q***2
发帖数: 412 | 1 回到思过山的齐休，独坐静室，陷入回忆与纠结之中。
识海中的【通明幻镜】上，六阶【莽古阴阳珠】已被炼至顶部，呈阴阳鱼形状纠缠
着的红蓝两色，神秘玄奥，给自家的双面镜子增添了不少宝气。
六阶物事，特别是这种独一无二的六阶物事，齐休结婴前是不可能摸索出章程的。
夺丹试炼里得的不知名五阶章鱼妖丹，楚红裳到现在也不过才摸透一些粗浅的运用法门
，逞论六阶之于才金丹三层的齐休了。
楚无影【万影阁】中的【影木妖】器灵，也是五阶，但相对来说是常用之物，有前
人的经验在前，要方便很多。
不过，齐休纠结的不是这个，而是万天罡的一句话。
“此方世界，不过才开辟百分之一，而且还在不断演进当中，谁能保证什么东西此
界无有？就像这【莽古阴阳珠】，本来没有，一番机缘奇巧，不就有了吗！”
此番话令齐休有醍醐灌顶之感，对啊！说某种东西此界没有的，不过是市面上主流
的各类书籍而已。以本命之物来说，命书上面说没有，那大家就以为真没有了，其实呢
？就和这【莽古阴阳珠】一样，只是没有发现，或者还没有演进出来而已。
自己的【赤尻马猴】，天地灵物，无数世界不过五指之数，但谁能保证此方世界没
有？
张世石的功德碑，楚无影的黑白双影，多... 阅读全帖 |
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b*******i
发帖数: 612 | 2 标 题: 修真门派掌门路 【第400章】突然的争吵
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 14 11:40:26 2014, 美东)
‘啪嗒’，从第一滴雨点砸在地面开始，短暂的平静就被打破了。
暴雨随之而来，蛇洞之外迅速形成个浅水洼，正好将霍鹳的尸体浸泡在内，一方元
婴，落得孤零零客死醒狮谷内，无人知晓。
银色飞虫和醒狮谷主人的行迹早已不见。
接着，宛若败革撕裂的声音从尸体一侧袖口连续传出，撑不多久便四分五裂，一条
斑斓巨蛇从内挣脱出现，正是人面纹蛇。
她脑门上还贴着张镇压符篆，克制天敌已然不在，些许外物，对元婴古兽来说不过
是小麻烦而已。
拿鼻子在尸身上嗅嗅，从另一侧袖口里叼出小黑，又回头卷起被霍鹳丢在灰白石板
本来位置的赵瑶，一人一鸟都还在昏迷当中，幸好性命无碍。
带着妹妹们，慌里慌张赶回自家巢穴，一片狼藉不算，那本来长满【长生苔】的石
台已经变得光秃秃的，守护千万年的宝贝连根都给霍鹳全铲没了。
小黑和赵瑶的身体噗通落地，她再也顾不上了，长长的蛇躯窜过去卷着石台，人面
满是悲戚颜色，伏在台子上‘嘤嘤’地哭了起来。
哭没多久，似是想起什么，碧绿蛇眼凶光一闪，游出门叼起霍鹳... 阅读全帖 |
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j*****i
发帖数: 1292 | 3 海门岛，当年结丹所在。
百多年下来，有两个地方，算是齐休的福地，一个，是原名剑影山的新楚秦山。在
那，楚秦门度过了发展最为迅速的时光，短短几十年，从罗家旧地里的小角色变成了当
地的一方之主，门中弟子的个人修行也十分顺遂，筑基乃至后来结丹的成功率都特别高
。迁到思过山后，楚秦门则背时许多，虽然这些年一直在壮大，但内外皆不顺，甚是辛
苦。如果不是灵地品阶所限，齐休是真想在楚秦山千秋万世呆着不挪窝的。
另一个，就是这海门岛了，自己和展仇都是在此结丹，顾叹也是在这偶然筑基成功
的。眼看到了性命交关的时候，齐休还是决定信一信命，将备战之地放到这里，光是清
静，就大胜思过山了。
一直在外海打转，齐休心里还有点小小的打算，上次思过山大战给自己提了个醒，
白山各家地界交壤，竞争过于激烈凶险，说不定哪天楚秦门就和龙家一样，需要一个备
用的落脚之地，毕竟再回楚家羽翼下生活，心里是不愿意的。
还有，如果能过眼前这关，自家结婴之事也要早作打算。听说白山有可以化神的灵
地，但上去了就不能下来，几同囚禁，上次柴冠降临，肉身却在上面受人所害，管中窥
豹，可见那里并不是啥和平地方。
齐云也不好，楚家的楚云峰有可供结婴... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 4 兄妹俩一听这本秘籍如此厉害，顿时手舞足蹈，拉着父亲的手就要出发。
东方无能看着一身白衣的女儿，不禁皱了皱眉头道：“宝贝女儿，晚上出去寻书，穿白
色不妥吧？”
湿儿撅起小嘴，不高兴地反驳道：“武侠书上不是一写女侠客都是‘白衣胜雪’么？”
“白衣胜雪固然漂亮可爱。可是咱为什么大半夜出门？不就为了隐蔽么？你还穿个白衣
这般招摇！那帮写武侠的真是害人不浅，不管何时何地，也不分男女，都白衣胜雪。啊
呸！”
湿儿极不情愿地道：“好吧，我这就去换。”
旭日山庄转瞬便为黑暗吞噬。东方无能带着一双儿女出门了。他们一身夜行服，黑布蒙
面，只露出两只眼睛。他们先骑马在山中狂奔，山的尽头是西海，家人早准备好一叶扁
舟等在那里。
一轮弯月浅浅地倒映在明镜似的西海中。
湖面静悄悄，只有风儿在轻轻唱。
夜色多美好，心儿多爽朗。 正是和哥哥一起在桥头赏月的好时光。不，爹爹说了，
不能和哥哥在一起的！可是，我该和谁一起赏月呢？我的心上人又在哪里？湿儿望着水
里的月影出神，竟莫名地生出一丝惆怅。
忽然，眼前月影晃动，蓦然回首间，小船离岸已有十数丈远。便在此时，无能的第二桨
已经挥出。湿儿再回首时，岸边的家人和马匹已... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 5 高岸谷在丐帮八大长老中排行第二，其武功自然也是长老中的佼佼者。他幼年即投入武
当派门下，道号“淡泊”，师从当时的掌门千思真人。论起辈份来，现任掌门淡定道人
还是他的师弟。高岸谷在武当派成名之后方才加入丐帮。因他武功卓绝，加入丐帮时间
