候，83岁高龄的杨先生精神矍铄，
有着北方人的开朗和乐观。自我介绍以后，得知我是南阳人，遂和我攀谈起河南和南阳
的名人典故，如数家珍，让我都觉得自愧不如，也一下子把距离拉近了不少。在3个小
时的拜访中，杨先生回顾当年的旧闻轶事、研究历程，我也提出了自己在学习中的一些
困惑：
1.入门
我们的话题从杨先生与《伤寒论》最初的结缘开始，杨先生谈起了经方对自己最初的震
撼始于1959年沈阳的麻疹大流行。杨先生初学西医，1945年入哈尔滨医科大学，1946年
入中国医科大学21期，毕业后在东北军区绥化六院专攻传染病，每因重症常难获救，而
颇感悲凉，1956年开始学习中医。1959年1月，沈阳市麻疹大流行，当时没有麻疹疫苗
，死亡率甚高，杨麦青先生临危受命，被调任至此为大东区医院任防麻工作组副组长。
在那里，杨先生看到西医已束手无策，而中医按照温病的辩证思路，出具的方药为五虎
汤... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 21 贰、神对婚姻的安排
圣经中明确的表示：“男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）“你们
作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三20）
神是依照“头的职责”定下家庭的规矩，家中每一个人都在“头”的权柄下生活，
而“头” 是由神指派的。
基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是妻子的头，也是儿女上面主要的权柄。妻子
为丈夫的帮手（创二18），是儿女上面次要的权柄。儿女要凡事顺从父母，这是神在家
庭中所定规的秩序。
丈夫活在基督的权柄之下，并在对家庭的领导和照顾上向基督负责。妻子活在丈夫
的权柄之下，并在管理家务和照顾儿女上向丈夫负责。儿女则活在双亲的权柄之下。
神就如此立下权柄和责任的明确定规，而依此定规把家庭组织起来。开始就对家庭
的组织有正确的认识非常重要，因为现今的人具有这种认识的不多，而能实行的为数更
少。然而神却使家庭的和谐和幸福完全奠基於绝对遵守他的神圣家规上。对神的定规作
任何改变只会使家庭形态变为畸形。除非回转到神原来的定规。
（一）神对妻子的旨意
在说到神对家庭的定规时，圣经先对妻子说话。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 精读《启示录》第二章
首先让我们祷告：感谢敬爱的天父，主耶稣，圣灵，按照神的应许对我们每日的保守，在行走天路上不动摇不跌到。感谢神通过先知和使徒通过圣经的记载把神的话语传递给我们，让我们在神的大能具有永久生命的真道上不断提高灵命，在这个污泥浊水的世间保持圣洁的信仰，拒绝随波逐流。请圣灵保守和引导我们，通过学习启示录，坚定我们的信心，向神指定的目标努力。我们就此把下面查经的时间和参与查经的弟兄姊妹各位朋友恭敬仰望在主的手里。奉主耶稣基督宝贵的圣名求。阿门！
下面让我们一起查经。
从第一章圣经我们知道耶稣要约翰给七所教会写信，启示神的旨意，末世将要发生的事情。信的内容就包括在第二和第三两章经文，其中第二章包括给四个教会的信。这四个教会就是以弗所，士每拿，别迦摩，和推雅推喇。
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
2:1你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：
2:2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 23 H4.宗教交谈（4）：神的存在无可推诿
误解者引述罗1:19-25，结论出「人犯罪离开神，绝不是出于无知。人在明知神的永能
和神性下，若按良心行事寻求，绝不会把真神当蛇、树、佛像，进而拜偶像、拜蛇、拜
树的罪中，所以，不会有人处身在其他宗教里，却是‘信’主得救。」小弟尝试在此回
应一下。
首先，小弟不知误解者所引述的罗1:19-25是那一个版本，我手上有的是连基督教学者
都认为译得准确的思高版圣经，这是天主教华人教会内很通用的一个中文译本。罗1:
20-25大家的翻译很接近，但罗1:19的思高版这样翻译：「因为认识天主为他们是很明
