j***w
发帖数: 5379 | 1 有些剽窃自己文献的嫌疑，不过毕竟改头换面了些，顶一下吧。要是我职业打球的话，
说的是下辈子，也许可以试试把c++、java什么当兴趣，整一个离歌每个周末过下银。 |
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y**s
发帖数: 2751 | 2 nod nod， 所以我们奇怪上次盾牌居然能赢了qlmm， 还有点人性没有。 |
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D***e
发帖数: 48486 | 3 教授自去了正定以后信心满满
但是去了湾区，甭管赢了谁，只要输了色火，正定的银子奏是浪费了
教授目前对色火的战绩是全负，包括一次USATT的正式比赛 |
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H******n
发帖数: 4072 | 4 靠，俺被报名参赛了。
上周俺在温哥华的时候club主席阿奇发email问：听说俺回来了，8/3俺是去club帮忙（
需要人手）还是参赛（因为人气不旺）。整个只有两option，没第三个option在家休息
。俺只好说参赛吧，下周再去山里。
今晚是6/30号之后第一次摸拍子，TNND 感觉好手生啊。正定刚练完那阵子回南京的
club打，3-0灭了一以前1胜10+负的高手，3-1灭了一55开的，大家都觉得俺连续和相持
强了。
即使今晚，感觉正定回来还是有提高，还原的意识比以前强，所以今晚还是打出了一些
好球，但是总体手生，失误多。
这球还是要多打，不然一切技战术都打不出来。 |
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g*******e
发帖数: 4737 | 5 赛前的报道有点吴导。
教授去了正定集训，从小就有很强的运动素质，我以为正定回来怎么也在2000左右了。
版大向来抱怨忙啊，什么又两个月没摸拍子了，体重又多重的。
这怎么看上去都是教授赢啊。结果今天看来也就五五开的样子。教授，你难道白练了？ |
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m**********7
发帖数: 2191 | 6 那可不。就正定那农村体校升级来的地方，俺去的小球馆应该是24个桌子的样子，有4
个桶，每个桶用脸盆去舀球，起码能舀10几盆吧。
不明白为啥思维天鹅的球为啥那么紧张？可能国内的训练球便宜。
正定那倒是照明不够，特别是晚上，老是舍不等开灯的样子。看得俺眼睛贼疼贼疼的。 |
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B******l
发帖数: 161 | 7 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: Binomial (Binomial), 信区: Family
标 题: 老爸系列四：你是否陷入认知误区？(原创)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 15 19:47:04 2011, 美东)
世上有些东西，错了，却不能改正。如“矮”与“射”两字，其读音和字义互换
一下就对了。这两个字都属六书之一的会意字，“寸身”是“矮”。而“矮”字是一个
大力士在射箭，应读为“射”。从“矮”与“射”的篆体中也可明显看出。但自古
至今一路这么读来，今天再纠正似乎也无什么意义。但对有些词句来个正本清源，
拨乱反正，跳出认知误区，倒是有些意义。
天诛地灭是好事
“天诛地灭”一词在中国历史上最广为人知的年代，当数“文革”十年。那时，大江
南北，城市乡村，到处演唱现代京剧《红灯记》。剧中日本宪兵队长鸠山劝降共
产党人李玉和时就用了这样一句话：“人不为己，天诛地灭！”那时的人们普遍这
样理解这句话：人不为自己，天杀你，地灭你。在宣扬自私... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: Military
标 题: @@@@@@@@弃婴你那么牛比,给你一点小活.
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 26 13:09:36 2015, 美东)
查查刁拼爹的恩主耿飚最近牛比红红的女儿耿莹是不是拿的血卡,是不是美国人,如何发
家的等等.
类似的信息可以从美国公开的档案数据库里拿到.
1979年4月毕业之后，分配到国务院办公厅和中共中央军委办公厅担任其父好友中央军
委秘书长耿飚的三个秘书之一。1979-1982年为现役军人。在军队大裁员的情况下，其
转向地方，1982年3月，出任中共河北省正定县县委副书记，组织关系属于中共中央组
织部直管，不属于中共河北省委管辖；一年后，当时不足30岁的习近平升任并成为正定
县最年轻的县委书记。而同属石家庄的无极县的县委书记栗战书与之结识，造就了未来
双方的合作。他在任期间大力推动大包干生产责任制，并向上级反映正定县情况，使得
正定县粮食征购任务减少了2000万斤[13]；此外走遍整个乡镇，进行考察，他当初的同
事均以“平易近... 阅读全帖 |
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x**********s
发帖数: 6296 | 9 我是一名程序员，昨天晚上去相亲，感觉现在的女生... 相亲时，我就随便问了三个问
题，她竟然一个都答不上来，也没有讨论的气氛。。。
先问了一个“虚函数和纯虚函数有什么区别？”，她愣在那里半天，既不回答，也不说
说自己的观点。
看她对C++没什么研究，就问一点算法一点的问题吧“怎么实现二叉树的深度优先遍历
？”，她说话了“二叉树？有多深？”
崩溃了，万般无奈之中，记得女孩子普遍对时间敏感，“哈希表插入操作的时间复杂度
是多少？”她终于活跃了："哈希表是谁?...多复杂？..."