又早，甫一加入，便成为排行第二的长老。他的太极剑和太极拳堪称二绝。此时，他用
的便是太极拳。
太极拳本来讲究心静体松、柔缓自然、连绵不断、动静结合。高岸谷的太极拳却多了五
分刚劲和壮阔，打起来虎虎生风。普通人学习武功，都是遵照师父的指点，不敢越雷池
半步。只有像高岸谷这种天资聪颖、悟性极高的人，才敢在原有的基础上加以改进，终
能青出于蓝而胜于蓝。高岸谷的这套太极拳耍将出来，惹得丐帮众弟子们齐声叫好。祖
玄律虽然跟高岸谷不睦，心里却也不得不惊叹其武功之高。
立山圣母既已知高岸谷功力深厚，又清楚认识到敌强我弱的形势，现在又已无法再施偷
袭，便改用步伐轻盈的“霁雪飞花”跟高岸谷缠斗。“霁雪飞花”是立山圣母隐居立山
寨后才新创的武学绝技。江湖上知道的人虽不多，但这套功夫却大有来历。
小小立山寨如何能够留住立山圣母这样一位高人？
可以说，仪陇八景之首的“立山霁雪”实... 阅读全帖 |
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发帖数: 412 | 6 正色和尚一见眼前的架势，惊诧不已。他年轻时曾跟立山圣母有过一面之缘，对她有比
较深的印象。立山圣母不是那种绝色美女，但气质绝对一流。眼下坐在主人座位上的女
人美得让人惊艳，绝对不会是立山圣母。见她华服上缀着九个口袋，见多识广的正色和
尚自然知道，她是丐帮九袋弟子。而站在自己身旁的这个清瘦的老太太才是立山圣母，
气质更胜当日，只是缁衣下摆被鲜血染成了红色。
正色和尚向立山圣母合十道：“正色和尚见过圣母！”立山圣母道：“有朋自远方来，
不亦乐乎。只是不巧让大师见着老婆子的狼狈样儿，让大师见笑了。”正色和尚道：“
圣母说哪里话？阿弥陀佛。这是什么情况？”立山圣母便将事情的来龙去脉简要叙述了
一遍。
夏芸儿这次倒没有很快发火，而是耐心地听完立山圣母的讲述。看来，她也在暗自掂量
少林和尚的份量。少林寺和丐帮是当今江湖上最大的两个帮派。眼下虽只来了一个和尚
，收拾起来不难。可是，如果少林和丐帮结下梁子，事情就会变得难以收场，两派之间
少不了冤冤相报，江湖上自然不得安宁。
立山圣母不光武功高强，其医术也闻名江湖。正色和尚此番来找她，便是求她施行接耳
之术。因此，正色和尚自然要讨好立山圣母。正经和尚等... 阅读全帖 |
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发帖数: 412 | 7 笑声停歇后，庄南强问道：“爹爹，你刚才给武林高手排了个名次。孩儿还想知道，历
史上哪种武功最厉害？”
湿儿正在奇怪傻大个的父亲是谁时，只见庄孙子开口答道：“一提到最厉害的武功秘籍
，你们这些年轻人首先想到的肯定是《葵花宝典》、《九阴真经》等。我想说，你们太
也孤陋寡闻！不可否认，《葵花宝典》和《九阴真经》等武功秘籍的确非常出名。但，
最出名的却并不等同于最厉害的。你们现在想知道最厉害的武功秘籍，对吗？先说清楚
了，咱们现在谈论的是最厉害的而非最出名的。”说到这里，他环视一圈，见大家都明
白他的意思，才又接着说道：“纵观我中华数千年历史，若论招式之精妙，武功之博大
精深，则非兰陵笑笑生独创的‘筷子神功’莫属。”
筷！子！神！功！
湿儿浑若被人扎了四针，立时精神百倍。前不久在金瓶似的小山寻到《金瓶梅》时，湿
儿曾听她父亲详细讲述过。当时东方无能把它吹得神乎其神，让湿儿和举儿神往不已。
不过，湿儿总觉得那只是父亲一家之言，还不敢完全相信。一直想知道，在其他江湖英
雄眼中，这本秘籍又有怎样的价值？她尤其想听一听华克之的意见。毕竟在她看来，华
克之的武功登峰造极，称得上武学大家。华克之说出来的意... 阅读全帖 |
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发帖数: 412 | 8 兄妹俩一听这本秘籍如此厉害，顿时手舞足蹈，拉着父亲的手就要出发。
东方无能看着一身白衣的女儿，不禁皱了皱眉头道：“宝贝女儿，晚上出去寻书，穿白
色不妥吧？”
湿儿撅起小嘴，不高兴地反驳道：“武侠书上不是一写女侠客都是‘白衣胜雪’么？”
“白衣胜雪固然漂亮可爱。可是咱为什么大半夜出门？不就为了隐蔽么？你还穿个白衣
这般招摇！那帮写武侠的真是害人不浅，不管何时何地，也不分男女，都白衣胜雪。啊
呸！”
湿儿极不情愿地道：“好吧，我这就去换。”
旭日山庄转瞬便为黑暗吞噬。东方无能带着一双儿女出门了。他们一身夜行服，黑布蒙
面，只露出两只眼睛。他们先骑马在山中狂奔，山的尽头是西海，家人早准备好一叶扁
舟等在那里。
一轮弯月浅浅地倒映在明镜似的西海中。
湖面静悄悄，只有风儿在轻轻唱。
夜色多美好，心儿多爽朗。 正是和哥哥一起在桥头赏月的好时光。不，爹爹说了，
不能和哥哥在一起的！可是，我该和谁一起赏月呢？我的心上人又在哪里？湿儿望着水
里的月影出神，竟莫名地生出一丝惆怅。
忽然，眼前月影晃动，蓦然回首间，小船离岸已有十数丈远。便在此时，无能的第二桨
已经挥出。湿儿再回首时，岸边的家人和马匹已... 阅读全帖 |
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发帖数: 412 | 9 高岸谷在丐帮八大长老中排行第二，其武功自然也是长老中的佼佼者。他幼年即投入武
当派门下，道号“淡泊”，师从当时的掌门千思真人。论起辈份来，现任掌门淡定道人
还是他的师弟。高岸谷在武当派成名之后方才加入丐帮。因他武功卓绝，加入丐帮时间
又早，甫一加入，便成为排行第二的长老。他的太极剑和太极拳堪称二绝。此时，他用
的便是太极拳。
太极拳本来讲究心静体松、柔缓自然、连绵不断、动静结合。高岸谷的太极拳却多了五
分刚劲和壮阔，打起来虎虎生风。普通人学习武功，都是遵照师父的指点，不敢越雷池
