p*e
发帖数: 6785 | 1 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hiahiahia (guaiguai), 信区: Military
标 题: 袁岚峰：中国科技实力正以多快的加速度逼近美国 (ZT 供评论或批判)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 12 21:15:12 2015, 美东)
【BBC关于中国教师在英执教的纪录片，再度掀起了中西教育对比的大讨论。在正反双
方的唇枪舌剑中，中国科技水平自然“躺枪”，比如缺乏重大突破，本土科学家没有拿
过诺贝尔奖等等。世界第二大经济体真的是靠低技术撑起来的？中科大副研究员袁岚峰
博士赐稿观察者网，详细分析了中国科技水平在世界上的位置。】
如何理解当今的世界大势？世界和中国如何演化到现在这样？将来会怎么样？要回答这
些问题，就要先看清大图景。
科学中，不同的事实材料有不同的重要性。首先要理解和解释那些最重要的事实，才能
建立起理论体系。当然，判断哪些事实最重要，最值得解释，是需要洞察力的。例如爱
因斯坦从测量地球在以太中漂移速度的否定结果，领悟到以太根本不存在，光速在所有
惯性参照系中都相等，以此为基础建立起了狭义相对论的大厦。民科... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2 译者序：
摩诃迦叶尊者是佛陀的首席大弟子，在诸多经典里都可看出佛陀对他特别的倚重
。比如曾在某个法会中，佛陀就曾将自己的座位分半座让与尊者。对于如此崇高的礼遇
和荣耀，足以显示尊者的慈悲、智能、戒行、禅定等，都是受到佛陀极高的肯定。
在本经中，佛陀已预言正法律将随着众生的颠倒造恶渐渐隐没。诸法无常，正
法律也不例外，但仍有具体可行的五种方法能使正法律不会这么快地消失，其中之一便
是「对于佛陀所赞叹的梵行者要恭敬供养」然而，后世无知众生对于尊者摩诃迦叶却有
诸多批评和误解，比如认为尊者独断等，其实，圣者的行径非我辈凡夫能思量，即便如
尊者阿难在未证罗汉前，也曾受到尊者摩诃迦叶的指责。尚未得法眼净的凡夫，若逞一
时口快，凭自我主观好恶去批评尊者，仔细想想，这样做岂不正好应验了佛陀的预言「
对于佛陀所赞叹的梵行者不恭敬。」，更加速了正法律灭亡的因缘？亦将使自己长劫沦
于恶道受苦？
译自《杂阿含经》→【大迦叶相应品】
译于八关斋戒日
我是这样听说的：
有一次，佛陀驻锡在古印度舍卫国祇树给孤独园的精舍里。当时，尊者摩诃迦叶正
好在鹿子母讲堂里。
尊者摩诃迦叶从 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 杂阿含34经，也就是无我相经是阿含经典当中阐述无我非常好的经典之一，佛陀证悟后
，第一次讲经是向包括憍陈如在内的五比丘讲述《转法轮经》，五比丘因此而证悟初果
，人间第一次出现四双八辈弟子。在五天之后，佛陀向五比丘开示了第二部经典，就是
无我相经，在这部经典里面，佛陀准确阐述了无我的深义，憍陈如等五比丘因此而证悟
阿罗汉。深入理解这部无我相经，很有助于搞清楚佛法说的无我到底是什么意思。
末法时代，像法邪师大量出现，很多似是而非的伪佛法混入佛教，连佛法非常关键的无
我的定义也被篡改得面目全非。比如这里的邪师waichi将"无我"错误的弄成"无人我对立
"，"能所不二"等，作为学习佛法的人，应该明辨这些邪说，树立真正的无我正见。
无我相经（北传杂阿含34经）：
如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告余五比丘：‘色
非有我，若色有我者，于色不应病、苦生；亦得于色，欲令如是，不令如是。以色无我
故，于色有病、有苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是
。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶’？比丘白佛：‘无常，世尊’！‘比丘！若
无常者，是苦耶’？比丘白佛： |
|
i********7
发帖数: 808 | 4 佛陀在舍卫国的祇树给孤独园 中说法; 此
时，佛陀告诉在场的出家人说：「这世界上有三
件事，令人不欢喜、不爱乐、不愿想起。是哪三
件事呢？就是所谓老、病、死。这三件事，令人
不欢喜、不爱乐、不愿想起。」
「世界上若没有这三件令人不欢喜、不爱
乐、不愿想起的事，则不会有如来、应、等正觉
出现在世上，世界上也不会有人知道如来的教法
和教诫内容。」
「正因为世界上有这三件令人不欢喜、不爱
乐、不愿想起的事，所以才有佛陀出现在世间，
世 上 的 人才 有机 会 知道 佛 陀的 教 法和 教诫 内容。」
在场的出家人问佛陀说：「有道路、有实践
方法，能根除这三件令人不欢喜、不爱乐、不愿
想起的事吗？」
佛陀告诉在场的出家人说：「有道路、有实
践方法,能够练习、多加练习，就能根除这三件令
人不欢喜、不爱乐、不愿想起的事。」
「什么是这条道路？什么是实践方法？能用
以练习、多加练习，根除这三件令人不欢喜、不
爱乐、不愿想起的事呢？」
「就是所谓的八圣道：正见、正志、正语、
正业、正命、正方便、正念、正定。」 |
|
q******e
发帖数: 960 | 5 江东六十四屯面积3600平方公里，清朝与沙俄签订了不平等条约，黑龙江北岸划归俄国