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我是一名化学家，昨天晚上去相亲，感觉现在的女生...相亲时，我就随便问了三个问
题，他竟然一个都打不上来，也没有讨论的气氛。。。
先问了一个“伪姜泰勒效应和分子轨道理论哪个能更好的解释臭氧的极性？”，她愣在
那里半天，既不会打，也不说说自... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 10 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 华社雄文:日出东方，叩启天穹；漫天朝霞中，迎来曙光
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 9 14:47:06 2014, 美东)
新华网北京1月9日电 日出东方，叩启天穹；漫天朝霞中，13亿中国人迎来新的曙光。
2012年11月中至2013年年底——一年零一个半月，在岁月长河中不过匆匆一瞬，在
中华民族伟大复兴征途上却镌刻下新的历史标注。
党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央接过历史的接力棒，高举中国特
色社会主义伟大旗帜，以对党、对人民、对民族高度负责的精神，总揽全局、运筹帷幄
，励精图治、奋发有为，汇聚起实现中华民族伟大复兴的强大力量，带领全党全军全国
各族人民开创了党和国家事业发展的崭新局面。
从新的起点出发，由新一届中央领导集体领航的“中国号”巨轮直挂云帆，劈波斩
浪……
敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦——
“实现中华民族伟大复兴的中国梦，是中国各族人民的共同愿景”
国家博物馆，历史、现实、未来的交汇点。
2012年11月2... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 11 这些作品，影响习近平数十年……
学习进行时 10-19 09:46
学习进行时
2016年10月15日，是习近平总书记在文艺工作座谈会上发表重要讲话两周年。习近平对
文艺工作十分重视，历次讲话中也反复提及自己的文艺情缘。
新华网“学习进行时”原创品牌栏目“讲习所”今天推出文章，为您梳理习近平读书的
生动往事。
2014年10月15日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持召开文
艺工作座谈会并发表重要讲话。 新华社记者庞兴雷 摄
从小立志，“一物不知，深以为耻”
两年过去了，习近平总书记在文艺工作座谈会上这篇讲话仍然让人印象深刻——总书记
太博学了！
回顾一下这篇讲话：
说历史，从古希腊的神话寓言，到俄罗斯、法国、英国的文学大师，习近平如数家珍。
引作品，从中国的诗词歌赋，到外国的史诗巨著，习近平信手拈来。
谈理论，从《文心雕龙》到鲁迅、列宁，习近平深入浅出。
再读读习近平历次重要讲话，这种印象就更深了。
哲学社会科学工作座谈会上，习近平讲了先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、
儒释道合流、宋明理学……
网信工作座谈会上，习近平讲了基础技术、通用技术、非对称技... 阅读全帖 |
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r****a
发帖数: 1350 | 12
是 QP的矩阵是正定或者半正定就有全局最优解 关键是这个矩阵怎么写…… |
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c*x
发帖数: 555 | 13 六）书学鼎盛的唐代
唐朝的建立结束了西晋以来近三百年的动乱局面，国初二十年形成了文治
武功的“贞观之治”，此后从武则天到唐玄宗开元时期更是呈现出超越两汉的
空前兴盛气象。
唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓“书
至初唐而极盛。”唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的
书法作品。整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。初唐书家有虞世南、欧
阳询、褚遂良、薛稷、陆柬之等，此后有创造性的还有李邕、张旭、颜真卿、
柳公权、释怀素、钟绍京、孙过庭。唐太宗李世民和诗人李白也是值得一提的
大书家。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分
突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
★著名碑刻：龙藏寺碑
亦称《正定府龙兴寺碑》，立于隋开皇六年(公元586)， 碑在河北正定龙
兴寺。楷书，碑阳30行，行50字，碑阴题名五列，左侧题名三列。
《龙藏寺碑》书法宽博和谐，其用笔细劲轻松，具有流动感和轻重变化，
结体以方正为主，略呈扁形，左右开张，点画精丽而有法可循，给人以清爽匀
称的感觉。此碑为隋代刻碑中的精 |
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发帖数: 1 | 14