显的事，原来天主已将自己显示给他们了。」这与误解者所引述的版本「神的事情、人
所能知道的、原显明在人心里。因为 神已经给他们显明」像有点出入。
在思高版，人能认识的是：「天主」（天主，即神之意）。按小弟粗浅的理解（也许是
理解错了），在误解者所用的版本，尤其是经他的「应用」（或是诠释）后，人能认识
的是：「他所能认识的一切事，包括对于神所能认识的一切」，意味着人已能知道「全
部」，连对这个神和其他事情都有100％的、透彻的认识／认知，丝毫不会懂错，丝毫
不会... 阅读全帖 |
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m******n
发帖数: 6673 | 24 2009年06月29日00:00 学习时报 宋福范
1993年9月，邓小平与其弟邓垦的谈话，是一篇研究邓小平晚年关于中国发展思路问题
的重要文献。尽管从公开发表的文字来看，这篇谈话篇幅不长，但内涵丰富，立意高远
，反映了邓小平在中国发展道路问题上的新理解、新认识。谈话既有他对主政中国期间
发展思路的总结，又有他对中国发展进入新阶段后出现新问题的洞察，还有他对未来中
国发展问题的提醒。理解和把握这篇谈话所包含的丰富思想，对我们进一步理解邓小平
理论，在新世纪新阶段更好地推动中国经济社会健康发展有着重要的意义。
对主政中国时期发展思路的深刻总结： “过去我们讲先发展起来”
“过去我们讲先发展起来”，这是邓小平立足于1993年的新认识，通过观察中国发展所
遇到的新情况新问题，对改革开放以来他主导确立的中国发展之路作出的高度概括。
改革开放以后的中国发展之路，是以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体反思建国
后特别是十年“文革”的深刻教训确立起来的。1957年反右斗争以后，由于党的理论、
路线、方针和政策发生重大失误，尽管我国经济社会发展也取得了一定进步，但是20年
左右的时间，我国经济 |
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g******t
发帖数: 11249 | 25 移民那是政商学精英，世事洞察的聪明人
下面的普通愚民可能真的以相信和谐盛世呢
主制度
故事。
国官方 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 26 解放军要想对手后招提升战略思维 不排除战场上走怪棋zz
来源： 解放军报
时间：2010年10月03日 17:55:56
会下围棋的人都知道，围棋对弈中有一个重要的行棋口诀：常想对手后手棋。其要义是
，站在对手的角度，把下一步乃至下几步将要行走的棋法、棋路搞清楚，以准备好应对
之策，置对手于死地。
常想对手后手棋，蕴含着丰富的军事思想，是人类战争实践的科学总结和智慧结晶。早
在2500 多年前，我国大军事家孙武就提出了“知己知彼，百战不殆”，“明君贤将，
所以动而胜人，成功出于众者，先知也”等一系列著名军事论断，其中就包含了这个道
理。这一伟大思想，伴随人类军事发展而不断完善更新，成为重要的战争指导原则，创
造了一系列光辉战例。大家熟知的解放战争“三大战役”和二战期间盟军诺曼底登陆等
战役，都在一定意义上积极运用了这一思想，演绎了经典的战争艺术。
从古今中外的战争中我们可以看到，交战双方的实力很少完全对等，但以弱胜强、以少
胜多的战争奇迹屡见不鲜，战场上的一些“怪棋”、“险棋”之所以能有惊无险取得胜
利，很重要的是因为掌握了对手意图、抓住了对手弱点，创造了有利于己、不利于敌的
战场态... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 27 【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
发信人: liangzhi (良知), 信区: Salon
标 题: 刘晓波文选 : 大陆爱国者的流氓相
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 8 08:07:44 2010, 美东)
当民族主义在中共政权的纵容下成为绝对道德霸权时，全社会的不讲道德，也在爱国