。但由于江东六十四屯居住大量中国清朝居民，因此在划界时特别将此地归属于清朝管
理。《中俄瑷珲条约》规定，中国人在江东六十四屯享有居住权，清政府对该处人民享
有管辖权，但是清朝并无此地之主权。1900年发生义和团运动，清政府无暇兼顾东北情
势，俄国遂派兵制造了江东六十四屯惨案和海兰泡惨案。一九〇二年中俄议和后，虽经
清朝政府多次交涉，但沙俄政府却采取种种无赖手段，拒绝原住这个地区的中国人民返
回世代久居的家园。
中文名称
江东六十四屯
外文名称
Зе?я
面 积
3600平方公里
气候条件
温带大陆性气候
主要村庄
旧瑷珲，霍尼胡尔哈，腰屯，后屯
目录
1简要介绍
2唐朝时期
3明朝时期
4清朝时期
5沙俄入侵
6惨案
▪ 事件起因 ▪ 屠杀经过 ▪ 事件结果 ▪ 俄方借口 ▪
世人评论
7地理位置
8人口数量
9列表
1
简要介绍
编辑
江东六十四屯，这里很早就是中国人聚居的地方，历史上曾有过约六十四个中国居民村
屯，其具体数字已大大超过6... 阅读全帖 |
|
c****x
发帖数: 6601 | 6 http://www.guancha.cn/Lv-Zhenghui/2014_04_17_222810_s.shtml
【台湾“学运”收场之际，淡江大学教授吕正惠赐稿观察者网，对大陆青年说了几句心
里话。文中，吕教授透露，自己刚整理完陈明忠先生的回忆录（并赐稿观察者网首发《
<陈明忠回忆录>序》）。陈明忠先生是台湾统派老前辈，85岁高龄的他仍在为统一问题
殚精竭虑。2008年，吕教授与台湾中研院副研究员陈宜中教授对陈明忠先生的访谈（《
序》中亦有提及，访谈让大陆读者对台湾历史增加了另一种理解，吕教授不无感慨）。
陈明忠先生以《一个台湾人的左统之路》为题接受访谈，清楚明白地说明了他在各个重
大政治问题上的立场。本文原载台湾《思想》杂志2008年第9期。观察者网转载，以飨
读者。】
吕正惠
陈宜中
陈明忠
陈明忠先生，1929年出生于高雄冈山一个大地主家庭。日据末期，考上高雄中学，因在
学期间备受日本同学欺凌，才意识到自己是中国人，开始反抗日本人。毕业后服役，被
迫构筑工事，因脱逃曾遭关押。光复后，就读台中农学院（中兴大学前身）。二二八事
变期间，加入起义队伍，并参加谢雪红二七部队的敢死队... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 7 http://www.voachinese.com/content/heqinglian-crossing-the-firew
29.11.2014
作者：何清涟
最近英国金融时报发表一则对上海市委书记韩正的采访，不经意之间揭示了一件颇具中
国特色的事情，即中国高官们每天指定专人搜集“全世界的资讯”（墙外信息）。这种
“自个找食”的信息需求满足方式，既说明原有的“信息特供”（秘密文件制度）在互
联网时代已经过时，又突显中共的信息管制荒唐可笑。
*“翻墙”：中国社会各阶层的需要*
《韩正访谈录》内容丰富，韩正每天要阅读属下为他搜集的“全世界的资讯”这一信息
，几乎被其它重大信息所湮没。原话是：
“记者：我不会问你‘潜水’的账号。你每天花很多时间查各种各样的资讯？是不是意
味着，有时候，你也‘翻墙’？
韩正：每天早晨，有关全世界的资讯都到我办公室了。有的甚至是很尖锐的批评意见，
他们就直接转给我。”
采访者问的是“翻墙”，这应该只是一种比拟。因为早几年就有消息曝光，中共对互联
网的管制采取分级制度，对普通百姓，自然是将其圈在中国局域网内并制止翻墙（比如
偶尔抓几个翻墙者以形成“寒蝉效应”）... 阅读全帖 |
|
h*******a
发帖数: 13 | 8 【BBC关于中国教师在英执教的纪录片，再度掀起了中西教育对比的大讨论。在正反双
方的唇枪舌剑中，中国科技水平自然“躺枪”，比如缺乏重大突破，本土科学家没有拿
过诺贝尔奖等等。世界第二大经济体真的是靠低技术撑起来的？中科大副研究员袁岚峰
博士赐稿观察者网，详细分析了中国科技水平在世界上的位置。】
如何理解当今的世界大势？世界和中国如何演化到现在这样？将来会怎么样？要回答这
些问题，就要先看清大图景。
科学中，不同的事实材料有不同的重要性。首先要理解和解释那些最重要的事实，才能
建立起理论体系。当然，判断哪些事实最重要，最值得解释，是需要洞察力的。例如爱
因斯坦从测量地球在以太中漂移速度的否定结果，领悟到以太根本不存在，光速在所有
惯性参照系中都相等，以此为基础建立起了狭义相对论的大厦。民科常犯的一个错误就
是用细节问题否定基本理论，各种推翻相对论、量子力学的尝试大都是如此。殊不知细
节问题之所以困难，往往是因为影响因素太多，研究者难以把握。例如一片树叶下落的
运动，跟树叶的质量分布、每个瞬间的气流都有关系，要描述清楚极其困难。而最重要
的事实、大趋势反而是相对简单的，只要抓住几个关键因素... 阅读全帖 |
|
g********0
发帖数: 6201 | 9 根据教程第300章，遇对手以人质要挟，则绝不可让步！
第300章 憋屈县令
杨凌在侍卫陪同下，探视了军营，召见了当地官员，又在附近村庄农寨走了走，感受一
下当地的风土人情，每到一处，闻听杨钦差喜得贵子，当今皇帝收为义儿干殿下的官员
们都不免阿谀奉承一番，杨凌听到‘杨大人’三字总觉的浑身不自在，想必幼娘在家里
也是啼笑皆非吧?