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 佛陀的根本教义
何谓根本教义
此所谓根本教义，顾名思义，乃是佛教教义的基础或原则。佛陀悟道之前的印度，没有
这样的思想，佛教的悟道，便是开发了自有地球的人类历史以来，从未发现过的真理，
这个真理，便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理，明乎其中的道理之后，便可循着
此一道理的轨迹，走向超脱的境界。
所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本
教义。但是，佛陀在世，一共度过了四十多年的传道生涯，在此漫长的岁月之中，他遇
到了各色各样的个人和群众，也经历了好多文化背景和风俗语言并不相同的环境，为了
适应各种不同的对象，便以种种不同的角度和方式，宣说他的教法。然而，宣说的角度
和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。
印度宗教的梵天和人类
在佛陀以前的印度宗教，认为宇宙万物均系梵天所生，在祭师阶级的婆罗门，优势独占
的情形下，又将人类的产生，分为四个等级：由梵天的头上生出职业的宗教师婆罗门族
，由肩上生出武士及王者阶级的刹帝利族，由腿上生出农工及商业阶级的吠舍族，由足
上生出奴隶贱民阶级的首陀罗族。此系出于四吠陀中最早出现的梨... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 16
你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明确的交代
不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
也许他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
攻向涅盘山顶的路应该不只一条
不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头不断起伏
这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与我连接上
不是专注于一处的专注禅定
而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智 这一点能与我连接上
而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连接上
八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
不过 他又说心中自然中立 不再攀缘如意(贪)/不如意(嗔)
这些一扫而空 摆脱贪嗔痴
这有可能是慧解脱
只是 慧解脱会这样一霎那就完成吗? 是有可能
舍利弗是在帮佛陀扇扇子时 忽然就解脱
阿难也是在睡下去碰到床的一霎那就解脱
我想他应该是” |
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r******4
发帖数: 178 | 17 第三种定就是八圣道中的正定。这种定系依据剎那相续的内观来发展的。祇有跟随正念
之道的剎那定，才能摧毁烦恼。这种定并非将心固定于一个不动的对象，而是正念于变
化的身受、心受、心和心的对象（法）。当剎那定适当地在内身、内心建立时，再生的
轮回即被破坏了.
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阿姜达摩答罗也将刹那定称为正定。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 告诉你一下，造成你那种忘身的状况，是因为你在修丹田的时候，没有正确出定，造成
日常中出现的那种怪状况。修专注禅定，一定要懂得如何正确出定，否则就容易在日常
当中出现类似你的那些奇怪状况。
就类似一个人专心想问题，一直处在专心想问题的状态，虽然他也在走路，但其实忘记
自己在走路。
他是真不知道自己在走路吗？其实是知道的，但是因为太专心，给忽略掉了。
这就是邪定。一种和解脱的正定完全相反的邪定。
正定，是如实知道自己的身心现象。
也是因为你在这种邪定的情况下引发修行，于是你日后发明的根法，非常突出所谓的“
不忘”，所谓的“向一”。甚至听也是为了“见”。。。
你的修行因地，极其不正。
以前还有个所谓的见到谢师兄的神通的所谓修行因地也极其不正。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 19
我了解的
佛陀很少说四禅 好像没见过单独说四禅要如何修
因为禅定是手段 是不散乱的心而已 是刀子
重点在拿禅定来做什么
佛陀之前的印度 是拿禅定来无思无想 或做一些其它例如冥想祈祷
佛陀的重点是拿禅定来保持对自己五蕴的深入观察、对正智的保持、
不散乱不放逸 这称为正定
修四念处就可以
四念处满足 一定会有某种程度禅定 所以不必如当时的外道一样单独修四禅
这是我理解须深经的意思
八正道的正定 就是不散乱的保持正见、正念、正思维…. |
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r******2
发帖数: 1021 | 20