话语的包装下，越来越露出流氓的本来面目，成为邪恶对人性的讨伐，而与大是大非完
全无关。
一、大陆爱国者对赵薇的口淫强暴
赵薇做服装广告事件，激起了全社会的爱国热情。某些网民一旦身怀了爱国的利器
，便在攻击赵薇的言辞中为所欲为，除了声讨和大骂，除了要求检讨、道歉、和封杀之
外，更有一些人在互联网上大逞口淫强暴之快。《强国论坛》上，几个网民讨论了很长
时间怎样对赵薇进行肉体侮辱——是先割她的乳房、还是先割她的鼻子或耳朵——以示
对她的军妓卖国行为的惩罚。《新浪》、《网易》、《搜狐》等网站论坛上，一些人在
研究用什么样的雄性动物强奸赵薇才最过瘾。
摘录这些污言秽语是对读者的不敬。但是，为了保持本来面目，只能敬请读之犯恶
心的读者原谅了。
〔摘要如下〕
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t******o
发帖数: 2792 | 28 近代中国的理想主义时代是1919到1989，8平方正式宣告了这个激情燃烧岁月的完结。
有人说中国二十前半个世纪甚至延续到70年代之所以折腾成那个样子，很大程度上是当
时热血青年太多，理想成分太多，少了几分洞察现实的冷静，我觉得这话不无道理。
今上说不折腾，从这个意义上说有一定可取之处的，虽然现在滥得不可收拾，但天朝应
该不会回到建政头三十年，这也算是仅有的一点安慰吧。
关于专制和犬儒，完全赞成，补充几个同义句子。
在上者指鹿为马，在下者就只有难得糊涂了。
秦汉以来中国的政治传统是儒表法里，法道互补。
法儒即是谭嗣同的说的二千年之政，秦政也，大盗也。
犬儒即道儒，谭说二千年之学，荀学也，乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。
荀子有点无辜，但他的学生一点不冤枉。 |
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a******n
发帖数: 280 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: almarvin (marvin), 信区: Military
标 题: 龙延：挖出共产党的根（一）（转自独立评论）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 18 23:02:26 2010, 美东)
（在1782年7月各国的共济会领导人在德国法兰克福的郊区召开的秘密大会之后，光照帮等级的基本
组织结构示意图。）
龙延：挖出共产党的根（一）
作者﹕龙延
美国现任国会图书馆馆长、著名的历史学家詹姆斯•毕灵顿（James H. Billington,
Librarian of Congress）通过系统的研究，在其关于世界革命的专著中指出，近代革命源自十
八世纪德国巴伐利亚的光照帮（Bavarian Order of the Illuminati）[1，2，3，4]。他还
指出，从法国大革命时秘密组织“平等会”的主要领导人之一邦纳罗蒂（Philippe Buonarroti）
到列宁之间有一条使徒传统线[5]。
光照帮是一个极其秘密的政治颠覆性组织。在十九和二十世纪光照帮通过秘密组织策划的颠覆性和革
命性运动... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 30 1982年，出于统战的目的，廖承志写了一封公开信给蒋经国，当时中共报纸很是熙熙攘
攘了一番。但后文如何，就没有人提了。
事实上，当时的蒋夫人宋美龄也是回了一封公开信给廖承志的，但内容实在太尖锐了，
中共也就只好装作不知道了。
１９８２年７月２４日“廖承志致蒋经国先生信”
经国吾弟：
咫尺之隔，竟成海天之遥。南京匆匆一晤，瞬逾三十六载。幼时同袍，苏京把晤，往事
历历在目。惟长年未通音问，此诚憾事。近闻政躬违和，深为悬念。人过七旬，多有病
痛。
至盼善自珍摄。
三年以来，我党一再倡议贵我两党举行谈判，同捐前嫌，共竟祖国统一大业。惟弟一再
声言“不接触，不谈判，不妥协”，余期期以为不可。世交深情，于公于私，理当进言
，敬希诠察。
祖国和平统一，乃千秋功业，台湾终必回归祖国，早日解决对各方有利。台湾同胞可安
居乐业，两岸各族人民可解骨肉分离之痛，在台诸前辈及大陆去台人员亦可各得其所，
