j******n
发帖数: 21641 | 1 孙郁
1
1939年，汪曾祺到了昆明西南联大读书，直到1946年才离开这座春城。关于那一段
的生活，他晚年写了很多短文，都传神得很，乃至成了人们研究联大重要的感性资料。
也由于他的神来之笔，昆明时代许多泯灭的故事悠然地走来，仿佛一幅幅写意的画面，
贫瘠时代的一切竟有了趣味流溢。
我读他写下的那些文章，觉得年轻时代的他不是一个好的学生，起码是个不合格的
学生。也因了战乱与动荡，学校显得松散，得以自由地读书。他入的是中文系，那里好
的老师多多，对大家要求也并不严格，随随便便。这在今天是不可想象的。
中文系的系主任是罗常培，教师有朱自清、刘文典、闻一多、王力、浦江清、沈从
文、许维通、余冠英、陈梦家等。他们多是清华来的老师，治学颇为严谨。学生们大概
可以选修别的课程，像哲学系的金岳霖的课，汪曾祺就喜欢。外语系的名家很多，钱锺
书、吴宓都在，他旁听过吴宓的课，没有太大兴趣，就远离而去了。沈从文那时在中文
系讲写作，这是汪曾祺最喜欢上的一门课。闻一多的也不错，给他很深的印象。但对他
最好的是沈从文。沈从文开设的课程是个体文习作、创作实习和中国小说史。汪曾祺选
他的这三门课，一是老师好；二是自在，... 阅读全帖 |
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g**********y
发帖数: 14569 | 2 在美国教中国民俗学？太神奇了。
都不是人 -__-
对于谷歌以外的世 |
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C***3
发帖数: 2226 | 3 俺不知为啥总是深度地赶脚，这个板上出没的叫兽与砖家，有靠传习人类学又或还包括
民俗学知识为生滴。那俺就提供个事例呗，请他们给批改批改，也随便给我们科普一下
这方面的文化常识。
我刚买了一本《津门论剑录》，翻开先看照片。看到一帧武侠文学研讨会与会学者合影，
宫白羽的哲嗣宫以仁先生居中而坐，显然是砖家无疑了。
这不禁让我想起，还不懂常识，就成了砖家；或者说当了叫兽，就不管常识，在学术界
并不是一个罕见的现象。
就象宫以仁先生功成名就的主要成绩，就是对他父亲、民国武侠小说大家宫白羽的作品
进行了大删大改，据他在长江文艺出版社出版的《十二金钱镖》的出版说明中说，他仅
对“钱镖四部曲”这四部小说，就删去了至少数十万字，又补写了十几万字。
可是，在我看来，对于这样有历史和研究价值的经典作品，在重新编辑出版时，应该完
整地保持它的原貌，是不得进行删改的。
我们把话说白了罢，你要能比宫白羽改得好，那你早成了宫白羽了，你爸爸那么写，有
超越你的写作水平的原因和考虑。读者想看的是宫白羽，要是想看你这两手，早就买本
《故事会》了。周海婴也出书了，能跟他爹鲁迅比摸？
如果一定要坚持我可以站在巨人的肩膀上，也不... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 4 如果真能原版和改写版并存，那当然好乐。改得越多越好。可惜这种历史上的通俗文学作
品就算是名著，传到今天也成了小众文化了，生命力没法和“四大名著”相比，生存空
间和出版价值本来就很狭小，再加上宫氏后人享有对宫白羽作品的知识产权，实际上儿子
的改写本这一出，爸爸的真本至今再也没有重见天日的机会了。这个问题如果没人重视，
宫白羽作品的原貌，恐怕就要因此永远湮没不彰了。所以可能牵扯到文化遗产的保护问题，
俺才会赶脚和人类学、民俗学之类的沾边。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 5 你难道没发现这篇是我本人至今写的水平最高的一篇，包括了大量的信息，技术，哲学
思考，历史，未来史，民俗学，语言学，还顺便向伟大的blade runner隐蔽的致敬。这
一切都说明好文章需要磨练和本人的吃货属性以及舌尖解说词的庸俗。
最后，你的问题太哲学了！ |
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g**********y
发帖数: 14569 | 6 你就是被西化得厉害，国学民俗学一窍不通。这是李老师的著名理论啊
人的白色物质黑色物质是公平的信贷系统，攒下白色物质才能发达。象你整天西化的，
攒下无数黑色物质，出门要小心。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 7 李老师是谁？
你就是被西化得厉害，国学民俗学一窍不通。这是李老师的著名理论啊
人的白色物质黑色物质是公平的信贷系统，攒下白色物质才能发达。象你整天西化的，
攒下无数黑色物质，出门要小心。 |
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wh
发帖数: 141625 | 8 你来说点民间实际的。搞古代民俗学难，资料少而杂。 |
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b*w
发帖数: 14917 | 10 春节里，由家里的长辈给未成年或未结婚的小辈发压岁钱，这样的习俗传承至今。可是
，不少人却不知，我国还有过年时由晚辈给长辈发压岁钱的传统。民俗学专家认为，在
弘扬中华美德，提倡尊老敬老的当代，给老人发压岁钱的习俗更值得发扬光大。
过年了，你给父母压岁钱了吗？据第一调查网前天的统计，56%的受调查者称“说
来惭愧，到现在还没给过父母钱啊”以及“每年都是父母给我们压岁钱，我们给父母压
岁钱还是个新鲜事”。还有24%的人明确表示“今年春节不会给父母压岁钱”，而已经
付诸行动给父母送上红包压岁的人仅占13%，其余的人则表示尚在酝酿之中。
有民俗学家解释说，由家中的最年长者给小辈发压岁钱是源于农耕时代，那时基本
的劳动单位是家庭，财富与收入的支配权也基本上是在老人手中，由一家之主给其他成
员派发压岁钱就逐渐成了习俗。但在上海民俗文化学会会长、华东师范大学教授仲富兰
看来，现代社会的经济和家庭情况发生了变化，大多数父母长辈年老退休后主要靠养老
金生活，没有更多的额外收入，如果再要由收入本来就已经大幅下降的老人来给小辈们
送压岁钱，多少会有些勉为其难，相反，如果提倡由经济条件蒸蒸日上的年轻人给老年
长... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 11 四川大学中国藏学研究所专职人员名单zz
http://www.zangx.com/cms/
·[专职人员]石硕教授简历 (2011-03-14 17:11:47)