半步。只有像高岸谷这种天资聪颖、悟性极高的人，才敢在原有的基础上加以改进，终
能青出于蓝而胜于蓝。高岸谷的这套太极拳耍将出来，惹得丐帮众弟子们齐声叫好。祖
玄律虽然跟高岸谷不睦，心里却也不得不惊叹其武功之高。
立山圣母既已知高岸谷功力深厚，又清楚认识到敌强我弱的形势，现在又已无法再施偷
袭，便改用步伐轻盈的“霁雪飞花”跟高岸谷缠斗。“霁雪飞花”是立山圣母隐居立山
寨后才新创的武学绝技。江湖上知道的人虽不多，但这套功夫却大有来历。
小小立山寨如何能够留住立山圣母这样一位高人？
可以说，仪陇八景之首的“立山霁雪”实... 阅读全帖 |
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发帖数: 412 | 10 正色和尚一见眼前的架势，惊诧不已。他年轻时曾跟立山圣母有过一面之缘，对她有比
较深的印象。立山圣母不是那种绝色美女，但气质绝对一流。眼下坐在主人座位上的女
人美得让人惊艳，绝对不会是立山圣母。见她华服上缀着九个口袋，见多识广的正色和
尚自然知道，她是丐帮九袋弟子。而站在自己身旁的这个清瘦的老太太才是立山圣母，
气质更胜当日，只是缁衣下摆被鲜血染成了红色。
正色和尚向立山圣母合十道：“正色和尚见过圣母！”立山圣母道：“有朋自远方来，
不亦乐乎。只是不巧让大师见着老婆子的狼狈样儿，让大师见笑了。”正色和尚道：“
圣母说哪里话？阿弥陀佛。这是什么情况？”立山圣母便将事情的来龙去脉简要叙述了
一遍。
夏芸儿这次倒没有很快发火，而是耐心地听完立山圣母的讲述。看来，她也在暗自掂量
少林和尚的份量。少林寺和丐帮是当今江湖上最大的两个帮派。眼下虽只来了一个和尚
，收拾起来不难。可是，如果少林和丐帮结下梁子，事情就会变得难以收场，两派之间
少不了冤冤相报，江湖上自然不得安宁。
立山圣母不光武功高强，其医术也闻名江湖。正色和尚此番来找她，便是求她施行接耳
之术。因此，正色和尚自然要讨好立山圣母。正经和尚等... 阅读全帖 |
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发帖数: 412 | 11 笑声停歇后，庄南强问道：“爹爹，你刚才给武林高手排了个名次。孩儿还想知道，历
史上哪种武功最厉害？”
湿儿正在奇怪傻大个的父亲是谁时，只见庄孙子开口答道：“一提到最厉害的武功秘籍
，你们这些年轻人首先想到的肯定是《葵花宝典》、《九阴真经》等。我想说，你们太
也孤陋寡闻！不可否认，《葵花宝典》和《九阴真经》等武功秘籍的确非常出名。但，
最出名的却并不等同于最厉害的。你们现在想知道最厉害的武功秘籍，对吗？先说清楚
了，咱们现在谈论的是最厉害的而非最出名的。”说到这里，他环视一圈，见大家都明
白他的意思，才又接着说道：“纵观我中华数千年历史，若论招式之精妙，武功之博大
精深，则非兰陵笑笑生独创的‘筷子神功’莫属。”
筷！子！神！功！
湿儿浑若被人扎了四针，立时精神百倍。前不久在金瓶似的小山寻到《金瓶梅》时，湿
儿曾听她父亲详细讲述过。当时东方无能把它吹得神乎其神，让湿儿和举儿神往不已。
不过，湿儿总觉得那只是父亲一家之言，还不敢完全相信。一直想知道，在其他江湖英
雄眼中，这本秘籍又有怎样的价值？她尤其想听一听华克之的意见。毕竟在她看来，华
克之的武功登峰造极，称得上武学大家。华克之说出来的意... 阅读全帖 |
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m*****1
发帖数: 9 | 12 第三百二十二章 试炼地建成
另一座偏殿门口，南宫嫣然目送他们离开，转身回坐，刚沾椅子，便下意识摸了摸自家
臀瓣，微微皱眉呼痛。
嫁过来几年了，自家丈夫哪样都好，就是最近，不知为何迷上了走旱道，老是令自
己痛并快乐着。
“嫣然！”门外传来一个老者的呼唤声。
“在这，进来罢。”
听出是南宫利的声音，南宫嫣然动了动，只用半个屁股挨着椅子，别别扭扭坐好。
“咦？”南宫利是南宫嫣然在家族里最亲近的人，看她这样子，关心问道：“可是
有了？”
“没，有点不舒服罢了……”
南宫嫣然脸上一阵发烫，赶忙掩饰过去。
“这次……”南宫利拿手往天上指指，“怎么请了南林寺的人来建这个试炼之地？”
“噗！”
南宫嫣然看他小心翼翼的样子，失笑道：“怎你也这般怕老头子？连名字都不敢提
？”
她自嫁过来，便跟着秦长风，私底下叫齐休做‘老头子’。 |
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发帖数: 1 | 13 金庸和古龙两大名师，是中国武侠小说的两大宗师，并且代表了武侠小说的一种高度。
同样的，这两大名师的小说中描述了很多种门派，以及他们特有的武功。不过这些武功
有的借鉴了一些门派的书籍，更多的就是自己编排的。
但是真实的中国武术门派中，的确是有武功传世的。比如说少林寺的一些武功，还有武
当派的太极拳。不过，这样的武功少林的看起来还能够为打架提供一些招数，而武当派
这样的武功感觉就是强身健体用的。
可以说，不过这些门派传世的武功，我想更多的是一种强身健体。因为像佛教和道教都
讲究修身养性，还有枯坐参禅。但是，人不能一天到晚这样，否则的话会危及健康，因
此这些武功的雏形应该就是为了强身健体。
而少林寺的武功更为实用和暴力的原因，是在中国古代比如说明朝有僧兵一说，很多少
林寺的和尚成为士兵，这些和尚把一些士兵操练的战法和少林派的一些武功融会贯通之
后形成了自己的风格的一种武功，并保存下来。这些武功一则强身健体，二则国家有难
可以保卫国家。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 14 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉... 阅读全帖 |