这其中最有创意的还是狼兵总兵官宋小爱的贺辞：“恭喜杨大人喜得杨大人。”倒
是逗得杨凌敞开胸怀，哈哈大笑起来。
经过两日的了解，从不按常理出牌的杨凌，心中对于平叛已经暗暗有了一番计较。
他甫到叙州时，就已安排当地与都掌蛮有往来的货贩进山送达消息，请都掌蛮派人与朝
廷议谈，迄今还没有消息送回来，现在看来动兵的可能大增，杨凌准备召集文武官员议
事，总得内部先统一了步调再说。杨凌刚刚赶回营寨，还没等他传令聚将升帐，伍汉超
便急急行来，拱手说道：“大人，请速回帐，柳大人有要事相禀。”
宋小爱也混在杨凌的余军中，见伍汉超说着话，眼睛向自己扫来，便把下巴一扬，
给他来了个冷脸以对，伍汉超不禁尴尬地笑了笑。
这两天杨凌喜得爱子，又不必象怜儿产子时那样遮遮掩掩，所以心情畅快，极是高... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 10 富贵的正因与助缘
来源: http://club.fjdh.com/8380/viewspace-141927.html
施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵的一种助缘罢了----贡嘎洛桑.图吉
丹仁波切
假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的
。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿
车里，也有做生意勤奋到数天才洗一次澡，可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处
处向人租借房子。
这不是时也、运也、命也，而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然
拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：“大富由天，
小富由俭”。
也许有人认为赚不到钱是找错了职业、运气不佳、人缘不好、方法不对等等因素造成的
。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原
因。
尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，忍辱，而不是耍手段、送红
包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆
，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就... 阅读全帖 |
|
L**********y
发帖数: 2525 | 11 五
两个骑士并马站在悬崖之上。他们黑色的剪影，清晰地映在高原特有的蔚蓝得近似透明
的天空之中。
在他们脚下，浩瀚的湖水一直延伸到远远的雪山脚下，茂密的原始森林从四面环绕着它
。从这悬崖的绝顶上往下看，景色可以明显地分成几个层次。中间是墨绿色的湖水，波
光粼粼，反射出万道金光。湖畔有一条白色的沙滩，好象镶嵌在宝石周围的一条银饰。
近湖的低坡上，是一片由青杨、白桦、槭树、八角枫构成的杂木林，红、黛、黄、绿，
色彩斑斓。再往远处，从半山开始，就是整齐的云杉、冷杉构成的针叶林了，它们挺拔
的躯干直指苍穹，锯齿形的树梢构成了一片青翠的、波动的地毯，覆盖着陡峭的群山。
针叶林以上，白雪皑皑的山峰高矗天际，它那晶莹闪亮的尖顶逐渐变得淡薄，最后好象
与蓝天融为一体，显得格外的深邃，格外的庄严。
“度柱措！”益西甲措轻轻地说。
“恶龙湖！”陈翔用汉语重复了一句。
是的，这就是恶龙湖。经过２０天艰苦的旅途以后，他们终于到达了这神话似的湖泊的
旁边。但是他们却没有想到，这个多少年来在藏族的民间传说中披上了一层神秘外衣、
有着这么一个不祥的名字的大湖，却呈现出一种如此美丽的景色。
只要是在南藏山区生活过的人，... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 12 北傳:雜阿含1經 南傳:相應部22相應12-14,51經 /南北傳經文比對
雜阿含1經[正聞本1-4經/佛光本1經](莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡
者說心解脫。
如是，觀受、想、行、識無常。
如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應12經/無常經(莊春江譯)
我所聽到的是這樣：
在舍衛城，在那裡……（中略）。
「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的。
比丘們！看到了這樣，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上
厭，在識上厭。
厭者離染，從離貪而解脫。
當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：
『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
相應部22相應13經/苦經(莊春江譯)
起源於舍衛城。 |
|
s********h
发帖数: 938 | 13 (二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是心解脱者。若欲自证
。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．
空．非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：观色无常，则于色贪欲断。观受想行识无常，则于受想行识欲贪断。
问题：是欲贪断，还是五蕴断？ 还是两者是一回事？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 14
大小乘的争吵，确实不重要，但是重要的是到底什么是无常，苦，无我，缘起，涅槃，
四圣谛的正见。
大小乘的分歧，是在这些佛法基本问题上，存在根本性的不可调和的矛盾。
其中要么两个都错，要么有一个是错的，不可能两个都对。
而正见是产生正定，产生正智的基础，没有这个，你再怎么精细观察身心现象，也观察
不出什么来。
更何况，你并不是没有正见的问题，而是自己有明显的邪见，你已经想当然的认为某些
东西肯定是对的。你的观察，是建立在神我见基础上的所谓观察。如此必定扭曲现象。
也是盲修瞎练。
就像你前面在问，识如何缘名色，其实正指向的神我邪见。你所说的缘，不是佛法所说
的依赖条件，是神我邪见的心的攀缘。
大乘确实更适合你。大乘的什么无分别啊，心无挂碍啊，不取不舍啊，所谓的不离世间
，更迎合你的喜好。
以你现在的状况，你这辈子也觉悟不了，你甚至还不如一个刚刚入门的学佛的人。因为
你已经很难改变了。
自己有点定力，又有难以舍下的错误见解，又严重缺乏明辨力，这种状况，很麻烦。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 15