且有利于亚太地区局势稳定和世界和平。吾弟尝以“计利当计天下利，求名应求万世名
”自勉，倘能于吾弟手中成此伟业，必为举国尊敬，世人推崇，功在国家，名留青史。
所谓“罪人”之说，实相悖谬。局促东隅，终非久计。明若吾弟... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 31 ·韩家亮·
最近维基泄密中爆出的陆克文去年3月在美国和克林顿国务卿等一次午餐上关于中国的
秘密讲话引起了不小震动。在澳华人也议论纷纷。但你如果看看澳洲资深的政论家，多
数支持陆克文的构想[1，2]。Greg Sheridan是《澳大利亚人》报的外交编辑，Paul
Kelly是它的无任编辑(editor-in-large)。 我先摘译（只是要点）[2]，因为他解释的
很清楚。
维基泄密中爆出的陆克文在克林顿国务卿午餐上的75分钟讲话可洞察澳洲怎样处理它对
美国和中国的关系。
陆克文在美国面前是一个强硬汉，说他自己是“残忍的现实主义者”。他建议对付中国
的架构为“多边交涉兼双边的活力”。目标是使中国显示它的更大责任，同时“准备使
用武力如果所有都错了”。
这点也适用于陆克文对亚太合作区提议。陆克文在不同场合解释这个提议，但从没有像
在这个讲话这样提过。这是一种努力保持美国在这个区域，反对一种中国式的门罗主义
[3]。翻译出来，这意味着不使中国有区域霸权。
克林顿总结了美国的展望：它要一个成功的中国，高生活水准，更民主，和在世界事务
中更负责任。这反映了各界美国政府的克制和节制。实质的一点是... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 32 来源：南方周末
研议公车改革接下来应怎么做之前，首先要解决的，是对既往公车违规情事的处
置 (博讯 boxun.com)
前些日子，参加“中国地方政府创新奖”创办十周年纪念大会，中央编译局当代所
研究员何增科在发言中，将“公车改革”列为政府探索势头减弱的负面典型。我当时还
在想，如何将愈演愈烈的公车超编滥用，与琳琅满目的政府创新成果等量齐观？这颇为
考验我们对当下中国的洞察能力。
仿佛是为这个“负面典型”做注脚，被遗忘很久的公车改革，最近再度延烧成热门
话题。公务用车改革迄今已16年，失败是毋庸置疑了。在我看来，研议公车改革接下来
应怎么做之前，首先要解决的，是对既往公车违规情事的处置。
道理很简单，所谓“控制公车总量和配备”等主张，早已是陈年滥调，纵然三令五
申，也无法改变公车失控的明显事实。现在要追问的是，在明令禁止之下，这么多年为
何没人对此追责？为何没人因此受罚？与此形成尖锐对比的，是2009年德国卫生部长施
米特涉嫌公车私用，被迫辞职；是2008年台湾“立法院”副院长曾永权新车过于豪华，
遭民进党抨击，因此换车... 阅读全帖 |
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a****s
发帖数: 3077 | 33 你就别提公盟那几个sb了。
[转载评论] 钱云会事件：许志永于建嵘马失前蹄访问:18407 回复:57
刘逸明
发短消息 金币 4015
发表于 2011-1-7 17:04 #1
钱云会事件：许志永于建嵘马失前蹄 <点击复制本贴地址，推荐给朋友>
钱云会案越来越波谲云诡了。
这个案子，让近些年来在社会舆论阵地颇有些名头的人物，纷纷折足失蹄，以至失身，
场面颇为壮观。
许志永的完全失身，几成定局。于建嵘和王小山，分明已陷进去了半个身位，好不容易
才拔出湿淋淋的腿，狼狈地落荒而逃。连近些年来风头很足的韩寒，也因为不合时宜地
凑上前来，说了一些不合时宜的话，而招来一滩一滩的口水。
只有李承鹏，还张着他那双炯炯有神的“大眼”，在凄冽的寒风中，忧心如焚，却又是
那么沉着冷静地洞察这一切乱象。而且，依然以无畏的姿态，拍马上前，仗剑而立，试
图以微薄的力量，刺穿这无边无际的厚重的黑幕。
大多数民众，其实并未被这些乱云迷雾所迷惑，而是那么执着、坚定地相信自己的眼睛
、相信自己的思考，更重要的是相信自己在无数苦难中浸泡出来的，在无数血腥中颤抖
出来的----常识。
非常非常遗憾的是... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 34 黃花崗雜誌第三十四期
林家有