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y******3
发帖数: 377 | 15 楚裕泽在园子里一根接一根的抽烟。张嫂弄好了菜才发现他出去了，看婉涔脸色也是讪
讪的，便当他小夫妻俩拌了嘴。可她一个下人也不能说什么，只小心的问：“太太，这
，要不要叫先生？”
婉涔让她把菜放下，自顾自吃着。她从来不吃芫荽，可看见那一盘色泽油亮的菜，忍不
住动了动筷子夹了一口。
清脆爽口，草腥味后别有一种清香，也并不是那样不能下咽。看来，很多东西你不去试
着吃一口，原不知道好吃不好吃的。
婉涔自顾自的吃了个半饱，也没心情再吃下去。缓步走出来，瞥见楚裕泽倚在园子里的
枣树下抽烟。她只当没看见。
珍儿吃完饭就在园子里打线，几股细线搓动几下合成一股。婉涔听她嘴里头哼着小曲子
，便坐在一边的藤椅上问她，“珍儿，唱的什么歌？”
珍儿抬头笑道，“跟我娘学来的，我也不知道叫什么。”
婉涔便逗她唱，珍儿是个愉快大方的女孩子，清了清嗓子就唱起来，“打起鼓唉敲呀么
敲起锣，听我那个唱起铜啊钱歌。有钱那个能使鬼推磨，无钱那个有理没呀处呀说。铜
钱是不爱我唉，爱的是哪一个？他爱的呀是老爷呀文太太呀，索那梅梅子郎铛，习索发
习索，还有那财主婆啊 。”
婉涔从小到大都没听过这样的山野小曲，一脸的津津有味。楚裕泽... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 苏轼天资聪慧，学识渊博，原本想在政治上大展才能的他，却一生不得志。公元1084年
，已经47的苏轼早已誉满文坛。这时的他，在考虑问题时已经十分全面。在庐山的一次
游玩，苏轼在西林寺墙壁上写下：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目
，只缘身在此山中。
苏轼之诗，大抵跟民间俗语“当局者迷旁观者清”有异曲同工之妙。大多数人在看待问
题时，往往无法突破自己的局限，甚至不明白自己所渴望的究竟是什么。假如人们能弄
明白这个问题，那么我们便没有必要再去求助于某个地方、某位导师、某座教堂或某个
组织了，然而我们的问题在于要对自身的意图十分的清楚明了。我们能做到这一点吗？
也许可以，也许不行。这种清楚、明晰来自于哪里？在神话故事里，在牧师对民众的布
道里，还是在某位长者对这一问题的回答里？经由这所有的混乱，我们能否寻觅到正确
的答案呢？
我们渴望某种永恒的事物、某种能使我们得到满足的事物。倘若我们使自身从所有的词
语中脱离开来，然后静静地查看，我们便能得到所希冀的事物了。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 111、身居闹市，恍然人在山中
吴贾铭这只犬妖很机灵，一听就明白成总是什么意思了.于是在一个周末，又是这四个
人去玩狮子林。
成天乐目前所经历魔境劫，与前几次考验并不一样，它只在元神内景中出现，平时不刻
意行功收摄入元神内景的话，并没有其他干扰，反而会因为境界的突破，有了以前从未
有过的全新的体验。
此时去游玩风景园林，又有美丽的姑娘相伴，心中更有荡漾之感。仿佛心情能够渲染风
景、风景又能感染心情，风光明媚中，连身边的姑娘都会变得更加明媚。
成天乐为什么会突然想约美女游玩？但凡人在受到各种惊怖冲击时，更渴望有美好的事
物能舒缓身心。对于他这样一个身体健康、精力充沛的成年男子而言，还有什么事物能
比美丽的姑娘更美好呢？这也许是受撩拨的，天天看着南宫妹子和毕然那么亲热，他自
己不可能没这方面的想法。杨履霜想诱惑他，成天乐没有动心，但并不代表他对女人不
感兴趣。
洛洛虽然很美很性感，可是看她的言行不经意间流露的气息，为人很强势、优越感十足
，成天乐也自知高攀不起。真想找姑娘谈对象嘛，为了将来过日子考虑，还是门当户对
的好，这样也能拥有大致相同的生活习惯与共同语言。而小苏让成天乐动心的地方，多... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 18 http://www.theravadacn.org/
阿姜索的教导
——阿姜普 · 谭尼育的回忆
[英译] 坦尼沙罗比丘
[中译]良稹
Ajaan Sao's Teaching
——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Thanissaro Bhikkhu
英文版权所有 © 1997 美国慈林寺。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印
发。然而，译者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行。
中译版权所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org 。流通条件同上。转载时请同时登载本版权声明。
[简介]
阿姜索 · 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国
二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，未曾留下教导的文字记录。很幸运
，他的另一个学生阿姜普 · 谭尼育的回忆，使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方
式。
在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的 |
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r******4