·[专职人员]吕红亮副教授简历 (2010-11-01 16:44:57)
·[专职人员]霍巍教授简历 (2010-04-19 09:13:50)
·[专职人员]冉光荣教授简历 (2010-04-19 09:13:21)
·[专职人员]李永宪教授简历 (2010-04-19 09:13:08)
·[专职人员]徐君教授简历 (2010-04-19 09:12:28)
·[专职人员]张长虹副教授简历 (2010-04-19 09:12:04)
·[专职人员]陈波副教授简历 (2010-04-19 09:11:42)
·[专职人员]杨清凡讲师简历 (2010-04-19 09:11:16)
·[专职人员]杨锋讲师简历 (2010-04-19 09:09:19)
·[专职人员]邹立波讲师简历 (2010-04-19 09:05:08)
兼职人员和行政人员无名单
霍巍教授简历
时间：2010-04-19 09:13:50 点击：21... 阅读全帖 |
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S******u
发帖数: 21 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: SunniLiu (SunniLiu), 信区: Military
标 题: “两黑一黄”和“炎黄子孙” 评当代中国的种族主义言说
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 1 02:48:23 2013, 美东)
评当代中国的种族主义言说 作者：程映虹 美国德拉华州立大学历史系教授
民族主义是当代中国众多意识形态中最引人注目的一端，但是迄今为止的有关讨论还没
有触及到一个重要的问题，即这个民族主义中包含的相当强烈的种族主 义因素。种族
主义在中国似乎从来不是一个问题：由于难得和其他肤色的人种大规模交流，中国人的
种族观念向来淡薄；中国人本身就是西方种族主义的受害者；中 国国内复杂的族群关
系限制了学术讨论；马克思主义意识形态认为民族和种族问题是由阶级问题派生的，中
国的社会主义制度决定了种族主义与中国无关；中国一向 支持世界上反种族主义的斗
争，等等。在这些因素的作用下，世界上普遍存在的种族主义在中国似乎成了例外。此
外，人们意识到的种族主义一般都是针对“他者” 的，但中国目前的种族主义言说主
要用于强化“自我”... 阅读全帖 |
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g*****5
发帖数: 168 | 13 历史记载四川有个东女国
‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古
老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和
实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国
的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别
称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接
，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层
的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是
重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫
中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，由族群内部推举有才
能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻
关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导家中一切事务。
《旧唐书》关于东女国的... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 14 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: yu09 (yu09), 信区: Poetry
标 题: [煜之七绝土诗集1-5]{作者：于建新}（民俗前沿）
关键字: 七绝土诗 于建新 民俗前沿 女友 简朴
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 7 13:58:20 2009, 北京)
[煜之七绝土诗集]{作者：于建新}
（1—50首）
（民俗前沿）
二十年来，我陆陆续续写下了365首七绝土诗。并用了一定的时间及精力，编辑整理
成册且发表。
就学问而言，本人探索了中国古典文学的(古诗、唐诗、宋词)，从前所未有的角度
创作了大量与众不同的七绝土诗作品。
就效应而言，不仅丰富了民族文学，还填补了中国社会科学（人类文化学－民俗学
）的空白。
就风格流派而言，本人采用了通俗易懂的简朴方式。又在不失个人特色的前提下有
了多种形式的作品：有的清新愉悦；有的古典厚重;有的土香土色。从而形成了本人的
土诗特色。如：
(1女友平凡 2女友茶道 3女友玉 4女友人类文化学 5女友缝纫 6女友抵制天灾人祸 7女
友善良 |
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A******u
发帖数: 1279 | 15 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: yu09 (yu09), 信区: Poetry
标 题: [煜之七绝土诗集7]{作者：于建新}（民俗前沿）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 4 02:00:08 2010, 北京)
[煜之七绝土诗集]{作者：于建新}
（61—70首）
（民俗前沿）
二十年来，我陆陆续续写下了365首七绝土诗。并用了一定的时间及精力，编辑整理
成册且发表。
就学问而言，本人探索了中国古典文学的(古诗、唐诗、宋词)，从前所未有的角度
创作了大量与众不同的七绝土诗作品。
就效应而言，不仅丰富了民族文学，还填补了中国社会科学（人类文化学－民俗学
）的空白。
就风格流派而言，本人采用了通俗易懂的简朴方式。又在不失个人特色的前提下有