这些不是什么修行。这种最多能够成为一个不错的人。能够得善道。
而且你也解决不了上面的问题，如果认为解决了，只有两种1.压抑2.自欺。
要解决根本问题，必须要修八正道，八正道里面有个正定，孩子整天闹腾，修不出什么
定，而如果没有正定，很难有慧。
佛法所说的修行，是指实践八正道，离了八正道，不能称为佛法的修行。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
很对，但前提是正确理解理论到底是什么。分清楚什么是正确的，合理的，什么是错误
的，荒谬的。用正确的理论，符合佛法的理论来引导。这就是正见。
觉不是正定产生正见，而是正见产生正定。
对理论的明辨，本身也是修的一部分，一个理都不能辨明的人，难道真能辨明充满陷阱
的有为法的真相？
正确的是，明理，在明理的基础上，如实的实践。
而有人是，不明理，邪理，在邪理的基础上胡搞。还自己为自己是什么“直接知识”，
实际不过是吃别人嘴里面嚼的东西。
这个形容你是太合适了。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 《未曾有因缘经》卷上
萧齐三藏沙门释昙景译
天帝白曰。六波罗蜜。其义云何。唯愿说之。
野干答曰。第一布施。破悭贪心。无遗惜故。
二者守善。不行恶故。
三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。
四者精进修行。道业不懈退故。
五者收摄其心不邪念故。
六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。
是则名为六波罗蜜。
《大乘理趣六波罗蜜多经》
唐罽宾国三藏般若奉诏译
云何名为六种波罗蜜多。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是为六种波罗蜜
多。
...常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何，诸菩萨摩诃萨。为欲利乐诸
有情故。
...普为怜愍一切众生。所谓不怖地狱，不求生天，不为已身自求解脱，护持禁戒。
...若有愚下狂乱众生。来骂辱者安忍受之。譬如醉象难可禁制。应以铁钩而调伏之。
嗔心醉象亦复如是。以忍辱钩而制御之。令其调伏名为安忍波罗蜜多。
...所谓修余五种波罗蜜多。皆精进力而能成就。精进波罗蜜多，谓身口意。此三善业
皆因精进方得发生。
...佛道悬远无人能到。唯有一法饶益有情。所谓正定。如是静虑清凉之风。能除性空
妄想云翳。正定满月出现世间。大悲光明能除有情诸烦恼热。使得清净安乐涅槃。
...菩萨 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 云何精进。若有比丘欲令身口意业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名
精进。
是勤精进者系念六处。所谓佛法僧戒施天是名正念。
具正念者。所得三昧。是名正定。
具正定者。观见诸法犹如虚空。是名正慧。
具正慧者。远离一切烦恼诸结。是名解脱。
得解脱者。为诸众生称美解脱。言是解脱常恒不变。是名赞叹解脱。
解脱即是无上大般涅槃。涅槃者即是烦恼诸结火灭。又涅槃者。名为室宅。何以故。能
遮烦恼恶风雨故。又涅槃者。名为归依。何以故。能过一切诸怖畏故。又涅槃者。名为
洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等为四。一者欲暴。二者有暴。三者见暴。四者
无明暴。是故涅槃名为洲渚。又涅槃者。名毕竟归。何以故。能得一切毕竟乐故。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 解脫是這樣的
1，親近善知識，聽聞正法，如理思維：這三步產生正見
2，在正見的指引之下，正觀五蘊的無常，苦，無我（法次法向），這個產生正定，正
思維，正精進。。。
3，在正定，正思維的基礎上，如實知見，產生觀智（慧），
4，當十六觀智基本圓滿之後，下一步就是取涅槃。
99.99%的人，在第一步就倒下了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
你應該擔心的是，你是否過於喜歡幻想了。
你自己正是一個臟瓶子，而且還是堵上的瓶子，什麽也進不去。
我知道你的思維是啥。
你的思維就是明明佛陀說的正見生正定。你也能思維成成正定生正見。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 你引用的是大乘偽經，沒有任何參考價值。這段偽經把觀慧和正見搞混了。
關於什麽是正見，請查閱阿含經，阿含經有很多關於正見的經文。
親近善知識，聽聞正法，如理思維生正見，正見生正思維，正念，正精進，正定，正定
生觀慧，觀慧滅貪愛，起厭離，證涅槃。
這是必然的過程。
打坐修行，需要先知道方向是什麽，要知道正確的路是什麽，要懂得怎樣進行觀，這些
都屬於正見的部份，否則就是瞎貓亂撞。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
佛法本身就是明明顯顯的二元論，明白不？
任何的不二論，都是不是佛法，無論哪種形式。
只要有任何的不二論作為修行指導，都毫無可能證悟解脫，因為走的是完全相反的方向。
佛法要求必須捨弃五蘊，必須對五蘊起厭離，而涅槃則是沒有任何的五蘊，這些都是典