味是贪爱、欲贪、爱染
患是知道有这样的爱染，会有祸患，也就苦(或叫烦恼)
离是离此贪爱，离此苦。出离心。
也就是经常在佛经上看到的句子的形式 : 无常、苦(患)、厌离(离)，
接着通常是喜贪尽，然后心解脱，接着自证涅盘。
可见有多重要。
当然，每个动作都还有实修时的细腻处。
因为苦，才有离。
因为离，配合 亲见缘起+正见、正思维，才有可能有正智。(初果)
培养正智后才能在”我”将起之时，于内观中自然消除。也就调伏欲贪(二果)
然后导致欲贪永不再生起。也就是断欲贪。(三果)
最终，断无明，”我”永远不再落入五蕴中，如同绳索自然断落(四果)
每一个动作前面，都有环环相扣的原因。
例如，先有欲贪，才有苦。有苦，才有离。
没体会苦，其实说离，我个人觉得是骗人的。(至少我觉得是我自己自欺而已)
依有经验的法师说(也不是我说的)，实修若是老实照着佛陀的教导修行，
你自己看阿含就会明白你要干什么，要如何修。
没实修，我自己看阿含就觉得，没有深奥的名词，高深的诠释，
很浅显，挺无聊的句子。
可佛陀就是这样说的，剩下就是实际做，自己就体会到了，
也许佛陀觉得多做高深的境界上诠释没多大用处吧? 或... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 16 有一次，有一位赤马天子，来到佛陀所居住的只树给孤独园。这时正值下半夜，天色黑
暗。但向赤马天子望去，却见他全身泛着美妙的光晕，容颜亦非常的绝妙，好像整个只
树给孤独园都被照亮了一样。
赤马天子参见佛陀以后，就在一旁坐下。他对佛陀说“世尊，是否有一种方法，能够跨
越我们这个世界的边界，达到到一个不生．不老．不死的地方呢？”
佛陀说“绝不可能有这样一种方法，跨越世界的边界，达到一个不生．不老．不死的地
方。”
赤马天子马上对佛陀赞叹道，“世尊，这种说法真是太奇妙了。我也非常赞同这样的说
法，没有可能跨越世界的边界，达到一个不生．不老．不死的地方。”
“为什么我会知道这个呢？”，赤马天子接着说道，“世尊，我曾经回忆自己的宿世机
缘，我以前的名字叫赤马，在通过修炼一种外道的法术后，习得了神行千里的本领。我
能在一瞬间，就登上须弥山的山巅，然后从山顶上，足跨东海，越于西海。那时，我就
想，既然我有这样的神行本领，何不去找寻一下世界的边界在哪里呢？有了这样的想法
以后，我就开始实施了。除了正常的饮食作息之外，我甚至减少了睡眠的时间，这样一
直奋力神行向前，坚持了整整一百年的时间。最后终于老死掉了。... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 杂阿含80
这是整段经， 转最好是整段转
==========================================
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作是说。我于空三
昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作是说。所以者何。若于空未得者而
言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相．
无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相．无所有．离慢知见
者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净
比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已。如说奉行
佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法。如是观察受．想．
行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净
．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相。如是观者。犹未离
慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察贪相断。嗔恚．痴相断。是名无所有。如是观者。犹未离慢．知
见清净
复有正思惟三昧。观察我所从何而生... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 18 《陈寅恪研究出版热和读书热中的思考》
最近，陈寅恪研究出版热和读书热再次迎来了新一轮的高潮。也许，2011年出版的拙著
《闲话陈寅恪》是这轮高潮的始作俑者吧。当时，第21届全国图书交易博览会在哈尔滨
拉开帷幕，百花文艺出版社出版的刘正、黄鸣合著《闲话陈寅恪》一书即被推出，并且
被称为“在读书界反响强烈，引发新一轮陈寅恪热”。时过两年，随着陆键东的新版《
陈寅恪的最后二十年》的出版，报刊新闻和出版界越来越多的人开始意识到这一热潮真
的已经形成了。
面对这一局面，我们这些陈学研究的局外人都感到十分欣喜，那么陈氏后人和“陈学专
家”应该更是喜不自禁了吧？然而，让我们始料未及的是：拙著引来了两位年轻有成的
“陈学专家”胡文辉和张求会二君的诘难。先是胡君主张拙著《虚经腐史意何如：陈寅
恪先生的文字游戏》一篇，完全是抄袭他对《经史》诗的解说。而后张君出面在《南方
都市报》上发表了《无准备却赶时髦……这样写陈寅恪，真的可以吗》 一文，该文对
拙著大加指责和嘲讽，并给拙著贴上了“恶意檃栝、以臆测代替考证等等不良学风”的
标签。有鉴于此，迫使我不得不停下手中的科研和著述，开始思考陈寅恪研究出版热和
读书... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 郭沫若《卜辞通纂》述评
郭老是甲骨学史上著名的甲骨四堂之一，他的成名作《卜辞通纂》更是研究甲骨学必须
予以精读的重要参考书和学术经典。在纪念发现甲骨文110周年之际，重读此书，重温
他老人家留下的研究方法和研究观点，对于我们今后开展甲骨学研究有着特别重要的指
导意义和学术价值。
一、《卜辞通纂》的由来及其诸多版本叙录
1932年，郭老在日本访求公私各家所藏殷墟甲骨，所见约有三千多片。他决心“征集诸
家所藏以为一书”。但因公私各家所藏多未拓存，编书之事没有成功。于是，他便决定
先选释传世甲骨中部分精品。他在该书自序中曾对自己从事甲骨研究的经过做了如下陈
述：“殷墟出土甲骨多流入日本，顾自故林泰辅博士著《龟甲兽骨文字》以来，未见著
录，学者亦罕有称道。余以寄寓此邦之便，颇欲征集诸家所藏以为一书。去岁夏秋之交
即从事探访。计于江户所见者，有东大考古学教室所藏约百片、上野博物馆廿余片、东
洋文库五百余片、中村不折氏约千片、中岛豪山氏二百片、田中子祥氏四百余片，已在
二千片以上。十一月初旬，携子祥次子震二君赴京都，后见京大考古学教室所藏四五十
片、内藤湖南博士廿余片，故富冈君撝氏七八百片，合计已... 阅读全帖 |
|
b*****d