了多种形式的作品：有的清新愉悦；有的古典厚重;有的土香土色。从而形成了本人的
土诗特色。如：
(1女友平凡 2女友茶道 3女友玉 4女友人类文化学 5女友缝纫 6女友抵制天灾人祸 7女
友善良 8女友灵魂自由 9女友捣衣 10女友人类本能学-- |
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r****z
发帖数: 12020 | 16 数学是一种思维的逻辑体系，和科学无从比较高下。
学科没有高下之分，就算以跳大神为研究对象的民俗学，都不比数学物理低级。
如果认为数学就高于其它学科，这逻辑水平也就和一个背 lv 包包的大妈嘲笑背双肩背
的 WSN 没什么区别了。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 17 剧协主席:以前我很困惑听完总书记讲话豁然开朗
2014年10月16日21:13 中国新闻网 我有话说(53人参与) 收藏本文
中新社北京10月16日电 (记者 高凯)中国文联16日在中国文艺家之家召开文艺家学
习习近平在文艺工作座谈会上重要讲话精神座谈会。与会者表示，习近平提出的文艺不
能当市场的奴隶具有非凡的现实意义。
10月15日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在京主持召开文艺工
作座谈会并发表重要讲话。习近平在讲话中对当前文艺现状发表了看法和评论，对文艺
工作者和文艺创作提出了要求和希望。
习近平强调，一部好的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益
和经济效益相统一的作品。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作
品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。
15日参加文艺座谈会并发言的中国剧协主席、著名京剧表演艺术家尚长荣16日表示
，“我感觉昨天的座谈会是延安文艺座谈会之后我们进入了新时期，以前我内心很困惑
很不解的，昨天听完了总书记五点讲话之后豁然开朗。”
他说，“大家都知道有相当一段时期作为戏曲院团，作为戏曲或者... 阅读全帖 |
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L*****2
发帖数: 32 | 18 关于日本人的“好色”，我们还是从头说起。
一个民族对于性的态度与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民
族的性文化、性爱道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角
度来审视。
日本人最早从什么时候表现出公认的“好色”？他们表现为好色的性行为又是什么
？其精神指导又是什么？首先我们只能在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载
中去寻找。
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，是在公元8世纪初成书的《
古事记》和《日本书纪》，这两部书虽称“史书”，却完全不同于一般意义上的史书，
是两部绝好的民俗学资料。
712年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲各国的《圣经》，而720
年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想
成为系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》奉为教典。
《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为“神代
”和“人代”两个阶段，其所谓的“神代”先后生成的神共有七代，通称“神世七代”
，按照历史学的世代来划分，它相当于绳文时代(大约公元前3世纪... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 8818 | 19 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: zhuifengke (追风客), 信区: Zhejiang
标 题: ［旧文重贴－小说］异乡的安泰
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 1 09:24:20 2012, 美东)
前日姣姣问起他措号的由来，我很惭愧。其实是来自这篇小说啦。：）这篇小说，除了
两个主人公的名字，其他所有人的名字都来自浙江版，比如金小美，比如姣姣。：）当
时写的时候，着实热闹了一阵。最近版上新人不少，特地重新贴出来供大家娱乐，欢迎
对号入座。（请注意：joj是好人，只是在里面反串了一个坏角色，哈哈）
***************************
异乡的安泰 -- 关于留学生的故事
原创小说，请勿转载
（一）
上海的八月份还是很热很热的，不过飞机场里面却很舒服。陈诚推着行李车东张西望。
高高的屋顶，巨幅的广告，光滑洁净的地面，滚动信息的指示牌。比起上海火车站，这
里真的是宏伟多了，气魄多了。
"第一次坐飞机，就是出国的飞机！"陈诚偷偷地小不骄傲了一下。父亲在边上嘱咐着要
注意身体，好好学习，陈诚嗯嗯的答应着，心却早不知道飞到... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 20 另外，比民俗学或服饰史等更切入本题的研究，是从其艺术表现而言。
彩绘俑固然属於陶 器，却也常被列於雕塑类；因为它虽是泥与火的成品，
表现重点却在塑形和加彩的功夫。譬如秦俑，习惯上甚至被归类为中国最
伟大的雕塑，而少在陶器类提它。同时，当我们讨 论到中国的明器艺术之
时，归属於唐三彩的唐彩绘俑，必然也是绝对不可忽视的一环。概言之，
就彩绘俑的特质而言，它最让人注目的还是陶塑工艺技法上的表现。以唐
三彩马来 说，它们的共同特点一般归纳为∶头小颈长，膘肥体壮，骨肉停
匀，眼睛有神；而且比例 准确、结构分明，虽是体型高壮，姿态却自然轻
灵。本馆展出中的这批马正合这样的说法。而这些马上的骑者是男人壮硕；
女人丰满却不臃肿，神情悠□。然而除造型、神采的可 观之外，头发、
冠帽、脸容、披帛、袖子、衣裳、袍裤、鞍鞯，以及马的一身，皆以单纯