中國的近現代化道路該怎樣走？100 多年來，一代又一代的中國人為此奮進，為此探索
，為此犧牲。從“中體西用”、“西體中用”到“全盤西化”，到建設有中國特色的社
會主義的各種模式的設計與實驗，雖然經歷了一個多世紀的時間和遇到了眾多的坎坷，
可是到了今天，仍然成為全體中國人摸索奮進的動力，當然也是一種沉重的壓力。
近代化不僅是近400 來年世界近代史、人類近代文明史的中心問題，也是中國近代史的
中心問題。近百年來，中國的仁人志士為了“振興中華”，實現中國的獨立、民主、統
一和富強，使中國由一個傳統的農業社會轉變為工商業、科學技術發達的高度文明的近
代社會，從地主階級洋務派，資產階級維新派、革命派，還有清末統治階級推行的“新
政”，都提出或設計過近代化的主張和方案，都起過積極的作用，但也存在明顯的局限。
孫中山是近代中國近代化進程中一個極為重要的人物。他對中國近代化道路的探索，以
及他關於實現中國近代化的思想與實踐，都給我們留下許多極為珍貴的遺產和經驗教訓
。總結孫中山有關中國近代化的思想和實踐，對於我們當今進行的現代化建設有重要的
借鑒作用。
孫中山對洋務派“... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 35 ─评历史连续剧《走向共和》的美学价值─
辛 灏 年
（黃花崗雜誌《革命與改良》文章選刊之十）
献给伟大的共和革命——辛亥革命九十二周年
題 解 ﹕问曰﹕ 保共改良未死，何以言祭？
答曰﹕ 保共改良必死，共和革命必再。
当此方死方生之际，为促其早死，乃为之祭。
前 言﹕
一位近代史学者在看完了长篇电视历史剧《走向共和》之后，曾兴奋地评价说﹕《
走向共和》不啻为──
专制中国的一道闪电，
共和思想的一片霞光；
痛斥改良的一阵狂飙，
呼唤革命的一声惊雷……
是的，当此中共北京洋教专制复辟政权──依然在拼命效法着大清慈禧皇太后“假
改革、真保权”的──“愚民之术”时，《走向共和》》的播放和传播，和它 始被中
共“删除革命、只播改良”，终被中共彻底禁播禁售的“必然命运”，虽然突显了中共
专制统治者的心慌意乱，却在海外为惊醒人心起到了振聋发聩的作用； 特别是在国内
，它实已成为号召再造共和革命、推翻专制复辟的惊天之雷……
它形象地告诉了我们﹕历史竟是如此惊人的相似。
它艺术地回答了我们﹕何为专制改良？何为专制复辟？谁才是中华民族的新中国？
谁才要真正地“走向共和”？
上篇﹕
一、《走向共和》形... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 36 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
tongxiao (tongxiao) 于 (Sun Oct 17 15:19:37 2010, 美东) 提到:
八九年六四学运中，周舵、刘晓波、侯德健与高新等绝食抗议，被视为“四君子”，如
今刘晓波获奖，周舵的命运还是休戚与共。。。
晓波获奖的消息，我是第一时间就知道了——当时我正在万圣书园的咖啡厅接受法国《
世界报》的採访。然后就电话不断，都是香港和外国媒体打进来的。我毫不犹豫地说，
“太好了，大喜事，必定会大大鼓舞和推进中国的社会进步、自由民主和人权保障事业
”。然后，法国记者买了一瓶红酒，大家碰杯庆贺，照相留念。
那天真有点鬼使神差。我的一位清华附中的同学、同桌请我和太太在莫斯科餐厅吃晚餐
，我本想去万圣书园给晓波买些书，就把採访约在了那裡。我前脚走，警方就到了我家
门口，扑了个空。不然我就被“捂”在家裡了。第二天，警方说要来我家，我答说“写
文章，不见客”，他们也就没来骚扰。下午，却接到崔卫平的短信，约我晚上六点半在
昆仑饭店吃饭。不用说，就是为了庆贺晓波获奖。二十多人，很热闹。十点多回... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 38 中国人从小就被灌输对五星红旗的崇拜，被要求向五星红旗敬礼，被相信五星红旗就代
表了中国。尤其这几年，中共在各种场合对五星红旗崇拜的造势可谓到了无孔不入，无
所不用其极的地步，可是极少有人知道，五星红旗隐藏着一个天大的秘密。
五角星这个符号在人类的历史上非常古老了，它代表万物中阴性的那一半，也代表着宇
宙中阴性的神灵，在撒旦魔教中，它又代表了魔鬼。撒旦教圣经封面的标志就是一个倒