发帖数: 178 | 19 二十四、慧 遠
公元334年，慧遠生於并州雁門郡（中國山西崞縣）。21歲時，聞道安講般若經，
悟而出家。24歲登座說法，引用莊子解釋實相義。
公元383年，慧遠至江州潯陽，見廬山清靜，遂止於龍泉精舍。次年，江州刺史桓
伊為遠建東林寺。
公元391年，慧遠請僧伽提婆重譯阿毘曇心論，請山賢僧伽先譯三法度論。次年，
慧遠以禪經律藏多未完備，命弟子支法領、法淨等赴天竺尋求經典。公元396年，與弟
慧持重譯增一阿含經、中阿含經。
公元399年，桓玄欲聘慧遠任事，為遠所拒。
公元402年2月，鳩摩羅什譯出阿彌陀經。3月，桓玄入京師，下令汰洗僧眾，但「
廬山─道德所居，不在搜簡之列。」4月，桓玄倡議沙門敬拜王者，慧遠覆書反對。當
時慧遠已經69歲，出家之人受到王家壓力干擾，內心惶恐可想而知。7月28日，慧遠與
劉遺民等人集於廬山般若台精舍，阿彌陀像前，共誓往生西方，即所謂廬山白蓮社，
後世中國淨土宗因此追尊廬山慧遠為初祖。雖然因為現實人間的諸多苦惱而發願求生西
方的動機是相同的,但慧遠的念佛方法是根據印度初期大乘般舟三昧的修持，勸修禪定
而願在定境中見到阿彌陀佛，與後世在中國發展出來的觀像念佛、持 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
这段描述在阿姜查的那本《无常》里面有，非常有趣。也让我喜欢上了阿姜查
他很真实。我喜欢真实的人。
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就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看
到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那
空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（
Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲
，让他无法将心安定下来。
不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必
须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心
中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，
我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我
将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲
与那些幻相沈寂消失为止。
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o*****s
发帖数: 193 | 21 三生石上话前因
锺石磐
唐朝代宗时候的京都，河南洛阳城内，有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光禄卿李
憕的府第，由其子李源捐献而成为佛寺。唐朝因安禄山叛变，东都洛阳被陷，李憕据守
府中，不肯降贼，因寡不敌众而被杀死。他的儿子李源年少的时候，以贵族子弟，生活
豪奢，交游甚广，嗜好音乐，善於歌唱，在当时很有点名气。但是自从他的父亲李李憕
死节之後，他心中非常悲痛愤慨！於是发誓：不做官、不娶亲、不吃肉，独身居住惠林
寺中五十多年，成为一个在家修行居士。寺中住持圆泽禅师，善於经营寺产，且懂音乐
，与李源成为知己好友，两人整天相对交谈，总是说个没完，人家亦不知道他们谈些什
么?
有一天，他们两人相约去游历四川的峨嵋、青城二大名山。李源要经由湖北乘船从
水路溯江而上，进入四川；圆泽要取道陕西的长安与斜谷，经陆路入川。二人意见不同
争持了半年，李源的心事，圆泽能知道，而圆泽的心事，则李源不知，可是圆泽又不便
讲出来，结果李源坚持他的意见，而且振振有词的说：「我已经发誓不做官，断绝与官
场中人来往，现在怎么可以再去京都长安呢？要是遇见那批官场中人怎么办？他们还以
为我改变了主意了。」圆泽听了他的这一段话， |
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l****u
发帖数: 2166 | 22 the current abbot is thanissaro bhikkhu, who published
the english version of the pali sutta at accessinsight.org
Lots of his talks can be found at
http://dharmaseed.org/teacher/179/
he is from Ajahn Fuang, Ajahn Lee linage.
DeGraff |
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m****s
发帖数: 18160 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Thu Jul 30 21:30:47 2009, 美东) 提到:
自发燃烧”
有一次，我在夜里大约十一点后经行。离我所在的森林寺半里路远的村子里，人们在庆
祝某个节日。我从白天开始，感觉就有些异常。我感觉特别宁静，没有在想什么特别的
事。经行累了之后，去我那间小草棚里坐下。我正坐下时，发现来不及把腿盘起，心就
进入了深度宁静。它是自动自发的。等到我盘腿坐好，已经进入深定，我感觉坚固稳妥