型的二元論。
而不二論與此完全相反。
你完全混亂了正見和觀慧，正見和正智的區別。
一個人有無我正見，有緣起正見，不等於實證無我，更不等於破除無我。
正見是先導，是指引，在正見的指引之下，才有機會實證觀智，實證無我，滅除貪愛，
實證涅槃，
八正道的第一個就是正見！因為正見是第一要樹立的，在正見基礎上才能生起正念，正
精進，正定。。。
佛陀明確的說“正見是先導”，明確的說“正見起正定”，你覺得你比佛陀還聰明？
你怎知菩提比丘是凡夫？
你老兄是佛陀，能夠知道誰是否證果？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 21 13:11:38 2010, 美东) 提到:
王凤仪
○古人所说的三从是——在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从
，那叫盲从。现今的女子有三赖——在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对
。我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，
为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。
○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（
不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要
性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然
不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！
○究竟怎样才算是“达彼岸”呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人
的道，才是人人都“达彼岸”了呢。
○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成为“地
狱家庭”了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。
○世人最... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Jul 7 05:29:11 2010, 美东) 提到:
以下是个人根据自己的思考与佛法实修，结合佛陀的佛法以及现有量子物理学的部分理论，而产生的一种宇宙模型，代表个人观点，供各位参考。这个只是草稿版，并不完善。如有错误之处，欢迎指正。
一、这个世界只存在一个刹那，每个刹那都是不同的世界
解释：此处的世界指的是我们感知的世界，包括被物理学认为的客观世界（实际并不是客观独立的）以及我们的意识。对应于佛法所说的五蕴世间。以及量子物理当中的物质的粒子态。
这个刹那是最小的不可分割的单位，它的时间是普朗克时间。同时也存在最小的不可分割的组成粒子的单位，它的长度是普朗克长度，是一维的。
这个结论也说明这个世界的任何物质和意识现象都是量子化的，是非连续的，是分立的。小到微观粒子，大到整个宇宙。包括能量，时间，空间，运动等等。都是量子化的。
比喻：这个刹那类似电影当中的单个胶片，这个刹那包含了不同的信息状态，这些最小的单位高速的生灭，组成了一个看似连续的，实际只存... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听，...听) 于 (Tue May 5 13:47:07 2009) 提到:
1.5hr
☆─────────────────────────────────────☆
venusfire (J星) 于 (Tue May 5 14:10:32 2009) 提到:
ok, here is my suggestion.
instead of thinking hours.
thinking the source. the motivation, the root of your action.
looking at these.
and see what influence them, what make them stronger,
what weakens them.
There seems tobe moment, when heart is strong but doesn't turn into action.
there is also time, act... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 第十天开示
修行方法回顾
十天过去了，让我们复习一下你们这十天所学的东西。
你们一开始的功课是皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你们这样做，并不是
从一个宗派转变到另一个宗派。在内观中的转变只是从痛苦到快乐，从无明到智慧，从
束缚到解脱。这整个教法是放诸四海皆准的。你们皈依并不是皈依某个人、皈依什么教
条或教派，而是皈依觉悟的性质。发现了觉悟之道的人就是佛，所发现的觉悟之道是法
，所有依法修行而得证圣果的人是僧。我们受到这些人的感召启发，而皈依佛、法、僧