发帖数: 61690 | 20 国际在线专稿：据《今日日本》12月19日报道，向来将攻击矛头指向西方的基地组织杂
志近日罕见地将目标对准东亚，批评中国和日本受到西方文化影响，正失去传统的孝道。
据美国监测网站披露，阿富汗基地组织杂志《霍拉桑先锋》发表文章称，中国人向
来有照料老人的传统，然而现在，中国和日本都受到“物质至上的西方文化”影响，正
失去传统的孝道文化，导致“空巢老人”增多，引发犯罪、自杀等问题。
日本媒体对《霍拉桑先锋》的评论提出质疑，称该杂志编辑似乎并不十分了解东亚
，所以他做出上述评论的根据是什么尚不清楚。例如该杂志还提到日本正“遭遇通货膨
胀的问题”，而实际上在过去20年的大多数时间里，日本决策者都在与通货紧缩作斗争
。(沈姝华) |
|
b*****d
发帖数: 61690 | 21 韩正:上海千万不能出方向性失误
2014年07月17日19:17 评论中大奖（1,874人参与） 收藏本文
韩正在十届市委六次全会结束时的讲话
同志们：
这次全会圆满完成了各项议程，开得很好。大家围绕学习贯彻习近平总书记考察上
海时的重要讲话精神，联系当前改革发展实际，谈体会、讲问题、议工作，进一步统一
了思想，明确了任务。下面，结合会议中同志们讨论发言，针对如何更好地做好工作，
我讲三点意见。
一、坚持不懈狠抓作风建设
作风建设是永恒主题。新形势下党的作风建设，比以往任何时候更紧迫、更重要。
目前，作风建设有了好的开头，全市上下凝心聚力，各项改革推进有力，经济社会发展
平稳健康，半年工作取得预期成效。但是，我们必须清醒地看到，作风建设只有进行时
，改革发展稳定工作更艰巨的任务还在后头。我们要按照习近平总书记对上海干部“三
个进一步”的要求，着眼于解决问题，坚持不懈抓作风，做到抓常、抓细、抓长，直至
好作风成为我们大家的自觉和习惯。
要以更加过硬的作风，进一步增强改革创新意识。改革进入深水区、攻坚期，每向
前推进一步，都会碰到复杂难题、触及深层次利益，考验我们的担当责任，检验各级干... 阅读全帖 |
|
D**s
发帖数: 6361 | 22 欧盟各国在难民问题上各自为政，使危机更加难以掌控，以致欧陆排外的民粹势力泛滥
。如果这些主张退欧的政治力量在诸如法国这样的欧盟成员国上台，无异于欧盟到了寿
终正寝的时刻。因此，说难民危机关系到欧盟的命运，并非危言耸听。近来的趋势是，
来自中东战乱地区的难民潮受到了一定的控制，而来自非洲的难民潮则更加汹涌澎湃，
令欧洲人惊恐不安。
过于关注中东地区，人们确实忽略了非洲。然而，2016年，悄无声息地，来自这片拥有
12亿居民的大陆的移民人数超过了来到欧洲的叙利亚人、阿富汗人和伊拉克人。根据欧
盟边境管理局（Frontex）1月6日公布的数据， 2016年登陆意大利的难民有93 %来自非
洲大陆。
2
2016年登陆意大利的难民有93 %来自非洲大陆
不得不承认，刚刚结束的一年是难民来源地的“过渡年”。算上已登陆欧洲的百万难民
，外加聚集在土耳其、黎巴嫩或是约旦的几百万难民，2015年可谓名副其实的“叙利亚
难民年”。正是因为人们将精力全部集中在了叙利亚难民问题上，以至于忽略了其他移
民迁徙动态。
3
希腊难民营
纵观全局，2016年，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 23 中国社会，是原子形态的。对此，最形象的描述莫过于孙中山先生之“散沙”论。
用世界上各民族的人数比较起来，我们人数最多，民族最大，文明教化有四千多年，也
应该和欧美各国并驾齐驱。但是中国人的只有家族和宗族的团体，没有民族精神，所以
虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，
处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不
留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要
挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。
严复先生，看法几同。
中国廿余口之租界，英人处其中者，多不逾千，少不及百，而制度厘然，隐若敌国。吾
闽粤民走南洋台湾非洲者，所在以亿计，然终不免为人臧获驱驰也，悲夫！
数以百万计、上亿的中国人，被外人驱使，原因何在？不团结、一片散沙也。
当今之日，离孙中山和严复先生之时代，已去百年，然而，我们的个人主义倾向，有增
无减。北京大学著名学者钱理群先生说：今天大学所培养的，不过是一群精致的“利己
主义者”。
2003年春季，中国发生了大范围SARS疫情，北京也是重灾区。为防止疫情扩大，... 阅读全帖 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 25 版权为香光庄严杂志社所有
http://www.gaya.org.tw/magazine/issue.asp?article=87.95.9.20$01.htm
《正见经》导读
《正见经》从哪儿来？
《正见经》是怎么产生的呢？
圣典的结集
佛陀时代没有文字的书写记录，所以佛陀说法时，弟子们以背诵方式忆持佛陀的教法。
记忆的方式可能造成对教法的忘失、不完整，或理解的不同，以致于在传诵上产生了差异。佛陀涅盘后第一次结集的教法，由弟子诵出，经与会大众的审核、认定与编辑而成。除了佛陀所说以外，诸弟子所说而经佛陀印可的也都在结集之内。
经典结集依教法的长短、内容及摄受对象，分为长、中、杂与增一等四种尼柯耶。根据觉音《长部注》，第一次集结后，四种尼柯耶分别由阿难（《长部》）、舍利弗（《中部》）、大迦叶（《相应部》）、阿那律（《增支部》）等传承的弟子们继续传诵、弘通。
佛陀涅盘后，弟子们因为对教理或戒律的解说不同，而分裂成许\\\多部派。上座部所属的铜鍱部传承了一套最完整的巴利三藏圣典。约于西元前一世纪，锡兰开始以文字记录巴利三藏。南传佛教自认巴利三藏是最纯正，最接近佛陀原始教义的圣典。巴利经律论三 |
|
s********h
发帖数: 938 | 26 (一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记：
观色无常，一切色无定性，无定质。我们所见色，只是局部如此，瞬时如此，而非固定
如此，本来如此。更有甚者，一切色，没有一个“本来的样子”。一切见，主观上依能
观观时的状态，客观上依所观观时的状态而定。受想行识，都是这样。
看到这个本质，就不会再贪执，贪执喜好就尽了，贪执喜好尽了，心就自由了。跟观无
常一样，苦，空，非我，也这样观。
问题：
心解脱。什么是心？
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？ |
|
c***h
发帖数: 2262 | 27
而且如果内观，东观西观，并非观缘起(集灭)
那....我想…..可能也没用吧?
禅定、内观，看起来都不是佛陀首创发明。
禅定 当时外道都很厉害。
禅定之后有内观，也很正常。
但内观什么? 佛陀说要”正观”，不是内观而已。
何谓”正观”， 观(五蕴)无常、观(五蕴)苦、集、灭，观(五蕴)无我，观察缘起，是