的红、蓝、白、黑四色错杂配置，让人眼前一亮，彷佛进入色彩美的国度。
尤其红、蓝、 白、黑等色彩在经历时间的淘洗沈积之後，稚嫩之感尽除，
反而散发出深沈厚实兼清新蕴 藉之美，色彩实而不哗、美而不夸，就不只
是人为之功，也加上天之完成。这点所显示出 的生命奥妙， |
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O*****a
发帖数: 11621 | 21 没有专门欺负你的意思
可能我是学民俗学和人类学方面的，研究和接触所谓的“少数民族”时间比较多，再加上从某种角度
来说自己作为华裔在美国也算是“少数民族”吧？所以我对类似直接攻击”少数民族、混血“之类的
言语很看不过去。就算不从 political correct 的角度来说，（你试试看在你同学、老板、
朋友之间说你讨厌少数民族和混血，你说得出口么？）我从来不觉得任何一种血统/种族优越论是
值得提倡的，即便是开玩笑也并不怎么好笑啊，你想想二战死了多少犹太人（还不包括参加抗战的
其他民族种族血统的人），现在还有多少国家在因为种族血统论流血？仇恨就是这样一点点积累起
来的啊。如果你觉得我说教很讨厌，一定要说，但这里是公众版面，你知道法律上对所谓的"hate
speech/crime" 是有制裁的啊，我提醒你，难道不是为你着想吗？这里的大家都很宽容不错，
但是宽容不代表纵容啊。
这跟我在雷定时批评 goldy是一样的道理，如果有人直接跳出来说讨厌山西，山西话难听
（goldy 你要搞清楚，我和山西的渊源还是蛮深的，在那边混过好长一段时间做田野、研究山西
民歌），我也照样会指责他/她不够尊重人。... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 22 虽然距中国农历新年还有三天，但网络上的各种红包大战已经硝烟四起。所谓红包
，其实是源自古人过年时的压岁钱。由于古代科普知识的局限，在古人眼里过年时的钱
已不仅仅是一种货币，它还被赋予了多种祈福禳灾的功能。除了“压岁钱”据说能辟邪
趋吉，还有挂“门钱”以抵御“疫神”……
过年为什么要有“压岁钱”？
古人认为凡钱都能辟邪趋吉
在古代过年的“钱年俗”中，“压岁钱”是最重要的一种。压岁钱又写作“押岁钱
”，还有“拜钱”、“岁钱”、“新年岁”、“分岁钱”、“守岁钱”等多种叫法。古
人是这样定义的：在过年时“赠小儿钱，曰压岁钱”。
这种概念的“压岁钱”，也是最为流行的说法。压岁钱的产生与古人对钱币功能的
崇拜有直接关系，古人认为，凡钱都有“厌胜”功能，能辟邪趋吉，保健康平安，压岁
钱的民俗学功能，最初就是“厌胜”。
清代富察敦崇在《燕京岁时记》“压岁钱”条称：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于
床脚，谓之‘压岁钱’。”这个说法，反映的就是“压岁钱”的本义。在同一词条中，
富察敦崇又称：“尊长之赐小儿者，亦谓之‘压岁钱’。”
如何给小孩子压岁钱？通行的是小孩给长辈磕头拜年后，长辈就会递过准备好的压
岁钱。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 当代易学研究的困境
即使是不懂易学的人恐怕也不会否认《易经》在今天再一次成为显学这一事实。很多城
市的书摊上将易学的书与反映性生理、心理学的书及有浓厚色情描写的“文学”刊物并
列在一起出售，这却是让我们些讲惯了高雅的大《易》哲学的人不愿承认，却又根本不
能否认的事实！近十年来，国内大小出版社先后出版和再版了三、四十种易学著作，学
术刊物上发表了二、三百篇有关论文，易学界召开了十几次大小规模的研讨会。于是乎
，易学由此便日益热闹起来，而且大有继续升温的趋势。人们从各个角度展开了对它的
研究：如哲学、史学、文学、经济学，医学、物理学、生物学、数学，以及占卜、堪舆
，气功、六壬、遁甲等等。真所谓“《易》道广大，无所不备！”乃至大有视《易经》
为古今全部科学之源的趋势。
然而，仔细研读了近十年来主要的易学论著之后，我不禁想大声疾呼：“当代易学研究
正处于困境！”
具体说来，这种困境主要表现在以下三个方面：其一，研究方法的陈旧。其二，理论思
维的贫乏。其三，着眼点及论证材料的狭隘。在上述三者中，最首要的问题是研究方法
的陈旧，它是当前易学研究处于困境的核心问题。
我们知道，方法论问题是从事科学研... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在
中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。
古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故
谱不可不修。
古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，
饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。
寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。
家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家
风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。
如今，一本本家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店，或被图书馆收藏，很难再
与家族的后人重逢。现在还讲究这些的人不多了，于是起名字不按字辈，各地亲戚回乡
过年，叔叔侄子相互分不清，长幼全都乱了套。
只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人。他们走了，谁再来
接续呢?
国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维
系着社会秩序。
纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生
不息。
只有一个个家族存在和延... 阅读全帖 |
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O*****a
发帖数: 11621 | 25 haha, 这个课题不错耶, 我们系里有个朋友是民俗学分支的, 发了篇文章, 是猎头文化
与旅游文化...
你这个很有新意啊, 还真能做做...