，以达到内心纯净的相同目标。事实上我们皈依的是觉悟的性质，也就是人人皆能向内
寻求开发的佛性。
同时，任何走上这条道路的人，都会油然生起感恩之心，并发愿要服务众生，不求任何
回报。这两种特质在悉达多．乔答摩，也就是人类历史上的佛陀（释迦摩尼佛）身上，
十分明显。他完全经由自己的努力达到开悟，但他对众生满怀悲悯，因此致力将他所发
现的修行方法教给别人。
所有修习这个修行方法，并将自我的旧习气根除到某种程度的人，都会有相同的特质。
真正的皈依，真正的护佑，是你在自已身上所培养增长的正法，不过随着你对正法的体
验，必然也会生起对释迦摩... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 32 我写的就已经是读了以后一点粗浅的理解。
关键是大家说的都晦涩难懂，
说法也不一。
就只能拾自己懂的来理解。
这段是二麻子的文章。
我觉得他总结得很好，能被我理解。
他说到修止就是专注于一个对象，清除妄念，而
专注的对象就是所缘。我理解最类似的比拟就是只RUN
单个线程。当然可能这个比拟不太恰当。
还有以前WAICHI这里传的，也有一部分是修止的方法，
比如念佛号，就是专注于一个目标，还有观音法门，
也是。
专注于一个对象，清除妄念的目的，我认为是为了下一步的观。
然后RUNSUN/SEEU强调的观什麽是不共外道的，我觉得也很有道理。
“
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，
例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手印定，且却等
等，纯是沙滩上的楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间不可
的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标及行人情况。佛法仅以破除
一切恶习执着，明心见性直至圆满菩提心究竟涅槃教人。佛门行人的方向不是神通，不
是长生不老也不仅是强身健体。佛门虽不排斥上述效果，但明确指出此仅圣末边... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 一、经中内观道出现的地方
” 内观道“一词出现在《长部14*大本经》中，其内容指的是十支缘起的还灭门，只是元亨版的译法
是”观道“而不是”内观道“：
诸比丘! 尔时，毗婆尸菩萨如是思惟：“此正觉之观道，由我所证悟：名色灭则识灭，识灭则名色
灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生
灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼灭，如是此等全苦蕴灭。”
诸比丘! 于 “灭尽!灭尽” 之思惟，毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，眼生、智生、明生、光明生。
此经英译本的译者Maurice Walshe 的用词是：insight （vipassana） way ，所以译成观道或
内观道都应该是正确的，不过insight或vipassana通常都译为内观，所以译成内观道更为清楚。
二、内观道亦是八正道
和上面同样的内容，在相应部12.65经被称作八正道。过去由于没有见 到相应部12.65经的中文版，
我对此经英文版（http://www.accesstoinsight.org/t ... /sn12.065.than.html ）的
相关段落作了翻译，下面是这部分... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 心解脱的心是增上心学－定。
心解脱和慧解脱的区别在于成就的定不同。没有得根本定的人，现观四圣谛称为慧解脱
，如马哈希系统。帕奥系统主张先得四禅，再以定力成就观慧，心解脱。
下面就要谈到对证果有争议的地方。
杂阿含经心解脱和慧解脱是一起说的，解读就有两种可能。一是解脱有两种，一是解脱
必须正定正慧都成就。
参考其他杂阿含经有慧解脱阿罗汉的说法，前者较合理，但是后者也不是没有阿含根据
∶杂阿含经也有单说
心得解脱；八正道的正定只说四禅，没有提到刹那定；慧解脱阿罗汉的人远多于俱解脱
阿罗汉，而没有解释它成就的定，是可疑的。大念处经心念处说观外心，内外心，这要
以定力成就他心通才可能。所以有帕奥这种解读，但这样解读无疑提高证果的难度，也
否定了依马哈希等纯观系统可以证果，所以帕奥的主张在南传一定会引起争议。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违于法，不乐于法；向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不
可意果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违于法，不乐于法。
何等为向正者，乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、葡萄种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38
不是想辩论，只是share一下自己的体会：
“何处有八正道，何处就有沙门果”这句话是不错的，原则上肯定是对的，