五角星的标志。在西方，五角星直接与撒旦教崇拜有关，更是撒旦教秘密集会中少不了
的标志。在西方流行的塔罗牌中，魔鬼就是一个山羊脑袋上有倒五角星标志的形象，魔
鬼手里的锁链两端分别拴着男人和女人。
佛家认为，人人都有佛性，同时也有魔性，而修佛就是去除人的魔性，充实人的佛性。
道家的太极学说认为，宇宙万物存在着阴阳两面，而人体作为一个小宇宙，同样存在着
阴阳。纯阳为仙，纯阴为鬼，而人介于两者之间，通过修道便可化阴为阳，达到纯阳之
体。故吕洞宾道号“纯阳”。
根据阴阳学说，光明的一面为正面，为阳性；黑暗的一面为负面，为阴性。代表这宇宙
中阴性神灵的五角星与魔鬼又有何渊源呢？因为宇宙中要做一件最重大的事，关系到宇
宙中所有... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 39 钟书是极有才气的人。“才高八斗，学富五车”这八个字，用在钱钟书身上，那可真是
当之无愧，一点含糊都没有。早在三十年代，吴宓就说过：“当今文史方面的杰出人才
，在老一辈中要推陈寅恪先生，在年轻一辈中要推钱钟书，他们都是人中之龙”。但如
果硬要做比较，无妨说论“学”，钱钟书或略逊于陈寅恪；论 “才”，则钱钟书略高
于陈寅恪。比方说，他竟然能用宋明理学家的语录来写情诗，把那些主张“存天理，灭
人欲”、道貌岸然的教条变成爱情宣言。如此化腐朽为神奇，连钱钟书自己都忍不住要
自负地说“自来无第二人”。实际上，当今之世，能在治学与创作之间左顾右盼、游刃
有余，而且两方面都取得卓越成就的，大约也就是钱钟书了。这就非有过人的才气而不
能为。你看他的《围城》，写得何等机智睿哲！那里面的警句妙语，多到“美不胜收”
或者“拥挤不堪”的程度，以至于有 “卖弄才情”的批评。卖弄不卖弄且不去管他，
有才情却总归是事实。这样的书，陈寅恪就写不出。当然，他也不会去写。
钱钟书也是有骨气的。他最痛恨和厌恶那些在名利场加官场里混来混去的“知识分子”
，最痛恨和厌恶那些市侩、风派、软骨头。据说，他曾“情绪激动”地大骂冯友兰“... 阅读全帖 |
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d******1
发帖数: 249 | 40 最近在网络论坛看人论“忍”，论得挺好，加以整理，连带着我自己在“忍”这个问题
上的认识，以《为善而忍苦者，才有真幸福》为题，发表出来。
一、胯下之辱和孺子可教是两种级别的忍。
宝剑，不但有硬度，还有韧性，这个“韧”和人性中的“忍”是内涵是相通的。宝剑的
韧性有品质区别，人心灵中的“忍”性，也有层次不同的内涵。《史记•淮阴侯
列传》所载，佩剑韩信不与顽劣年轻人赌命，从其胯下爬过，留下“胯下之辱”的典故
。与此不同，《史记•留侯世家》还留下“孺子可教”的另一则典故，记载了张
良承受黄石公老人刁难后得《太公兵法》的历史故事。这两种忍性不同。
韩信受“胯下之辱”这种忍，在当时被嘲笑为懦弱无能，可后来却因此得到了被刘邦登
坛拜将，成为汉王手下大将军的机遇。由此可知，这种忍是人的一种大丈夫的刚强品质
的韧性：能屈能伸，人生目标舍小求大，遭遇阻挠先退一步，于是挑衅少年得以活命，
韩信则没有像《水浒》里的杨志那样成为牢中囚犯。这种忍属于儒家“小不忍则乱大谋
”的有志之士的有求之忍，最终死在吕后手上。
张良“孺子可教”这种忍，却是放下自我的无求之忍，因而成为得道之士。张良，战国
... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 54 | 41
网民大战五毛（关于朱令案）-百度，，-[559bytes|2011-08-09]
为强权作伥 不敢在强权面前讨公道的软骨头，标准的汉奸五毛！-五毛即是汉奸-[
418bytes|2011-08-10]
姜文电影《鬼子来了》最后杀汉奸不杀鬼子，-现实版是杀五毛不杀贪官-[309bytes|
2011-08-11]
共匪独裁的好处是让贪官五毛沉渣泛起，以便统统杀掉-改善人口结构与人类整体素质-
[0bytes|2011-08-11]
五毛---标准的汉奸-五毛即汉奸 五毛即太监-[0bytes|2011-08-10]
一提五毛, 贪官二奶们就坐立不安了. 贪官二奶具备五毛身份, -五毛是后备贪官与二
奶-[0bytes|2011-08-09]