。倒不是我听不见村里人唱歌跳舞的声音; 我还是能听见的。但同时，我又可以把注意
力指向内心，那样就听不见声音了。这真奇怪。如果我不注意声音，就安静。但如果我
想听，就可以听见，也不觉得受干扰。好像心里有两个不同的客体并列在一起，又不相
互连接。我意识到，心与客体是分开、不同的，好比水壶与痰盂。结果我理解了，心在
奢摩他里达到宁静时，你注意听，就可以听，但如果你守着心，守着空性，那里就会安
静。声音进入意识，你看着它的产生，就会了解，觉知与客体是两码事。
因此我就想: “如 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jun 18 09:30:01 2010, 美东) 提到:
季羡林
昨天早上，著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大
师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“
佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最
早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说
中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希
腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强
的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流
域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一
个神给人无穷... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 （摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录）
显 根 法 师
显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵呗，不知其精修梵
行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春，忽向山中诸庵僧告假云：‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：‘生西方有把握否？莫
贻笑于大家。’根答：‘一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。’初，根恒蹀躞
于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二月十五日，有沙弥至灵
峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众咸集，交口赞叹，敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗，湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，远
赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者，
座常满，无不如愿而返。一九三七年，抗战军兴，设浙西行署... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 永 宝 比丘尼
永宝，俗姓罗，浙江黄岩县人。母陈氏，梦见观世音菩萨抱一女孩与之，且云：‘此女
大有善根，必使出家。’寝后产宝。宝年十二岁，母为送黄岩优钵罗庵，投式东老师太
剃发，法名文通。住庵三十余年。参加农业劳动，随众早晚功课外，专持弥陀圣号。庵
原为黄岩唯一女众丛林，后受时局影响，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及缨络河头定
香庵，十年后，至上海成都北路九六一弄四号，建定心庵。栖心净土，念佛不辍。待人
接物，慈悲为怀。戒律谨严，驰名遐迩。皈依弟子甚众。开示痛切，惟嘱：‘老实念佛
，求生西方。瞥尔错过，得度无日。’云云。圆寂前七天，预知时至。对助念弟子说：
‘我已见观世音菩萨，决定往生。’于西历一九七六年农历五月二十四日晚，在大众念
佛声中，安祥而逝，世寿九十三。
明 常 比丘尼
明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八岁，偕女明福，住苏州木渎镇小桃庵。嗣依圆
瑛法师剃度，受具戒于苏州西园戒幢寺。平生专志净土，昼夜持念六字洪名。一九六六
年农历十一月二十九日晨，预知时至，沐浴更衣，端身趺坐，手结弥陀印，持念圣号。
其女明福，劝母卧下，不久复起坐。自言：‘西方妙境已现，佛说不虚。’急念南无阿
... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 (土丹尼玛仁波切著)
久美洛莎译
仁波切蒋阳钦哲旺波，藏历第十四绕迥铁龙年（1820年）六月初五生于多康德格德隆丁
郭村的雅如琼青扎附近，父亲仁青南杰是娘氏宗族直贡强曲林巴的叔叔、德格土司的大
秘书，母亲索朗措是索萨格绕的大管家共次之女。蒋阳钦哲旺波幼年时期，就显露出了
非凡的智慧，四、五岁能识文读句，读书、写字毫不费力。十二岁时，被塔巴则⑴堪钦
强巴贡嘎丹增认定为埃旺塔巴则堪钦强巴南卡齐美的转世，赐名蒋阳钦哲旺波贡嘎丹贝
坚赞白桑波。二十一岁，在敏林⑵堪钦仁增桑波座前受近圆戒，拜敏林赤钦久美桑结贡