就像大念住经里说的一样，只要七天真正念住，就有证果，也是一样的。
不过关键是什么叫“有八正道”，怎样才能做到“7天真正念住”。
这并不是嘴上念念八正道，就算是有了八正道，
嘴上念正定，并不是就能做到正定，
嘴上念正念，并不是就能做到正念。。。。。。
嘴上说正见，并不是说你就真的能做到如实知见。。。
很多导师念八正道，讲念住岂止7天，岂止7星期，岂止7个月，七年，
但是他们能做到7天真正念住么？没有么，否则他们就可以说自己证果了。
所以，“说”八正道，并不就等于“有”八正道。
六祖言，说食不饱。
个人体会，一个真正的明白的师父的作用就是他（她）有各种手段帮助你解决
“为什么念不住”（因缘问题），以及“应该念住在什么方面上”（方法法门开悟问题
）。比如根法，听说过多年了，也可以想象，不过真正见到、明白，还是
见师父后才知道怎么回事。
不过条件当然还是要自己真正想“实行念住”，而不只是想“说念住”。
所以说到最后，内因还是在自己。外缘可以不一样。
当然天无绝人之路，据说有些缘觉，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
正见具足。
我早已经突破了，此生大事已了。
我知道解脱修行的几乎每个细节，也知道你问题在哪，很多人为什么障碍。
但是我帮不了你。
正见是无常，苦，和无我，以及四圣谛，缘起之见解。不是明白100%，但也最少要90%
以上。
如果有任何一丝执着有“我”之邪见，比如如来藏，再比如waichi所谓的心行心向，都
没有任何可能生出正定来。佛陀在经典里面也说得很清楚，正见的获得只有两个缘，一
个是亲近善知识，一个是如理思维。是只有这两个缘。完全正确。
佛陀之所以讲了大量的经典，都是为了帮助弟子树立正见。佛教很多处都强调听闻佛法
，如理思维的重要。
你实际混乱了正确的见解和在实修基础上的观智的区别。
比如你可以没有亲证轮回，但是不能否定轮回。你可以没有亲证无我，但是不能承认有
我，或者以为有我（很多人其实完全不懂无我，自己嘴上喊无我，可实际却百分百以为有我，比如那些如来藏思想的人）
否定轮回，以及认为有我（主宰性），是邪见，这种邪见永远不可能生出正定来。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 没有身轻安、心轻安的，不是正定。
心没有自在力的，也不是正定。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 41 复杂
1. 你引用佛经说的有参考价值，不可否认。
2. 你基本上都是笼统地说，估计没有经历过精确针对那种指点。
3. 这里有个很大的差别。个人感觉：
大部分人定慧是分开的，正定就变成禅定，实际上没有方向。
我经历的其实是一种强力突破，不在于定，而在于见路。
见路以后，再调整习惯，学习正定，以便能达到出入自在，这是好的。
而没见到方向的定，一般是四禅八定的定。
拿马云的一段话打比方，他说他和员工的关系是：
他知道做什么，不知道怎么做，而他的员工知道怎么做，但是不知道做什么。
做什么和怎么做，是两个问题。最好能合一。
但是从初入门来讲，知道做什么比知道怎么做
要重要的多。理由我也可以解释。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 42 【回顾：善导大师净土思想的特质】
善导大师的净土思想有六个特质：
第一，立足弥陀本愿。它跟一般法门的立足于众生的心性不同，立足于弥陀本愿。
第二，面向罪恶凡夫。不是面向福善圣人。
第三，一向专称弥陀佛名。不是用诸善万行回向。
第四，直入弥陀报土。往生很殊胜，不是说往生凡圣同居土。
第五，平生往生业成。就是我们今生今世，不到临终，现在专修念佛是“正定之业
”，心念发起，永不改变，专修念佛，往生已定，不是等到临终才定的。
所以，很多莲友就担心说：“临终怎么办？”你要怕临终，现在就要解决，不是等
到临终决定，现在就定好了，没有“临终怎么办”。
比如说一个人，世间造业，他如果造了杀父杀母的罪业的话，他虽然没到临终，也
可以判断他一定要堕落地狱的，这个是堕落地狱的定业，这是就造罪业这一方面来讲。
他既然是定业，不管他临终怎么死法，他要堕落下去。
那么，我们往生净土呢，称念弥陀名号，称为“正定业”，就是不管你何时临终、
怎么样一个临终状况，都是决定往生，才能叫“正定业”。
这里可能也有疑惑了，听闻就起疑了，说：“凡... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 正念必须奠基于我们自己的经验，
我们的心与身。
分析身体构成部分，
显示没有永远的「灵魂」或「自我」；
注意到这一事实，
则基于迷惑的「自我」或「身见」，
将自然消灭，
使我们自痛苦轮回的世界中脱离。
佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素，必须善加训练；祇有
训练的心才能
开发出洞察光明与实相的智能。
整个佛教教学是以四圣谛为基础，它们是：一、不完美或苦的圣谛，二、苦因的圣谛，
三、苦灭的圣
谛，四、通往苦灭的道路的圣谛。这四种圣谛告诉我们，每个有情的存在是五蕴的身心
和合，是所有烦恼
与痛苦的根源，存在是执取或贪求不可避免的结果。
存在（有）也是对实相不了解的结果，贪造成无止息的存在，祇有摧毁贪才得以止息存
在或苦。要止
息人类的贪或苦，可透过修习八正道达到，包括：一、正见，二、正思惟、三、正语，