好吧, 我承认, 我是完全的书呆子... |
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发帖数: 1 | 26 鲁迅先生是伟大的文学家，思想家，他的成就影响和声誉是毋庸赘言的；顾颉刚作为历
史学家，民俗学家也是蜚声海内外的大家，他是古史辨学派的创始人，是现代历史地理
学和民俗学的开拓者与奠基人。
鲁迅生前与很多文化名人打过笔战，胡适林语堂梁实秋陈西滢徐志摩施蛰存郭沫若成仿
吾，还有“四条汉子”阳翰笙田汉夏衍周扬，甚至地理学家李四光都曾是他批判或论战
的对象。但他最不留情面，最不肯放过的是顾颉刚。
鲁迅文风辛辣犀利，嬉笑怒骂皆成文章，但他一向反对用文字对对手进行人身攻击。可
是对于顾颉刚，鲁迅居然违反了自己的原则和主张，他在与许广平的通信中以“鼻”或
“红鼻”代称顾颉刚，取笑顾颉刚的红鼻子，并指顾颉刚为人阴险，还在小说《故事新
编》《铸剑》篇里影射顾颉刚，对其生理缺陷口吃进行嘲笑，这种有欠厚道的做法十分
反常，让人讶异，却也折射出鲁迅内心对顾颉刚所怀有的融化不开的深厚敌意。鲁迅在
厦门大学任教时与顾颉刚同事，两人同在一间办公室，鲁迅因讨厌顾，不愿与之共事而
辞去厦大教职转赴广州中山大学任教；后来顾颉刚受中山大学文学院院长傅斯年所邀同
样也去中大任教，颇有冤家路窄的感觉。鲁迅对中大提出顾来则他走，他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 鲁迅先生是伟大的文学家，思想家，他的成就影响和声誉是毋庸赘言的；顾颉刚作为历
史学家，民俗学家也是蜚声海内外的大家，他是古史辨学派的创始人，是现代历史地理
学和民俗学的开拓者与奠基人。
鲁迅生前与很多文化名人打过笔战，胡适林语堂梁实秋陈西滢徐志摩施蛰存郭沫若成仿
吾，还有“四条汉子”阳翰笙田汉夏衍周扬，甚至地理学家李四光都曾是他批判或论战
的对象。但他最不留情面，最不肯放过的是顾颉刚。
鲁迅文风辛辣犀利，嬉笑怒骂皆成文章，但他一向反对用文字对对手进行人身攻击。可
是对于顾颉刚，鲁迅居然违反了自己的原则和主张，他在与许广平的通信中以“鼻”或
“红鼻”代称顾颉刚，取笑顾颉刚的红鼻子，并指顾颉刚为人阴险，还在小说《故事新
编》《铸剑》篇里影射顾颉刚，对其生理缺陷口吃进行嘲笑，这种有欠厚道的做法十分
反常，让人讶异，却也折射出鲁迅内心对顾颉刚所怀有的融化不开的深厚敌意。鲁迅在
厦门大学任教时与顾颉刚同事，两人同在一间办公室，鲁迅因讨厌顾，不愿与之共事而
辞去厦大教职转赴广州中山大学任教；后来顾颉刚受中山大学文学院院长傅斯年所邀同
样也去中大任教，颇有冤家路窄的感觉。鲁迅对中大提出顾来则他走，他... 阅读全帖 |
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y**9
发帖数: 7 | 28 [煜之七绝土诗集]{作者：于建新}
（1—50首）
（民俗前沿）
二十年来，我陆陆续续写下了365首七绝土诗。并用了一定的时间及精力，编辑整理
成册且发表。
就学问而言，本人探索了中国古典文学的(古诗、唐诗、宋词)，从前所未有的角度
创作了大量与众不同的七绝土诗作品。
就效应而言，不仅丰富了民族文学，还填补了中国社会科学（人类文化学－民俗学
）的空白。
就风格流派而言，本人采用了通俗易懂的简朴方式。又在不失个人特色的前提下有
了多种形式的作品：有的清新愉悦；有的古典厚重;有的土香土色。从而形成了本人的
土诗特色。如：
(1女友平凡 2女友茶道 3女友玉 4女友人类文化学 5女友缝纫 6女友抵制天灾人祸 7女
友善良 8女友灵魂自由 9女友捣衣 10女友人类本能学---)
愿我的作品：1）能给广大读者欣赏 2）能有学问研究价值。丰富人类文化，以留
后世。
1[女友平凡]
(中秋进山探友)
一声弦管诗歌开
下屋谷酒上木筛
西边溪水东边泉
我从山中平凡来
2[女友茶道]
(在白族品女友泡制的三道茶)
红酥手兮绿茶禅 |
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y**9
发帖数: 7 | 29 [煜之七绝土诗集]{作者：于建新}
（51—60首）
（民俗前沿）
二十年来，我陆陆续续写下了365首七绝土诗。并用了一定的时间及精力，编辑整理
成册且发表。
就学问而言，本人探索了中国古典文学的(古诗、唐诗、宋词)，从前所未有的角度
创作了大量与众不同的七绝土诗作品。
就效应而言，不仅丰富了民族文学，还填补了中国社会科学（人类文化学－民俗学
）的空白。
就风格流派而言，本人采用了通俗易懂的简朴方式。又在不失个人特色的前提下有
了多种形式的作品：有的清新愉悦；有的古典厚重;有的土香土色。从而形成了本人的
土诗特色。如：
(1女友平凡 2女友茶道 3女友玉 4女友人类文化学 5女友缝纫 6女友抵制天灾人祸 7女
友善良 8女友灵魂自由 9女友捣衣 10女友人类本能学---)
愿我的作品：1）能给广大读者欣赏 2）能有学问研究价值。丰富人类文化，以留
后世。
51[女友长发]
（与女友在巴西亚马孙河玩）
亚马孙河玲珑羞
介个子的打白牛
灌木里格里格鹳
一个垂发正套头
52[女友惠济]
（与女友游包公湖于开封惠济河 |
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y**9
发帖数: 7 | 30 [煜之七绝土诗集]{作者：于建新}
（61—70首）
（民俗前沿）
二十年来，我陆陆续续写下了365首七绝土诗。并用了一定的时间及精力，编辑整理
成册且发表。
就学问而言，本人探索了中国古典文学的(古诗、唐诗、宋词)，从前所未有的角度
创作了大量与众不同的七绝土诗作品。
就效应而言，不仅丰富了民族文学，还填补了中国社会科学（人类文化学－民俗学
）的空白。
就风格流派而言，本人采用了通俗易懂的简朴方式。又在不失个人特色的前提下有
了多种形式的作品：有的清新愉悦；有的古典厚重;有的土香土色。从而形成了本人的
土诗特色。如：
(1女友平凡 2女友茶道 3女友玉 4女友人类文化学 5女友缝纫 6女友抵制天灾人祸 7女
友善良 8女友灵魂自由 9女友捣衣 10女友人类本能学---)
愿我的作品：1）能给广大读者欣赏 2）能有学问研究价值。丰富人类文化，以留
后世。
61[女友仙人]
（与女友在墨西哥沙漠植物）
没有灼尘造化奇
故人不见仙人兮
菜瓜多少是沙那
一个好像一地衣
62[天能观念]
(以场为本的天能手段)
(与 |
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S****e
发帖数: 172 | 31 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】
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文革中的民俗现象
周星
“文革”十年,是当代中国历史上一段十分重要而又特别的时期.简单说来，
“文革”的发生,是“文革”前若干年中国政治与社会生活中某些因素逐渐累积
的结果;同时,“文革”的遗产,至今仍使我们深切地感受到它的影响的存在.这便
是研究“文革”的意义所在.