嘎、西青⑶久美图道南杰、萨迦巴多杰仁青、塔则堪钦兄弟等卫、藏、康三地萨迦、格
鲁、噶举、宁玛诸派的上师善知识及杰出的五明学者一百五十多位为师，学习工巧明、
医明、声明、因明等基础知识与《中论》、《现观》、《律藏》、《俱舍》等因波罗密
多乘经论和《圣乐》、《喜金刚》、《密集》、《时轮》、《秘密心续》等果金刚密乘
续部经典，正确领会并掌握了一切显密经续的甚深义理。由堪钦希瓦措、莲花生大士、
法王赤松德赞开创经千千万万的成就者以口耳相传的方式承续下来的前译宁玛教传、伏
藏、现相法规，由至尊阿... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 汉传也有转世的，三生石的故事听说过没有？
高僧转世当然是可以自己控制的，很多会留下找寻转世灵童的线索。
有很多乘愿再来的大菩萨不会说自己的来历罢了，尤其是没有转世传统的地区。
三生石典故来源
唐代隐士李源，住在慧林寺，和住持园泽交好，互为知音。两人相约去四川峨眉山游玩
，园泽想从道长安，从北部陆路入川。在李源的坚持下，两人从从长江水路入川。在路
上河边遇到一个怀孕三年的孕妇。园泽看到这个孕妇就哭了，说他就是因为这个原因不
愿意走水路，因为他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在13
年后杭州三生石初相见。当晚园泽圆寂，孕妇也顺利产子。十三年后，李源如约来到三
生石，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身
虽异性长存。”李源与之相认，牧童说他就是园泽，但是尘缘未了，不能久留，唱到：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱完就离
去了。
三生石上
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
典籍记录
这个故事最早见于唐... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 39
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宣化上人评喇嘛教：（看看谁才是末法时代的妖魔）
在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。
同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害
無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。
什麼是邪師
更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗
肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙 修，謂此
即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，
尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世
，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法
之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：
「云何偃耍傥乙路载溔鐏怼Ｔ旆N種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，
為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 40 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 42 省庵大师（公元1686一1734年），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家
，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根
，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘
。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，
严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元
1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十
乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫
绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵
鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大
师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 43 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 顶果钦哲仁波切陛下生平简介(一九一０~一九九一)
尊贵的顶果钦哲仁波切是最后一代于西藏完成佛法教育与训练的大喇嘛之一，他也是宁
玛巴古老传承的重要上师之一，是实修传承的殊胜持明者，他在一生中曾闭关二十二年
，证得了许多受持教法的成就。