四、正业，五、正
命，六、正精进，七、正念，八、正定。依此止息苦会得到四个阶段的解脱，一步一步
走向涅盘，没有经
过这种解脱，涅盘便无法实现或获得。
佛陀的基本教义视「生」是「无明」与「贪」的结果，而「无明」与「贪」则来自需要
保护与满足「我」
或「自我」的错误认识，因... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 乌巴庆
毗婆舍那的最初目标是启发自身内的「活化无常」
──完全经验到真正无常，
即身心连续体很快融化，
像「掉落在湖面的雨水」，
在那时，心灵产生净化力──
或感受内在自我的无常，
最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
个人全神贯注于身内无常时，
即可达成此一目标。
根据字典上意义，佛教不是个宗教，因为它不像其它所有宗教，有一中心的上帝。严格
说来，佛教是
结合身体和心灵道德规范的一套哲学体系。它的目的在于灭绝痛苦和死亡。
佛陀第一次说法的四圣谛，奠定本哲学体系。事实上，前三个圣谛阐明佛陀的哲学，而
第四个圣谛（八
正道，是道德兼哲学的一套规范）则作为达成目的的方法。这第一次说法，系对憍陈如
（Ko&n&da^n^na）
领导的五苦行者，他们是佛陀早期求道的同修。憍陈如是佛陀第一个完全证悟的弟子。
现在我们谈到四圣谛，它们是：
一、苦谛
二、集谛：苦之生起或苦之根源
三、灭谛：苦之止息
四、道谛：导致苦之止息的途径
要完全了解佛陀哲学的基本概念，需要明白苦谛。为了说明苦谛，佛陀从两个不同的角
度来探讨这问
题。
首先，利用推论过程。佛陀让弟子了解，人生是苦难，人生是痛苦的，生是痛苦，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Jul 17 02:03:39 2011, 美东) 提到:
为了方便新人了解到本版的一些常用佛学名词，能够正常阅读本版的一些讨论，本主题
列出一些本版常出现的佛学专业名词。
运用这些佛学专业名词，虽然带来了阅读的困难，但却又是必要地，因为这些专业名词
本身已经具有严格准确的含义，很难被一些通用词所替代。
目前列出的本版常用词有，会陆续补充一些，但一定是比较常见的。
目前的列表是：四圣谛，无常，苦，无我，缘起，涅槃，五蕴，名法，色法，有为法，
无为法，南传，
北传，大乘，小乘，阿毗达摩，世俗谛，胜义谛，究竟法，概念法，阿含，相应部，厌
离，观智，毗婆舍那，梵我，如来藏，阿赖耶，中观，唯识，所缘，能缘，心识，心所
，了义，不了义。
本主题下主要是个人对这些佛教专业名词的解释，尽量做到浅显易懂。
另外不得不声明的是，由于佛教发展的复杂性，对于一些重要核心的基本概念，已经存
在多种分歧，在这个时代，没有人有资格可以代表佛陀，代表原始佛教，而我所解释的
，主要是... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 47
这到和别人没关系。如果说的话，确实跟我师父有关系，
她说过你们一直停留在那里，当然总也只能呆在那里。
这话很多年听过，不过要是让内心深处认同，就需要很多时间，
到处、内外看来看去，才能落实到心里，知道“确实是这么回事”。
不过，我也还是要区分两种东西，就是一个人说的内容，和他使用的方法论。
我反对别人的方法论的时候，不一定就是否认他的内容。
比如别人宣传八正道，我认为是对的，这肯定是应该接受的，
但这并不表示我就认定他们行的也是八正道。
基本来讲，没有正定，就少了一正道。认定不用正定就能彻底理解佛法，
我觉得这也不符合获得正见方法。这样没有正见，又少了一正道。
仔细分析，就很可疑他们到底行了几正道了。
但即使这样，也不否认别人宣传佛法是有好处的，正见肯定包括法理。
也能看到不少人从SeeU那里学了不少东西。
学法理肯定是好的，只要不让人误认为不修禅定就能如实懂佛法就不算过分。
有人认为靠科学推理、思考思辨就能“真正把握”佛法，
从而把很多精力都放在辨别内外道上，而不是主要解决自己当下问题上。
我认定这从根本方法上就没有理解问题的根本困难在哪里，相当于缺乏基本逻辑能力。
就拿那个“他化... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
humbletrader (humbletrader) 于 (Tue Dec 13 00:21:22 2011, 美东) 提到:
我可以理解人为什么应该清心寡欲，在物质上要减少自己的欲望。可是，如果是爱这种
感情，是比较多好，还是也要尽量克制？爱情的爱，爱父母子女兄弟姐妹的爱，博爱的
爱。
我想请教一下各个宗教是如何看待这个问题的。我自己现在很困惑。
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Tue Dec 13 00:26:59 2011, 美东) 提到:
谁让你沉溺就让你伤神
——郑中基
伤神的，就不好。
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Shaobai (shaobai) 于 (Tue Dec 13 00:28:26 2011, 美东) 提到:
呵呵，道兄差已，我们讲究“爱人如己”啊，哈哈
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