谓正观。
这才是佛法，也就是佛教与外道的区别之处。
我个人认为，佛陀已经把他成佛的方法完全告诉我们了，就像佛陀说的无所隐满。
就是他在菩提树下观察缘起，也就是正观，
然后，味患离，最后寂灭。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 28 正见分有漏正见和无漏正见
正思维亦有有漏无漏之分
无漏的是出世间的 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 29
忘了说
随顺观、随顺觉(也就是时时刻刻正念正知的意思)，就是要用在味患离
只有时刻观察、觉醒(以正见正智消除欲贪)，
这样才能对抗对e.g. 对 受 的欲贪的习性(也就是”业”)
业的消除是很难很难的，佛陀提供了他的方法 |
|
发帖数: 1 | 30 郭沫若《卜辞通纂》述评
郭老是甲骨学史上著名的甲骨四堂之一，他的成名作《卜辞通纂》更是研究甲骨学必须
予以精读的重要参考书和学术经典。在纪念发现甲骨文110周年之际，重读此书，重温
他老人家留下的研究方法和研究观点，对于我们今后开展甲骨学研究有着特别重要的指
导意义和学术价值。
一、《卜辞通纂》的由来及其诸多版本叙录
1932年，郭老在日本访求公私各家所藏殷墟甲骨，所见约有三千多片。他决心“征集诸
家所藏以为一书”。但因公私各家所藏多未拓存，编书之事没有成功。于是，他便决定
先选释传世甲骨中部分精品。他在该书自序中曾对自己从事甲骨研究的经过做了如下陈
述：“殷墟出土甲骨多流入日本，顾自故林泰辅博士著《龟甲兽骨文字》以来，未见著
录，学者亦罕有称道。余以寄寓此邦之便，颇欲征集诸家所藏以为一书。去岁夏秋之交
即从事探访。计于江户所见者，有东大考古学教室所藏约百片、上野博物馆廿余片、东
洋文库五百余片、中村不折氏约千片、中岛豪山氏二百片、田中子祥氏四百余片，已在
二千片以上。十一月初旬，携子祥次子震二君赴京都，后见京大考古学教室所藏四五十
片、内藤湖南博士廿余片，故富冈君撝氏七八百片，合计已... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 31 郭沫若《卜辞通纂》述评
郭老是甲骨学史上著名的甲骨四堂之一，他的成名作《卜辞通纂》更是研究甲骨学必须
予以精读的重要参考书和学术经典。在纪念发现甲骨文110周年之际，重读此书，重温
他老人家留下的研究方法和研究观点，对于我们今后开展甲骨学研究有着特别重要的指
导意义和学术价值。
一、《卜辞通纂》的由来及其诸多版本叙录
1932年，郭老在日本访求公私各家所藏殷墟甲骨，所见约有三千多片。他决心“征集诸
家所藏以为一书”。但因公私各家所藏多未拓存，编书之事没有成功。于是，他便决定
先选释传世甲骨中部分精品。他在该书自序中曾对自己从事甲骨研究的经过做了如下陈
述：“殷墟出土甲骨多流入日本，顾自故林泰辅博士著《龟甲兽骨文字》以来，未见著
录，学者亦罕有称道。余以寄寓此邦之便，颇欲征集诸家所藏以为一书。去岁夏秋之交
即从事探访。计于江户所见者，有东大考古学教室所藏约百片、上野博物馆廿余片、东
洋文库五百余片、中村不折氏约千片、中岛豪山氏二百片、田中子祥氏四百余片，已在
二千片以上。十一月初旬，携子祥次子震二君赴京都，后见京大考古学教室所藏四五十
片、内藤湖南博士廿余片，故富冈君撝氏七八百片，合计已... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 32 如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者
。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪
尽。喜贪尽者。说心解脱
如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知
不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
|
h******n
发帖数: 674 | 33 （《南都周刊》前主筆 長平）
#中共 對政治文明的挑戰在於，它從來不懼以子之矛攻子之盾，矛盾重重卻依然振振有
詞。它自己依靠蘇俄援助起家，建立的第一個國家政權就叫中華蘇維埃共和國，至今仍
奉馬克思主義為黨的指導理論，可以說是把勾結外國勢力做到了極致。它也從來不避談
自己充當外國勢力干預別國內政的勾當，比如抗美援朝至今仍是津津樂道的光榮歷史。
現任中共高官也幾乎沒有例外地將子女、家人送往國外求學、定居。然而，它同時也是
世界上最激烈反對外國勢力的國家之一，把勾結外國勢力作為一種罪大惡極的行為灌輸
給人民，每每強烈抗議西方國家干預中國內政。
毫不意外地，中共將香港爭取民主的浪潮和勾結外國勢力聯繫起來，很早就宣稱要警惕
香港變成外國勢力進行反華（實則是反共）活動的基地。中共喉舌媒體《環球時報》多
次危言聳聽地說，不僅英美官員對香港普選問題指手畫腳，台獨勢力也公然插手，與佔
領中環邉影l起人頻頻接觸，出現「台獨領導港獨，香港政治台灣化」的「惡劣後果」
，必將引發流血衝突，導致港人成為台獨分子的「炮灰」。意思是說，不管你是甚麼訴
求，只要能證實外國勢力尤其是台獨插手，對你血腥鎮壓就是活該。
香港... 阅读全帖 |
|
b*****d
发帖数: 61690 | 34 新华网上海10月10日专电(记者吴振东)10日，复旦大学在其官网公布《中共复旦大
学委员会关于巡视整改情况的通报》，对中央巡视工作领导小组此前发现的复旦大学科
研经费管理使用混乱、江湾校区基建工程严重违规等问题作了分析处理通报。
据中央纪委监察部网站消息，根据中央关于巡视工作的统一部署，今年3月31日至5
月8日，中央第十二巡视组对复旦大学进行了专项巡视，7月7日，巡视组向复旦大学反
馈巡视意见。意见指出，复旦大学专项巡视发现的主要问题有两个：一是科研经费管理
使用混乱，违规现象突出，存在腐败风险；二是江湾校区基建工程严重违规，发生质量
事故，存在安全和腐败隐患。
此外，巡视组还指出复旦大学的“校办企业管理中‘一手办学、一手经商’现象突
出，监管制度不健全，校辖附属医院摊子大、权属杂、监管难，极易诱发腐败”。
在10日复旦大学公布整改通报中，记者看到，科研经费、江湾校区基建工程成为校
方自行整改的重点，此外，校办企业和校辖附属医院也在整改范围之列。
“通报”介绍，在科研经费方面，经校方专项排查和教育部、科技部核查，2008年
至2013年，复旦大学有25个项目在同一时间多渠道申请获得资... 阅读全帖 |
|
q*d
发帖数: 22178 | 35 【本文选自普利策奖获得者约翰·赫西的作品《广岛》、他应邀调查广岛原
子弹爆炸，
用清晰、冷静的文字，记录了六个普通人的人生经历。魔鬼般的蘑菇云已消
失，而人类
的战争创伤记忆仍然不时被触痛。值得一提的是，约翰·赫西，1914年生于
天津，中文
名韩约翰，十岁时随父母返回美国，1939年他被《时代》杂志派往重庆分部
，亲历了二
战。】
1945年8月6日八点十五分，一枚神秘的“新型炸弹”在广岛上空爆炸。三十
余万普通市