世界媒体看中国：“五毛党”面面观-韩寒开玩笑的口吻大胆预测-[12362bytes|2011-
08-09]
姜文电影《鬼子来了》最后杀汉奸不杀鬼子，
发帖者：现实版是杀五毛不杀贪官 (时间：2011-08-11 19:37:39)
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B*V
发帖数: 3365 | 42 美媒体称所谓中国民族主义或引发战争只是骗局
2011年10月21日 11:32
来源:环球时报 作者:作者托马斯·P·M·巴尼特，王会聪译 选稿:张侃理
资料图：歼-20
美国《世界政治评论》网站10月17日文章，原题：新规则：揭穿五角大楼中国民族
主义骗局 如今，五角大楼内部存在一种毋庸置疑的逻辑路线，即中国在亚洲对美军事
威胁异常严峻且逐渐加剧，台湾或南海最有可能发生战争，首要导火索将是中国迅速蔓
延且无法控制的民族主义。
在美国紧缩军费预算的未来几年，美国海军和空军显然迫切需要在中国找到一个强
敌，以便同美国陆军和海军陆战队展开有效的官场竞争。但除了这种极端利己的原动力
外，我们实在找不出中国有任何理由寻求与美国发生战争。因此，我们已将我们的战略
思维贬损到完全受制于情绪的层次。
首先让我们摒弃“假想敌”。中国没必要就所谓“日益减少的”世界资源对美作战
。因为坦白说，中国已拥有想买什么就买什么的资金。如果美国的作用像大多数观察家
预测的那样逐渐衰退，中国至少将被迫承担起更多维护脆弱地区和平的责任。但中国人
将美国置换出“泥潭”并非就预示着两国发生冲突。
在战略资源领域，鉴于我们已... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 44 杨奎松追忆高华：他是毛泽东研究的排头兵
凤凰网历史讯 著名历史学家高华于2011年12月26日22时15分在南京病逝，享年57岁。
凤凰网连线中共党史专家、华东师范大学历史系特聘教授杨奎松。杨奎松得知高华逝世
的消息，十分悲痛，并对高华的学术研究给予高度评价，称高华“是毛泽东研究的排头
兵” 。
在杨奎松眼中，高华是一位睿智、正直的学者。杨奎松与高华的学术交往很多，高华是
杨奎松所在华东师范大学历史系的客座教授，在高华患病期间，其学生就是由杨奎松负
责教授。
高华在患病初期仍在进行学术研究，杨奎松回忆说直到确认为癌症他才停下来，“高华
在学术上非常活跃”。
杨奎松对高华的学术贡献给予高度评价，一方面，对毛泽东进行深入研究，还原一些事
实，可以说，“他是毛泽东研究的排头兵”。另一方面，他对当代史亦有较深刻的研究
，形成几篇很有分量的文章，很遗憾没来得及完成专著。（周东旭）
刘瑜悼念高华：老师是中共党史“活字典” 太可惜
凤凰网历史讯 著名历史学家高华于2011年12月26日22时15分在南京病逝，享年57岁。
凤凰网连线清华大学副教授刘瑜，刘瑜对高华先生的去世感到很吃惊，并表示他的去世
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g*****g
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发信人: blueice (蓝色北冰洋), 信区: NJU
标 题: 高华：历史真相的摆渡者（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 28 10:22:19 2011, 美东)
http://roll.sohu.com/20111227/n330442795.shtml
高华：历史真相的摆渡者
2011年12月27日23:27
【周末书话】
萧 轶
12月26日，高华病逝。这位南京大学历史系教授，被海内外学人敬重为“对中共政
治有最深邃洞察的当代学者”，因研究毛泽东而奠定了自己在史学领域的学术地位。他
在毛泽东诞辰之日西去，似乎也算是一种宿命的回归。
身处体制内，高华对中共党史的研究，彰显了一位历史学家的史胆、史识与史德。
高华把对那些语焉不详的历史的挖掘，当成一种宿命来看待：“我常想，我和我的一些
朋友都属于过渡年代里过渡性的那类人，在我们的前面，有群星闪烁的先哲前辈，在我
们的后面将会有更多受过西方社会科学方法训练的青年才俊，也许未来张力一旦消失，