他撰写了许多诗诵、修行法本、经注，也是一位重要的伏藏师，曾寻获莲师伏藏的许多
甚深教法。他不仅是大圆满心髓教授的大导师，亦是其一生所寻获、受持与教导之数百
个传承的持明者，在他的时代里，他是倡导利美（不分派）运动的典范，以能依循各派
各自的传承传法而闻名。事实上，虽然一些当世的喇嘛、或是包括达赖喇嘛在内的许多
上师未曾师事仁波切，但都奉他为其重要导师。
身为学者、圣哲与上师们的导师，仁波切不断地透过他的德行、素朴、庄严和幽默来启
发那些缘遇的人们。钦哲仁波切于1910年出生于东藏的丹科河谷（Denkhok Valley），
是九世纪赤松德真王室的后代，他的父亲是德格王国的大臣。当他还在母亲腹中时，便
已被著名的米范仁波切（Lama Mipham）认证出是一位特殊的转世，后来这位小婴孩便
被他命名为札西巴久（Tashi Paljor），并授予文殊菩萨的灌顶... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 45 《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他（1575-1634）撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年，以藏巴汉为施主，
多罗拉他建造了达丹彭措林寺，第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”，意为：弥勒。后来
，多罗拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中，透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍，但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹，故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行，如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前，本人也对
这个问题考虑再三，担心引起世人的曲解。但不管怎样，密宗成就者的真相就是这样的
，事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说：“胜义非意境，许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 46 赞曰
巴山蜀水 人杰地灵 藏龙卧虎 辈出高僧
宗门巨匠 禅庄上人 童真入道 精进梵行
游历五国 历尽艰辛 万里参学 遍访高人
金刚岩洞 禅定苦行 略显神异 救度有情
十年浩劫 不动道心 高龄百岁 振兴佛门
劝人念佛 广种佛因 弘扬净土 接引众生
千首偈颂 一代名僧 安详坐化 肉身永存
童真入道 持戒梵行
一八九一年寒冬十月初七，四川省安岳县姚市镇白鹤林村李医生的夫人胡氏于中午时分
终于产下一个肉胞胎，接生婆打开肉胞，发现是一个合十而坐的男婴，她感叹地预言：
“这个孩子将来一定是个和尚”。他就是李海静。
李医生终于积攒了一点钱，举家迁到成都平原的邛崃县高桥镇开了一家中药铺行医。海
静读了六年私塾，并能帮助父亲抓中药。
十 二岁那年，有一个峨嵋山下来的和尚，他就是常与虚云老和尚交往的著名高僧性空
法师。他云游到李家药铺讨口水喝，小海静一见到他就十分亲切，热情地捧上一碗 热
茶，恭敬地供养给性空和尚。性空法师见他慧根深厚、聪明伶俐，心中十分欢喜。李医
生是一个虔诚的佛教徒，见到性空法师谈吐不凡，就热忱留宿供养三天。
性空法师恳切地向他的父母说：“这孩子佛根深厚，与佛有缘，我找他很多年了，就让... 阅读全帖 |
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发帖数: 39 | 47 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 48 宝志大师：奇行世难知
宝志本姓朱，少年出家，随师父修习禅业，一向恭谨勤奋，到宋泰始（公元465－471年
）初年却忽然变得行迹怪异起来，居止不定，饮食无时，几寸长的头发蓬乱如草，却不
梳不剃。肩上一条锡杖，杖头挂些刀剪、镜子、布匹一类的东西，常常就这样赤脚穿行
于大街小巷。到齐建元年间（公元479－482年），更加神怪非常。他眉开眼笑地与人说
些没头没脑的话，人家也不以为意，后来遇到变故，再追想宝志的话，分明他是在说着
预兆。有时也来一两首诗，词句有如谶语，有时接连几天不吃东西，却面无饥色。宝志
的名声越来越大，很快京城的士庶僧俗，纷纷拜他为师。
齐武帝萧赜见他影响日广，便以欺诈、迷惑百姓的罪名将他收在狱中。第二天，有个狱
吏到闹市中游荡，见宝志在那里与人说笑，顿生疑惑，悄悄返回狱中，见宝志仍在地上
打坐，“难道是我看花了眼吗？”狱吏扪心自问。一天，宝志忽然对狱卒嚷嚷道：“哈
哈！门外有两人来给我送吃的啦！用金钵盛着，你们快给我拿过来！”果然文慧太子、
竟陵王萧子良都来给他送饭。建康令吕文显将此事报告武帝，武帝见他果真不是凡人，
便将他迎入宫中。
不久，景阳山上又出现一个宝志，与七个僧... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 49 索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 50 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
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