民对此毫不知情，随着一片无声的亮光闪过，他们的人生被彻底改变。美国
先后在广岛
、长崎投下原子弹，直接促成了二战的终结。
1945年8月6日早晨，日本时间正好是八点十五分，原子弹在广岛上空爆炸。
东亚罐头厂
人事部职员佐佐木敏子小姐刚在工厂办公室自己的位置上坐下，正转过头去
与邻桌的女
孩说话。同一时刻，藤井正和医生正在他私人医院的门廊里盘腿坐下来，准
备看《大阪
朝日新闻》。他... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 36 武毛正杂，正屁日狗了，生出你这武毛，怪不得你跟正屁一样，都是杂种 |
|
v**e
发帖数: 8422 | 37 国防部回应航母舰长问题 称正培训舰载机飞行员
http://www.sina.com.cn 2011年07月27日 15:50 新华网
国防部新闻发言人耿雁生7月27日宣布，中国目前正利用一艘废旧的航空母舰平台
进行改造，用于科研试验和训练。以下为国防部例行记者会实时问答内容：
央视记者：近期很多国内外媒体热议，中国正在建航母，中国为什么建，进展如何
，下一步打算？
耿雁生：中国坚持走和平发展道路。我们有漫长的海岸线。保卫国家安全和领海主
权海洋权益，是中国武装力量的职责。
中国有关部门正在综合考虑各方面因素，认真研究航母的发展问题。目前正在利用
一艘废旧的航母平台进行改建，用于科研和训练。
中国日报记者：航母是否八一试航，南海局面复杂，航母是否有震慑有关国家的意
思？
耿雁生：这艘舰不存在下水问题，因为它一直都在水里。关于这艘舰出海试验的具
体时间，要根据整个工程的进度来确定。
航母信息披露的时间，与当前南海局势无关。大家知道，航母建设是一项长期的复
杂的工程，我们现阶段披露相关信息是合理的适当的。
新华社记者：航母是否意味着战力提升？
耿雁生：近期我们看到，有很多关于航母的报道... 阅读全帖 |
|
L**********y
发帖数: 2525 | 38 三
莽莽的群山，被茂密的山槐、椴树、栎树、白杨等林木点缀得一片青翠；山下，杂谷脑
河的激流咆哮奔腾，在岩石上激起如雨的浪花。就在依山傍水、风景如画的地方，陈翔
参加了共青团主办的“青年古生物爱好者”夏令营，度过了他在中学时代最后一次，也
是最有意义的一次暑假。
这里原来是一个旧石器时代遗址，离开现在大约十万年左右。中国科学院和其他高等院
校的科学家在这里发掘，已经好几个季度了。今年夏天，他们接受了团省委的委托，开
设了这个夏令营，让各个中学选拔二十名对古生物有兴趣的同学到这里来度假，一方面
培养他们野外独立生活的能力；一方面也让他们参加实际发掘，丰富科学知识。
在中学的课程中，陈翔最爱好的，是生物、历史和地理。与此同时，也许是童年时代的
幻想留下的影响吧，他也很关心恐龙的研究，在课外还阅读了不少有关地质学和古生物
学的书籍。幸运的是，他的班主任严老师本人就是教生物的，在这方面也有广泛的知识
，因此给了陈翔不少的帮助。
五年的中学生活，不但增长了陈翔的知识，而且使他发育成了一个健壮的青年。孩子的
稚气，早已从他的身上消失。他的身材比他同年岁的人仍然稍微要高出一点，看上去似
乎略嫌单薄，但... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 39 第五章定罪
每个非基督徒所处的光景是如此的危急，难以用语言表达，以致我有时会想，如果我只
能帮助他们看清自己的光景，那我的事工就已完成大半了。但我从经验认识到，非信徒
常常是如此地自以为是和无动于衷，即使他们愿意承认自己还没有转向基督，他们也不
在这方面努力。相反，他们以各种日常生活的责任和享乐把他们良知的呼声淹没了。结
果他们只不过会重复地说，或许将来有一天他们会悔改。
所以，我所关心的不仅是劝说人们看清自己真实的属灵光景，而且也要促使他们看到他
们处于神定罪之下的事实。但我随即就遇到一个问题：由于我从未体验过地狱的痛苦，
我怎能向人们说明它的恐怖呢？没有人能够完全描述生活在没有神的状态中的悲伤程度
。即使旧约时代伟大的先知摩西，那位与神面对面说话的人，也在祷告中问道，「谁晓
得祢怒气的权势？」（诗篇90:11）圣经告诉我们，罪使我们不能享有神的同在，但如果
我们没有彻底认识祂完美的属性，我们就不能意识到不能与神同在有多可怕。然而，对
于那些有着哪怕仅仅一点属灵的生命和感觉的人来说，我们所知道的已足以震撼他们了
。但我在此所遇到的另一个难题是，我的读者可能有一些是缺乏属灵生命和感觉的... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 40 佛陀时代，文盲证果都有很快的，可见方法不是很复杂难懂，否则根本听不懂、记不住，遑论照作。作起来容不容易，就看个人烦恼有多少。不修行不知道，一正确修行，就像近视的人带上眼镜，看到自己心里有多少烦恼阻碍进步。
我读杂阿含就留意到，这个经说x证果，那个经说Y证果，证果很普遍的感觉。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 41
说来话长，以后有时间再长写。
调伏欲贪，我所知，佛陀只说过味患离。
没有随时一秒都不能错过的如实知见自己的五蕴流转
(佛陀的说法叫正念正知吧。后来人家叫觉照，不过后人好像没怎么强调五蕴了，奇怪)，
调伏欲贪的条件就薄了，效果应该不佳。
这是初步工作，算是真正修行的准备工作。
(不知怎的，我看后人很强调觉照的奇特…，好像修行到此为止的样子)
邪见生起时(贪嗔、随境转之类)，味患离，正见也自然生起，正邪不能并存，邪见会落
下。贪嗔生起又熄灭。
如此欲贪会薄弱。
佛陀还说过能怎么调伏欲贪，我就不知了。
我知道的都还初浅。
runsun 虽很激进，他比我更了解。
SeeU了解的很正统、更细腻。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 42
南传阿毗达摩在这方面分析的很清楚。
全部的身心现象，都是五蕴，然后五蕴又被分解为五部分，色，受，行，想，识。
每一个最短刹那，升起一组能所相对的名色法，能缘类似观察者，所缘类似被观察者，
总共有两种状况
1，能缘是心识心所，所缘是色法
2，能缘是心识心所，所缘是心识或者心所。
在每一个刹那升起的心识当中伴随着很多的心所，其中大部分都是行蕴。比如作意，贪
，嗔，无贪，无嗔，慧，正念等等。
对行蕴的观察觉知，还是五蕴本身范围内的，绝对不是一个所谓的本心，或者五蕴之外
的在观察识知。
比如觉知贪或者嗔这个行蕴，是当下升起的心识，以及伴随心识升起的正念心所（正念
心所包括识本身都有认知特性），以升起的贪这个心所为所缘，完成认知。
这里面一个极为容易犯的错误，就是在五蕴之外立出一个东西来，将五蕴当成被观察对
象，将五蕴之外的某个东西当成真正的观察者。并认为这个真正的观察者恒常不变。
这一组一组的能所相对的名色刹那生起，刹那灭去，彼此不同（异阴），紧密相续，在
业力的作用下，形成一股五蕴生灭相续之流。 |
|
i********7
发帖数: 808 | 43 道一师父读经分享：
世间人都是父母怕失去子女，子女亦怕失去父