已有的关于“文革”的学术研究,主要有两个不同的角度,一是历史学的,一
是政治学的.历史学主要以揭示当时的历史真相为目标,政治学则主要以权力的观
点为特征.但是,新的例如民俗学和人类学的角度,或许也是必要的。因为,不能说
“文革”十年,中国人的民俗生活完全中断了,“文革”形成了那个时代的风尚，
例如，女性择偶以工人和军人为理想等；而且，那个时代也有自己的文化创造，
例如，“革命谣谚”，知青歌曲和各种讽喻作品等。十年间的民俗文化固然遭受
了很大的破坏,但人们用以破坏基层民俗文化的工具与武器,仍是民俗层面的“文
化”。这是十分耐人寻味的。
把“文革”只理解为决策层权力斗争的政治学观点,常常有可能忽视这样一
个基本事实,即 |
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r****y
发帖数: 26819 | 32 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: yu09 (yu09), 信区: Poetry
标 题: [煜之七绝土诗集1-5]{作者：于建新}（民俗前沿）
关键字: 七绝土诗 于建新 民俗前沿 女友 简朴
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 7 13:58:20 2009, 北京)
[煜之七绝土诗集]{作者：于建新}
（1—50首）
（民俗前沿）
二十年来，我陆陆续续写下了365首七绝土诗。并用了一定的时间及精力，编辑整理
成册且发表。
就学问而言，本人探索了中国古典文学的(古诗、唐诗、宋词)，从前所未有的角度
创作了大量与众不同的七绝土诗作品。
就效应而言，不仅丰富了民族文学，还填补了中国社会科学（人类文化学－民俗学
）的空白。
就风格流派而言，本人采用了通俗易懂的简朴方式。又在不失个人特色的前提下有
了多种形式的作品：有的清新愉悦；有的古典厚重;有的土香土色。从而形成了本人的
土诗特色。如：
(1女友平凡 2女友茶道 3女友玉 4女友人类文化学 5女友缝纫 6女友抵制天灾人祸 7女
友善良 |
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x**g
发帖数: 807 | 33 USPS发行了08鼠票小全张，背后印有如下字样：
The Lunar New Year is celebrated primarily by people of Chinese, Korean,
Vietnamese, Tibetan and Mongolian heritage in many parts of the world.
在这里，Chinese, Korean, Vietnamese, Tibetan and Mongolian 应该理解成地域呢
，还是民族，或是在人类学民俗学有什么专门定义？ |
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G*******s
发帖数: 4956 | 34 这个题目并没有要跟灵恩派起争执的意思，也不是教大家应该要怎样敬拜赞美。都不是
。我们就只是从圣经来看，为什么会有方言？方言的意义是什么？
基督教三个基本观念
首先，我要强调，我们除了认定耶稣以外，不要有其他派别来派别去的事。我们是一主
、一信、一洗，同有一位耶稣、同有一个信仰，同有一个洗礼（浸礼或水礼都可以）。
所以我们在主里是一家，彼此相爱，这是基督教的基本信仰。不过，我也承認在这个基
本信仰下，肢体之间彼此也有互相伤害、互生反感的情形，以至于难免有一种爱不起来
的感觉。例如，假如我是南京大屠杀的受害人，像这次日本海啸，你叫我到日本传福音
，对我实在是有些艰难。这没有关系、很正常的现象。
第二，我们也都非常强烈相信，这世界上所有人，不管是有知识、没有知识，有德行、
没有德行，是法官或阶下囚，大家通通都是罪人，通通都该死，因为我们都离弃了上帝
。这是我们基督教讲的第二个基本要点。我们都是罪人。
第三，同样是平等观念，就是所有人，不管是原始部落，或念很多书，或念很少书的，
不管哪个时代，任何人如果信靠耶稣，都可以得到拯救，被神接纳，成为上帝的儿女。
第三个观念，一般我们大概都能接受，但犹... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 35 二、“圣经无误”的含义及与美国基要派、福音派的兴起之关系
圣经研讨一般分为古典时期与现代时期，两者所用方法与涉及的领域的确存在较
大差别。古典时期，包括了古代、中世纪和宗教改革运动时期，是用传统的释经学（
Hermeneutics），主要指从宗教视角，即所谓“内视角”，对圣经进行的阐释与概念梳
理，意在揭示圣经文句后面的真意，帮助信徒去理解把握。到了十八世纪之后，启蒙运
动使近代理性主义迅速抬头，科学实证成为欧洲新兴知识分子求真说理的一致观念，在
此影响下，人文领域出现了仿效自然科学模式的趋势，把圣经作为古典文本进行考察，
信仰并不一定要在此先行，研究者也无须对圣经保持信徒般的敬意与虔诚，以历史眼光
与科学态度看待圣经，成为新趋势。这种富于实证与考据精神的方法在圣经研究领域称
为“高级批评”（Higher Criticism）。新的“高级批评”其有效性在理性证明范围内
不断成功地被证为可信，且适用范围、加入的元素不断扩大，从以前的圣经文本拓展到
一批诸如圣经宗教学、圣经史学、圣经考古学、圣经文学、圣经伦理学、圣经民俗学等
等新的圣经研究分支诞生，使圣经研究在短短三百年间成为多学科为基础... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 http://tech.163.com/04/0606/01/0O5ITVA30009153U.html
三星堆文明属于古犹太?