我的这些文章就可归类于"历史考古学"了，这是我们那一代人的宿命，也是我的宿命... 阅读全帖 |
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g*****g
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发信人: yudaoshi2 (鱼道士), 信区: NJU
标 题: 许纪霖：悼高华 忆高华
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 28 09:04:36 2011, 美东)
许纪霖
江南的冬天，阴沉沉地冷。北来的寒风传来了噩耗：高华教授在12月26日的深夜，悄悄
地走了。
消息是那样的突兀，让朋友们猝不及防。高华的病已经多年，每一次的病情加重，都被
他的坚强与乐观超越，以至于我们都相信奇迹会一再出现，顽强的生命意志能让他走得
更远。病榻中的高华，总盼着再去一次台湾，说是去治病，但我猜，恐怕他想在来日无
多的生命里，去台北会会老朋友，看自己所爱的宝岛最后一眼。朋友们因此还为他募捐
，祝福他在来年的开春一遂宿愿。但是，春天尚未到来，高华却倒在凛冽的冬寒之中。
高华兄，难道你真的走了吗？
我已记不得第一次见到他的情景，真正深入的交往，也是从一个寒冷的冬天开始。十一
年前，一帮在绝望中彷徨的学界朋友，决定参照《剑桥中国史》的模式，携手重新书写
中国的近现代历史，这就是后来出版的《中国现代化史》第一卷。二十余位作者之中，
来自南京大学历史系的... 阅读全帖 |
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l***z
发帖数: 29 | 47 在网上一个帖子的回帖，挺有意思，在此分享：
以觉醒抗拒掠夺
一
这几天，读完了时寒冰兄的《中国怎么办：当次贷危机改变世界》，一时有些犹豫
。本来，当这本书还未出版，只在寒冰的博客上了解到前期信息时，我已经决定要仔细
拜读，并写点什么的。但现在读完书后，发现虽然他书中的许多观点我非常赞赏，但有
一个贯穿全书的重要论点，却是我不能认同的。所以，一时想不好应怎样来评述。
寒冰兄是我朋友的朋友，自然也是我的朋友。初次与他相识，是在2003年12月下旬
，那天好友江南梅去宁波的《现代金报》工作，我送她去宁波报到，寒冰兄时任《现代
金报》评论版主编，他热情接待，给我的感觉，是一个极为真诚的人。
不久，寒冰兄来新昌，我和几个朋友陪他一起游三十六湾，山水相映，留下许多美
丽瞬间。时盛传人大修宪，准备把“三只表”写入宪法，寒冰说他给全国人大写了一封
公开信，支持“三表”入宪，正话反说，极尽讽刺之能事。他的率直和勇气，给我留下
深刻印象。
那时，寒冰兄还远没现在这么大的名气与影响力，他以前是做国际评论的，以
敏锐的目光和文笔写过许多杰出的国际时事评论，但影响力好象还只在专业媒体的范围
内。后来离开... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 13113 | 48 没有偏差。你这个是传统的旺夫说法。但是传统的旺夫说法其实包含着一层含义是顺从
。旺夫以外，还有一种说法帮夫。当然两者其实意义不会出入太大，都是协助丈夫搭理
丈夫事业，包括把家里搭理的井井有条，或者在外边的事业上能够对丈夫有助益。举个
例子，比如刘涛吧，她老公有难，她拼命拍戏挣钱帮老公还债，算是帮夫了，但是她老
公生意破败是在她过门之后的，所以显然她也没旺到夫。迷信起来，还要说她克夫了。
闲话不多说，你把你的媳妇发上来，我帮你鉴定一下。对于女人，女人还是比男人看得
准的。有些细节男人根本无法洞察。 |
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d********a
发帖数: 9567 | 49
这就是Y的愚昧之处，他的心思已经被人家洞察的一清二楚。
肯定Y完蛋了。 |
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d********a
发帖数: 9567 | 50
这就是Y的愚昧之处，他的心思已经被人家洞察的一清二楚。
肯定Y完蛋了。 |
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