母，觉得失去就没有了，所以一般世间人说怕兵灾、
火灾、水灾等三种天灾人祸，使父母子女离散不能在
一起，这是世间人的想法。
佛陀说这三种天灾人祸，所造成的亲人骨肉离散
的怖畏，实是因为「有」而怕失去所产生的怖畏，而
非失去所产生的怖畏。因为「有」才有失去，人们对
有产生喜乐，「有」的失去也才会产生痛苦。
世间是无常的，相聚总会离散，拥有也必然失
去，因无法接受这样的事实，所以感到痛苦，我们把
这种必然离散而说成因「无」而痛苦，世间人没有看
到世间无常的必然，所以当有的时候希望长久拥有，
相聚时希望永久相聚，这种想法与盼望是不可能实现
的，最后就必须面对无常的现实。 佛陀是智慧的觉
者，佛说这不是「没有」的痛苦，这是相聚所必然离
散的痛苦。
佛陀说：有三种父母无子女，子女无父母真正的
痛苦，这三种不是兵灾、火灾、水灾等天灾人祸，而
是老、病、死所带来的痛苦。因人有生命就必然面对
老、病、死这个事实，正如拥有就必然会失去，相聚
必然会离散一样，所有生命必须面对老病死的到来。
天下所有疼爱子女的父母，都没有办法代替子女承担
老、病、... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 44 白化
http://ahanjing.com/
二九六、因缘经：本经叙述缘生之法，则如来之降世与否，都常住法尔。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的
迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说因缘法，以及缘生之法。甚么叫做因缘之法
呢？所谓此有故，彼有，所谓缘于无明，而有行，缘于行，而有识…乃至像如是，而有
如是的纯大苦聚之汇集。
甚么叫做缘生之法呢？所谓无明、行是。不论是佛陀出现在世间，
或佛未出现在世，此法都是常住，都是法住法界。那位如来自己有所觉知，而成就等正
觉，而为人演说，开示显发此义。所谓缘于无明，而有行。…乃至缘于生，而有了老死
。不论是佛陀出现在世间，或未出现在世间，此法都是常住，都是法住法界。那位如来
自己觉知，而成就等正觉，而为人演说，开示显发此义。所谓缘于有生之故，而会有了
生老病死忧悲恼苦。这些诸法，乃为法住、法空（法的定性）、法如、法尔的。法乃不
离于如，法乃不异于如，为审谛真实，并不颠倒的。都像如是的随顺缘而起，这名叫做
缘生之法。所谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死
、忧、悲... 阅读全帖 |
|
M*****8
发帖数: 17722 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: MB80528 (肥猫(Contrarian)[食MM而肥]), 信区: Military
标 题: Re: 倭杂登上钓鱼岛都没人讨论？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 5 05:22:41 2012, 美东)
.........................
讨论不利后清的姑息鸵鸟形象。
现在的伟光正口号是形势一片大好。 |
|
x*******o
发帖数: 74 | 46 在一间有22名男孩的吵杂教室内，巴提（Padma Kanwar Bhatti）是万绿丛中一点红，
因为她成了极度渴望产下男婴的印度社会中，少数幸存的女孩之一。
15岁的巴提与父母及2位哥哥居住在印度拉吉斯坦省（Rajasthan）、人口仅有2500人的
达弗达村（Devda），这里同时也是印度男女性别比失衡最严重的地区之一。
巴提语带迟疑地说：“班上只有我一个女生，村里的女孩也很少。”
当被问及地处贫瘠塔尔沙漠（Thar）的达弗达村为何阳盛阴衰时，巴提低头看着社会教
科书。
她以拉吉斯坦省主要语言回答：“女孩都死了。”
达弗达村与邻村村民几乎都承认，杀害女婴的现象真实存在。尽管印度多数地区正经历
飞快的经济与社会变革，源自古代惯例且持续至今的杀婴情况依旧盛行。
拥有2个儿子的达弗达村农民辛西（Rajan Singhi）说：“我们渴望男孩，生下女孩令
人感到哀伤。”辛西一直以身为拉吉普（Bhatti Rajput）战士氏族后代为荣。
辛西说，多数女婴出生还不满24小时，就被亲生母亲或接生婆杀害。
辛西提到：“我听过有人对女婴注射鸦片，或者用装满沙子或芥菜种子的小布袋塞到她
们脸上。许多母... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 47 一位刚从上海回美的同胞，分享谈谈美国 VS 国内 从衣食住行几个方面谈些感受。
衣：我在上海有些比较有钱的朋友，也有些仍在开着燃气助动车的朋友。总体来说上海宁还是比较会打扮的，但感觉还是在流行着一些对美国来说已经比较边缘化了的所谓世界名牌，今年好像在流行“阿迪达斯”什么的。穿正宗的ARMANI 或 PRADA 等主流大牌的绝对没有美国的多，款式也不如美国的，虽然美国可能是在OUTLETS里买的。有许多不入流的杂牌倒是满大街都有人穿，尽是些在美国从来没人知道和过问的牌子。我几个比较有钱的朋友所穿着的正宗世界大名牌都是去国外买的，包括LV和GUCCI之类的包包。总之，对一般的上海宁来讲，美国回去的人穿的东西他们有些看不太懂，而他们穿的东西美国回去的人又根本看不上，差距还是蛮大的。
食：吃的东西那是很对胃口的，还是长着个中国的胃，特别是现在正流行的川菜，有几家是非常不错的，也不贵。但一些所谓在上海很有名的外国餐馆，例如以所谓的以泰国菜而闻名的“蕉叶”等，又贵又不正宗，连最具代表性的PadThai都没有，Thai Iec Tea他们也从来没听说过。经我一语道破天机，我的好友们才恍然大悟。原来一... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 《<三代吉金文存>校释札记》
《三代吉金文存》一书著录传世的商周青铜器铭文拓本共约4835件，是20世纪30年代质
量较高的集金文拓本之大成的金文合集。是罗氏在其子罗福颐协助下编撰完成的。该书
无器形图，无尺寸说明，无释文，无考证文字，只有拓片。正文首页下署“集古遗文第
二”。该书出版后至今堪称为民初时期治金第一名著。它以收罗宏富、印刷精良而闻名
于世。而且所收拓本多经过罗氏本人严格的真伪鉴定。铭文又以原大拓本付印。从食器
、礼器、乐器到兵器等等，分类又按铭文字数多少先后排列。只可惜没有对器形、出土
、著录、收藏及考释等作出说明。这和此书的编篡出自罗氏晚年、他个人已经没有精力
亲自撰写如此庞大拓片合集的释读和考证有直接关系。而实现了对这一古今空前绝后的
金文拓片合集进行释读和考证却是在他逝世几十年后才出现的：他的儿子罗福颐先生亲
自撰写了《三代吉金文存释文》一书、日本汉学大师白川静先生从此书中选释了大部分
拓片并以此写出了八卷本的考释性学术著作《金文通释》一书。
实际上，按照罗氏本人自述得知，他本来也是准备撰写《金文通释》的——由此我们也
可以明白白川静博士把自己考释商周铭文的多卷本着... 阅读全帖 |
|