近日，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，并非内生。
中华文明实际上是一种“转载”文明，它的真正源头在中东。
1929年初，广汉三星堆月亮湾，一名叫燕青保的四川农民一锄下去，挖开了一个尘封已
久的璀璨时代，三星堆文明得以大见光明。
但是，面对这个奇特的文明，三星堆文化是独立发展的还是外来文化的产物？三星
堆青铜器群高超的青铜冶炼技术及青铜文化是如何产生的？三星堆文化何以产生、持续
多久，又何以突然消亡？关于三星堆的起源之谜，至今仍然争论不休。
近日，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，并非内
生。中华文明实际上是一种“转载”文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人
主要构成了中国的夏、商、周文化，中国人是这些犹太人的后裔。
中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——苏三炮制的这一惊世骇
俗论调已经引起了业界“地震”。
三星堆与中东文物的内在渊源
“在三星堆出... 阅读全帖 |
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C***r
发帖数: 759 | 37 2000年05月17日
“性爱博士”张竞生在北大的婚恋悲剧
海南出版社2000年1月出版的《北大情事》（朱家雄主编），
收录了北大青年的真实爱情故事47篇。数十位新老北大人敞开心胸
，
娓娓道来，不掩饰、不避讳、坦率、真诚、大胆地把各自人生道路上
所经历的一段段铭心刻骨的情爱往事公之于众。北大人源自“五四
”
传统的热烈奔放的血质，在该书中作了一次集中的精彩的绽放。下文
是从中摘录的一篇，本文作者周彦文。
张竞生在北大的6年，即1921年至1926年，是他一生的黄金时代
。
他在逻辑学、民俗学、人口学、哲学等多种学科的建树大都产生
在这个时期。坐能坐得住，跑能跑得开，或著书立说，或演讲社交，
一时间，张竞生成为中国思想文化界一位出尽风头的人物。
那时的北大，蔡元培任校长，思想自由，学术空气十分活跃；
百
花竞放，各种学派异彩纷呈。张竞生的成名得益于这样的氛围和土壤
。
张竞生在北大任教的主要课程有：行为论、逻辑学、风俗学、相对论
、
孔德学说、社会主义、行为论史、逻辑学史等，并在中法大学、北
京
孔德学校讲授实验哲学和孔德学说，还经常应邀到“女高师”做演讲
。
19 |
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b***k
发帖数: 39 | 38 哈尔滨市社科院地方史研究所所长王禹浪集十年研究成果提出的“天鹅论”得到了广泛
认同。
这一说法主张哈尔滨的原始语音是“galouwen”，即“哈尔温”，本意是“天鹅”
之意。女真语中天鹅一词是摹声词，天鹅叫起来是“嘎鲁——嘎鲁”即“kaloun——
kalou”，而黑龙江流域、松花江流域的广阔湿地与河流两侧，正是天鹅迁徙时的必经之
地。那么这个音怎么转变为哈尔滨的呢？原来，古代中原音韵中没有北方少数民族常发
的“嘎”音，所以在地名中出现的“嘎”、“喀”等音，基本都写成“哈”、“合”或
“阿”。“尔”则更是具有特色的北方少数民族发音。
王禹浪采用多学科综合研究手段，由语言学切入，上溯历史语源、又以地理学、文
献学、地名学、考古学、民俗学、民族学等方面的深入考证，以大量历史文献和文物为
依据，从而提出“哈尔滨”——女真语“天鹅”说。
许多女真语言学家、历史学家、考古学家都对这一成果深表赞同，认定其为目前哈
尔滨地名由来的“通说”。市委副书记王华放同志对此也给予了科学的肯定。
这一成果还具有很强的现实意义，对塑造城市形象，增加城市知名度，提高市民文
化品位作用很大。 现在，您知道哈尔滨这个美 |
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a*m
发帖数: 1217 | 39 这个对于对民俗学有研究或者见多识广之人也不难. |
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k******n
发帖数: 1265 | 41 昨天和一个天津人聊天聊到相声，那哥们是个搞民俗学的， 给我科普一下，还真长见
识。
这些词不会用的都不是天津人，不知道吧，都是相声里的。
马大哈 --- 马三立《买猴》
二姨夫 甩货 --- 高英培 《不正之风》
着哩 --- 高英培 《不正之风》
坐地炮 --- 高英培 《教训》 |
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z********e
发帖数: 8818 | 42 前日姣姣问起他措号的由来，我很惭愧。其实是来自这篇小说啦。：）这篇小说，除了
两个主人公的名字，其他所有人的名字都来自浙江版，比如金小美，比如姣姣。：）当
时写的时候，着实热闹了一阵。最近版上新人不少，特地重新贴出来供大家娱乐，欢迎
对号入座。（请注意：joj是好人，只是在里面反串了一个坏角色，哈哈）
***************************
异乡的安泰 -- 关于留学生的故事
原创小说，请勿转载
（一）
上海的八月份还是很热很热的，不过飞机场里面却很舒服。陈诚推着行李车东张西望。
高高的屋顶，巨幅的广告，光滑洁净的地面，滚动信息的指示牌。比起上海火车站，这
里真的是宏伟多了，气魄多了。
"第一次坐飞机，就是出国的飞机！"陈诚偷偷地小不骄傲了一下。父亲在边上嘱咐着要
注意身体，好好学习，陈诚嗯嗯的答应着，心却早不知道飞到哪里去了。将要只身去一
个完全陌生的国家，他却没有丝毫的恐惧，有的只是对未来的期待和兴奋。
很快其他几个约好同行的未来校友也都到了，一共四男两女。大家排队领牌拖运行李，
送行的家长或亲戚就互相聊起来了。陈诚没听到他们说什么，只瞥见周小天的妈妈偷偷
地跟小天... 阅读全帖 |
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g********r
发帖数: 4248 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: tomnjerry (tom jerry), 信区: Military
标 题: Re: 山东关键还是不重视人才
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 10 19:12:35 2014, 美东)
和我党没关系，解放前就靠南方输送。
第一届中央研究院院士：
数理组院士28人
姜立夫 浙江省平阳县 数学几何学
许宝騄 浙江省秀水县 微分几何学
华罗庚 江苏省金坛县 数学
苏步青 浙江省平阳县 微分几何学
吴大猷 广东省高要县
吴有训 江西省高安县
李书华 河北省昌黎县
叶企荪 江苏省上海县 物理学
赵忠尧 浙江省诸暨县 物理学
严济慈 浙江省东阳县 物理学
饶毓泰 江西省临川县 物理学
吴 宪 福建省侯官县 生物化学
吴学周 江西省萍乡县 物理化学
庄... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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f*******n
发帖数: 588 | 45 符号互动论(symbolic interactionism)
一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的社会学和社会
心理学理论派别。又称象征相互作用论或符号互动主义。
符号互动论的派别 该理论源于美国实用主义哲学家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。
但最早使用符号互动这一术语的是美国社会学家H.G.布鲁默，1937年，他用这一术语指
称美国许多学者诸如C.H.库利、米德、J.杜威、W.I.托马斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.
W.兹纳尼茨基等人的著作中所隐含的“社会心理状态”。西方学术界曾有人把符号互动
分为两派，一是以布鲁默为代表的芝加哥学派，一是以M.库恩为首的艾奥瓦学派。1930
～1950年间出版的一系列布鲁默及其同事、学生们的著作中确定了该理论的主要观点。
从哲学上看，符号互动论与美国的实用主义、德国和法国的现象学联系最为密切，
与逻辑实证主义、结构功能主义、文化决定论、生物决定论、刺激—反应行为主义、交
换理论以及均衡理论的各种形式相对立，而与心理分析理论、现象学社会学、民俗学方
法论、角色理论、戏剧理论，以及人本主义和存在主义的心理学、哲学 |
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f*******n
发帖数: 588 | 46 新功能主义(neo-functionalism)
20世纪80年代以来在美国社会学界兴起的一股力图综合当代最新研究成果以重新建构T.
帕森斯的结构功能主义理论传统的流派或理论发展趋势。“新功能主义”这一术语是由
美国社会学理论家J.亚历山大于1985年在其编辑的论文集《新功能主义》中首次使用的
。
理论渊源 第二次世界大战结束至60年代中期，以帕森斯为主要代表的结构功能主
义是美国社会学中占统治地位的理论流派。自60年代中后期起，美国社会中出现的一系
列剧烈变动，促使社会学理论家重新思索社会学方向,各种新理论纷纷兴起,向帕森斯的
“巨型理论”发起冲击。其中以符号互动论、社会交换论、民俗学方法论为主要代表的
微观社会学理论猛烈抨击帕森斯理论中侧重对社会结构分析的方面，他们强调对个体行
动和行为的分析，要求恢复个体的创造性和自由。以冲突理论为主要代表的宏观社会学
理论，则指责帕森斯过于重视秩序、和谐和稳定，忽视冲突、强制和变迁，他们要求社
会学更加注意社会变迁中的暴力、革命、权力等物质结构。这些理论在70年代逐渐取代
了帕森斯理论而占居主导地位。与此同时，在这些理论之间又形成以符号互动论、 |
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G**U
发帖数: 5492 | 47 辛亥革命前后，中国人兴西学之风，废止科举、提倡新学。创立新式学堂;打开了
近代中国教育进步的闸门。苏州自古重视教育，一时间新式学堂遍地开花，普及了初
等教育，培养了大批德才兼备的人才。
当年的新式学堂，不但为地方社会经济等各项事业的发展做出了巨大的贡献，也
在苏州教育史上留下了光辉的一页。毕业校友中多有政治家、科学家、教育家、军事
家等，遍布全国各地，在不同的行业发挥着积极的作用，成为中国一个时代的脊梁。
年年岁岁楼相似，岁岁年年人不同。这些新学堂，有一部分经历了百年历史的洗
礼，保存了下来，直至今天，依然承担着教书育人的重任。
今天(9月27日)，记者走进了苏州历史上最早的新式学
堂之一：位于沧浪区草桥弄的草桥小学。这里不但走出了叶圣陶、顾颉刚等大家，一
百多年来，也走出了千千万万受了新式教育的中国人。
草桥小学门面不大。车从十梓街打个弯，再拐进草桥弄，没反应过来车就溜过了
，又倒回来。只见两座对比鲜明朝南的校门并肩而立，西门楼古色古香，上书1906—
—长元吴公立高等小学堂，目前已经禁行。东面门是供师生们平时出入。一百多年走
下来，校门经历了多次的修改重建。据校史记载... 阅读全帖 |
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